Geführte Meditationen über den Lamrim

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Es gibt zwei Hauptformen von Meditation: stabilisierend (single-pointed) und prüfend (analytisch). Ersteres wird getan, um einsgerichtete Konzentration zu entwickeln, und letzteres, um Verständnis und Einsicht zu entwickeln. Wenn wir über den allmählichen Weg zur Erleuchtung meditieren, prüfen wir zuerst Meditation. Hier untersuchen wir ein Thema, das von der gelehrt wird Buddha um es tief zu verstehen. Wir denken logisch über das Thema nach und beziehen es auf unsere persönliche Erfahrung, indem wir Beispiele aus unserem Leben anführen. Wenn wir ein tiefes Gefühl oder eine starke Erfahrung der Bedeutung davon haben Meditation, konzentrieren wir uns auf genau diese Erfahrung mit der Stabilisierung Meditation, indem wir uns einsgerichtet darauf konzentrieren, damit es ein Teil von uns wird.

Für eine erweiterte Erklärung zur Überprüfung Meditation und seine Rolle in unserer gesamten Praxis, siehe Widrigkeiten in Freude und Mut verwandeln, von Geshe Jampa Tegchok.

Hauptpunkte dieser Gliederung:

• Einführung in die buddhistische Sichtweise
• Der Weg gemeinsam mit dem Initial Level Practitioner (Seite 2, siehe unten)
• Der Weg des Praktikers der mittleren Ebene (Seite 3, siehe unten)
• Der Weg des Praktikers auf höherer Ebene (Seite 4 und 5, siehe unten)
• Wie man sich auf einen spirituellen Mentor verlässt (Seite 6, siehe unten)

Einführung in die buddhistische Sichtweise

Da die meisten Westler nicht buddhistisch erzogen wurden und nicht in einer buddhistischen Kultur gelebt haben, sind einige anfängliche Überlegungen zu grundlegenden buddhistischen Ansätzen hilfreich. Die ersten drei Meditationen helfen uns zu verstehen, wie unser Geist im täglichen Leben funktioniert und wie unsere mentalen Prozesse – unsere Gedanken und Gefühle – unsere Erfahrungen beeinflussen.

Der Geist ist die Quelle von Glück und Schmerz

1. Erinnern Sie sich an eine beunruhigende Situation in Ihrem Leben. Erinnern Sie sich, was Sie gedacht und gefühlt haben (nicht, was die andere Person gesagt und getan hat). Wie hat die Art und Weise, wie Sie sich selbst die Situation beschrieben haben, beeinflusst, wie Sie sie erlebt haben?
2. Untersuchen Sie, wie sich Ihre Einstellung auf das auswirkte, was Sie in der Situation gesagt und getan haben. Wie haben Ihre Worte und Taten die Situation beeinflusst? Wie hat die andere Person auf das reagiert, was Sie gesagt und getan haben?
3. War Ihre Einschätzung der Situation realistisch? Hast du alle Seiten der Situation gesehen oder hast du die Dinge mit den Augen von „mir, ich, mein und mein“ gesehen?
4. Denken Sie darüber nach, wie Sie die Situation anders hätten sehen können, wenn Sie einen weiten Geist gehabt hätten und frei davon gewesen wären Ichbezogenheit. Wie hätte das Ihre Erfahrung davon verändert?

Schlussfolgerung: Entschließen Sie sich, sich bewusst zu sein, wie Sie Ereignisse interpretieren, und entwickeln Sie nützliche und realistische Sichtweisen darauf.

Den Schmerz aus der Anhaftung nehmen

Basierend auf einer Überlagerung oder Übertreibung der positiven Eigenschaften einer Person, eines Objekts, einer Idee usw. Anhaftung ist eine Haltung, die an einem Objekt als Quelle des Glücks festhält. Anhang weicht von positiv ab Aspiration. Zum Beispiel ist es etwas anderes, an Geld zu hängen, als etwas Positives zu haben Aspiration den Dharma zu lernen. Reflektieren:

1. An welchen Dingen, Menschen, Orten, Ideen etc. hängst du? Machen Sie konkrete Beispiele.
2. Wie erscheint Ihnen diese Person oder Sache? Hat es wirklich alle Qualitäten, die Sie wahrnehmen und ihm zuschreiben?
3. Entwickeln Sie unwirkliche Erwartungen an die Person oder Sache und denken, dass es immer da sein wird, Sie ständig glücklich machen wird usw.?
4. Wie geht es dir? Anhaftung dich handeln lassen? Missachten Sie zum Beispiel Ihre ethischen Standards, um das zu bekommen, woran Sie hängen? Geraten Sie in dysfunktionale Beziehungen? Werden Sie manipulativ oder aggressiv?

Fazit: Siehe Anhaftung nicht als dein Freund, der dir Glück bringt, sondern als Dieb, der deinen Seelenfrieden zerstört. Nachteile erkennen Anhaftung hilft loszulassen.

Transformierende Bindung

Denken Sie an das Objekt Ihrer Anhaftung, wenden Sie ein Gegenmittel an Anhaftung. Jeder der vier Punkte unten ist ein separates Gegenmittel. Sie können für jeden Punkt ein Beispiel aus Ihrem Leben verwenden.

1. Wenn Sie dieses Ding, diese Person usw. besitzen oder wenn Sie Ihren Willen bekommen, wird es dauerhaftes Glück und Zufriedenheit bringen? Welche neuen Probleme könnten entstehen? Hat es oder eine externe Person oder Sache die Fähigkeit, Ihnen dauerhaftes Glück zu bringen?
2. Wenn Sie sich davon trennen, was ist das Schlimmste, was passieren könnte? Ist das wahrscheinlich? Welche Ressourcen – intern und in der Gemeinde – können Ihnen helfen, mit der Situation umzugehen?
3. Schauen Sie zurück auf die Sache, Person usw., von der Sie jetzt getrennt sind, und freuen Sie sich über die Zeit, die Sie zusammen hatten. Gehen Sie optimistisch in die Zukunft.
4. Stellen Sie sich vor, Sie geben die Sache oder Person jemand anderem, der sie mit Freude empfängt. Stellen Sie sich mit einem freudigen Geist vor bieten die Sache oder Person an die Buddha.

Fazit: Fühlen Sie sich ausgeglichen und frei ohne zu genießen klammern.

Nachdem wir beobachtet haben, wie unser Geist im täglichen Leben funktioniert, wollen wir uns den Geist selbst ansehen – seine Natur und seine Kontinuität von Leben zu Leben.

Die Natur des Geistes

Das Wort „Geist“ bezieht sich nicht auf das Gehirn, denn das Gehirn besteht aus Atomen, der Geist hingegen nicht. Der Verstand ist der Teil von uns, der Erfahrungen macht, fühlt, wahrnimmt, denkt und so weiter. Die Präsenz des Geistes macht den Unterschied zwischen einem Lebewesen und einem Toten aus Körper. Der Geist hat zwei Qualitäten:

1. Klarheit: Sie ist formlos und lässt Gegenstände darin entstehen.
2. Bewusstsein: Es kann sich mit Objekten beschäftigen.

Beruhigen Sie Ihren Geist, indem Sie den Atem beobachten, und lenken Sie dann Ihre Aufmerksamkeit auf den Geist selbst, auf das, was meditiert, erlebt, fühlt, das heißt auf das Subjekt, nicht auf das Objekt des Meditation. Sehen:

1. Was ist dein Verstand? Hat es Form oder Farbe? Wo ist es? Kannst du deinen Verstand irgendwo finden?
2. Versuchen Sie, ein Gefühl für die Klarheit und das Bewusstsein dessen zu bekommen, was wahrnimmt, fühlt und erlebt. Konzentrieren Sie sich auf das wahrnehmende Subjekt, nicht auf das Objekt der Wahrnehmung.
3. Wenn Gedanken auftauchen, beobachte: Was sind Gedanken? Woher kommen sie? Wo sind sie? Wohin verschwinden sie?

Fazit: Erlebe deinen Geist als Klarheit und Bewusstsein, frei von Gedanken.

Geist und Wiedergeburt

Wir sind keine isolierten, unabhängigen Individuen, sondern Teil einer Kontinuität. Wir haben in der Vergangenheit existiert und werden in der Zukunft existieren, obwohl wir keine statischen Individuen sind.

1. Sind Sie die gleiche Person, die ein Säugling war und die eine alte Person sein wird, oder befinden Sie sich in einem Zustand ständiger Veränderung? Erkennen Sie, dass Ihre Körper und Geist sich von der Empfängnis bis zur Gegenwart verändert haben und dass sie sich auch in Zukunft weiter verändern werden. Auf diese Weise lockern Sie das Konzept auf Ansichten sich selbst als dauerhaft und das Konzept, das „Ich“ mit der Gegenwart identifiziert Körper und Verstand.
2. Das Körper ist materieller Natur. Der Geist ist formlos; es ist klar und wissend. Also die Kontinuitäten von Körper und Geist sind unterschiedlich. Betrachten Sie Ihre Qualitäten Körper und Geist und sehen, wie sie sich unterscheiden.
3. Wiedergeburt kann in Bezug auf Ursache und Wirkung erklärt werden. Jeder Geistesmoment hat eine Ursache: den vorhergehenden Geistesmoment. Bekomme ein Gefühl für die Kontinuität des Geistes, indem du in deinem Leben zurückgehst und feststellst, dass jeder Moment des Geistes aus dem vorherigen Moment hervorgegangen ist. Wenn Sie zum Zeitpunkt der Empfängnis kommen, fragen Sie: „Woher kommt dieser Moment des Geistes?“

Einige andere Möglichkeiten, um ein Gefühl der Wiedergeburt zu bekommen, sind:

1. Denken Sie über die Geschichten von Menschen nach, die sich an frühere Leben erinnern.
2. Versuchen Sie, die Wiedergeburt zu akzeptieren. Welche anderen Dinge könnten zur Erklärung beitragen, zum Beispiel Deja-vu-Erfahrungen, die unterschiedlichen Persönlichkeiten von Kindern innerhalb derselben Familie und die Vertrautheit mit bestimmten Fähigkeiten oder Themen?
3. Seit ihr Körper– die Lebensform, in die Sie hineingeboren werden – ist eine Widerspiegelung Ihrer Geisteszustände, denken Sie daran, wie es möglich ist, in anderen Körpern geboren zu werden. Zum Beispiel könnte ein Mensch, der sich schlechter verhält als ein Tier, als Tier wiedergeboren werden.

Fazit: Spüren Sie, dass Sie nicht nur diese gegenwärtige Person sind, sondern in einem Kontinuum existieren, das sich über mehr als nur dieses Leben erstreckt.

Der Geist ist Klarheit und Bewusstsein. Es hat eine Kontinuität, die anfangslos und endlos ist und in einem wiedergeboren wird Körper Nacheinander. Die vier edlen Wahrheiten beschreiben die unbefriedigende Situation der unkontrollierten Wiedergeburt, in der wir uns derzeit befinden, sowie unser Potenzial für Befreiung und Glück.

Die vier edlen Wahrheiten

Die ersten beiden der vier edlen Wahrheiten skizzieren unsere gegenwärtige Situation und ihre Ursachen; Die letzten beiden zeigen unser Potenzial und den Weg, es zu verwirklichen.

1. Es ist wahr, dass wir unbefriedigend erleben Bedingungen, Leiden, Schwierigkeiten und Probleme. Leid muss erkannt werden. Welche körperlichen und seelischen Schwierigkeiten haben Sie in Ihrem Leben? Sieh sie als Teil der menschlichen Erfahrung, als entstehend, einfach weil du sie hast Körper und denken Sie daran, dass Sie das tun.
2. Es stimmt, dass diese unbefriedigenden Erfahrungen Ursachen haben: Unwissenheit, Anhaftung, Wutund andere störende Einstellungen sowie die Handlungen (Karma) tun wir unter ihrem Einfluss. Diese Ursachen unserer unbefriedigenden Lage müssen aufgegeben werden.

Fazit: Sehen Sie, wie Ihre negativen Emotionen Sie leiden lassen. Denken Sie darüber nach, dass sie Ihre Wahrnehmung eines Objekts verzerren und Sie dazu bringen, auf eine Weise zu handeln, die Ihnen und anderen Leid zufügt.

3. Es stimmt, dass die Möglichkeit, diese vollständig einzustellen, unbefriedigend ist Bedingungen und deren Ursachen existiert. Diese Beendigungen müssen verwirklicht werden. Denken Sie darüber nach, dass es möglich ist, davon frei zu sein. Wie würde es sich anfühlen, nicht unter dem Einfluss störender Einstellungen, negativer Emotionen und der von ihnen motivierten Handlungen zu stehen?
4. Es ist wahr, dass es einen Weg gibt, diese Befreiung herbeizuführen. Der Weg muss geübt werden.

Fazit: Wahre Beendigungen und wahre Wege sind die Dharma-Zuflucht. Treffen Sie die Entschlossenheit, alle chaotischen oder falsch informierten Wege aufzugeben, die fälschlicherweise Glück versprechen, und folgen Sie den Pfaden der Ethik, Konzentration, Weisheit sowie der Erzeugung von Liebe, Mitgefühl und Bodhicitta .

Die drei Eigenschaften

Nachdenken über die drei Eigenschaften aller Dinge im zyklischen Dasein hilft uns, unsere gegenwärtige Situation und unser Potenzial besser zu verstehen. Alle Menschen und Dinge in zyklischer Existenz haben drei Eigenschaften:

1. Vergänglichkeit. Wenn Sie Ihr Leben betrachten, denken Sie darüber nach:
   • Alles in unserer Welt – Menschen, Objekte, Ruf usw. – ist von Natur aus vergänglich und veränderlich.
   • Unsere Weigerung, diese Realität zu akzeptieren, verursacht uns Schmerz.
   • Versuche in deinem Herzen die Vergänglichkeit aller Dinge zu akzeptieren.
2. Ungenügend Bedingungen. Nicht alles in unserem Leben ist zu 100 Prozent wunderbar. Wir erfahren:
   • Unbefriedigende körperliche und seelische Schmerz- und Leidenssituationen.
   • Glückliche Situationen, die unbefriedigend sind, weil sie eigentlich nur eine vorübergehende Leidenslinderung sind. Außerdem verändern sie sich und verschwinden.
   • Die unbefriedigende Situation, a Körper der altert, krank wird und stirbt, und ein Geist, der unter der Kontrolle störender Geisteshaltungen steht und Karma.

Reflektieren Sie Vergänglichkeit und unbefriedigend Bedingungen, und erinnern Sie sich dann an Ihr Potenzial. Treffen Sie den Entschluss, loszulassen klammern und Ignoranz, die Sie an unbefriedigende Situationen binden.

3. Selbstlosigkeit. Denken Sie darüber nach, dass all diese scheinbar soliden und unabhängigen Dinge – wir selbst und andere Phänomene– sind ohne inhärente, auffindbare Existenz. Dies zu verstehen, wirkt der Unwissenheit entgegen und beseitigt so die Grundursache aller unbefriedigenden Erfahrungen der zyklischen Existenz.

Nachdem wir uns einen allgemeinen Überblick über den buddhistischen Ansatz verschafft haben, wollen wir nun mit den Meditationen der drei Ebenen der Praktizierenden beginnen: Anfänger, Mittelstufe und Fortgeschrittene.

Bevor man sich gemeinsam mit dem Praktizierenden der Anfangsebene auf den Weg begibt – jemand, der über Tod und Vergänglichkeit nachdenkt, erzeugt als Ergebnis davon ein Aspiration für eine gute Wiedergeburt, und praktiziert dann Zuflucht und Beobachtung Karma und seine Wirkung, um das zu verwirklichen Aspiration– müssen wir über unser gegenwärtiges menschliches Leben, seinen Sinn und Zweck und seine Seltenheit nachdenken, damit wir unsere gegenwärtige Gelegenheit nicht als selbstverständlich ansehen.

Der Weg gemeinsam mit dem Praktiker der ersten Ebene

Kostbares menschliches Leben

Überprüfen Sie, ob Sie haben Bedingungen förderlich für die spirituelle Praxis. Betrachten Sie den Vorteil jeder Qualität, freuen Sie sich, wenn Sie sie haben, und denken Sie darüber nach, wie Sie sie erlangen können, wenn Sie sie nicht haben. (Hinweis: Die Punkte dieser Meditation wurden aus dem Umriss von acht Freiheiten und zehn Glücksfällen zusammengefasst Lamrim Texte.)

1. Bist du frei von unglücklichen Zuständen? Hast du einen Menschen Körper und menschliche Intelligenz?
2. Sind Ihre Sinne und geistigen Fähigkeiten gesund und vollständig?
3. Lebst du in einer Zeit, in der a Buddha ist erschienen und hat Belehrungen gegeben? Existieren diese Lehren noch in reiner Form? Lebst du an einem Ort, wo du hast Zugang zu ihnen?
4. Haben Sie eine der fünf abscheulichen Taten begangen (Töten des Vaters, der Mutter oder eines Arhats, Blutabnahme von a Buddha Körper, oder verursacht Schisma in der Sangha), die den Geist verdunkeln und das Üben erschweren?
5. Sind Sie von Natur aus an spiritueller Praxis interessiert? Glauben Sie instinktiv an respektvolle Dinge wie Ethik, den Weg zur Erleuchtung, Mitgefühl und den Dharma?
6. Haben Sie eine unterstützende Gruppe von spirituellen Freunden, die Ihre Praxis fördern und die als gutes Beispiel dienen? Wohnen Sie in der Nähe von a Sangha Gemeinschaft von Mönchen und Nonnen?
7. Hast du das Material Bedingungen für die Praxis wie Essen, Kleidung und so weiter?
8. Hast du Zugang zu qualifizierten spirituellen Lehrern, die Sie auf den richtigen Weg führen können?

Fazit: Fühlen Sie sich wie ein Bettler, der gerade im Lotto gewonnen hat, das heißt, fühlen Sie sich freudig und begeistert von allem, was Sie in Ihrem Leben bewegt.

Der Zweck und die Gelegenheit unseres kostbaren menschlichen Lebens

1. Was bedeutet es für Sie, ein sinnvolles Leben zu führen? Inwiefern machst du das jetzt? Wie könntest du deinem Leben mehr Sinn geben?
2. Betrachten Sie den Zweck, ein kostbares menschliches Leben zu haben:
   • Vorübergehende Ziele innerhalb der zyklischen Existenz: Wir haben die Fähigkeit, die Ursachen für glückliche Wiedergeburten in der Zukunft zu schaffen.
   • Ultimative Ziele: Wir haben die Fähigkeit, Befreiung oder Erleuchtung zu erlangen, das heißt, frei von allen Problemen zu sein und in der Lage zu sein, anderen effektiv zu helfen.
   • Wir können jeden Moment unseres Lebens bedeutungsvoll machen und ihn in den Weg zur Erleuchtung verwandeln, indem wir Gedankentraining praktizieren. Wir können generieren Bodhicitta jeden Morgen und den ganzen Tag über als Motivation für alles, was wir tun.

Fazit: Erkennen Sie, dass es viele nützliche Dinge im Leben zu tun gibt, und seien Sie begeistert, sie zu tun.

Die Seltenheit und Schwierigkeit, ein kostbares menschliches Leben zu erlangen

Um ein Gefühl für den Wert Ihres gegenwärtigen Lebens zu entwickeln, sollten Sie Folgendes berücksichtigen:

1. Die Ursachen für ein kostbares Menschenleben sind:
   • Reine Ethik bewahren, indem man die zehn destruktiven Handlungen aufgibt
   • Üben der Sechs weitreichende Haltungen (Parameter)
   • Reine Gebete verrichten, um ein wertvolles menschliches Leben führen und den Dharma praktizieren zu können

   Untersuchen Sie die Handlungen, die Sie und andere tun. Schaffen die meisten Menschen diese Ursachen jeden Tag? Ist es einfach, die Ursachen für ein kostbares Menschenleben zu schaffen?

2. Ein wertvolles menschliches Leben im Ozean der zyklischen Existenz zu erlangen, ist so wahrscheinlich wie eine sehbehinderte Schildkröte, die alle hundert Jahre einmal an die Meeresoberfläche kommt und ihren Kopf durch einen goldenen Ring steckt, der auf der Meeresoberfläche schwimmt. Wie wahrscheinlich ist das?
3. Gibt es mehr Menschen oder Tiere auf diesem Planeten? Gibt es unter denen, die Menschen sind, mehr, die wertvolle Menschenleben haben, oder mehr, die dies nicht haben? Wenn man sich die Zahlen ansieht, ist es selten oder üblich, ein wertvolles Menschenleben zu haben?

Fazit: Seien Sie erstaunt über Ihr Glück, diese gegenwärtige Gelegenheit zu haben, und beschließen Sie, sie gut zu nutzen.

Wir haben das große Glück, ein kostbares menschliches Leben mit seinen Freiheiten und Vermögen zu haben. Es ist selten und schwer zu erreichen und hat einen großen Zweck und eine große Bedeutung. Aber wie sehr beeinflusst dieses Verständnis unser tägliches Leben? Verbringen wir die meiste Zeit und Energie damit, unseren Verstand und unser Herz zu kultivieren? Oder werden wir von unseren regiert Anhaftung und Wut, sich in Ablenkungen verheddern, wie die acht weltlichen Anliegen, die jetzt wichtig erscheinen, es aber langfristig nicht sind?

Die acht weltlichen Anliegen

Die acht weltlichen Anliegen sind die Hauptablenkungen bei der Dharma-Praxis und der Transformation unseres Geistes. Untersuchen Sie, wie die vier Paare weltlicher Belange in Ihrem Leben wirken:

• Machen Sie spezifische Beispiele für jede Art von Anhaftung und jede Art von Abneigung. Machen sie dich glücklich oder verwirrt? Helfen sie dir zu wachsen oder halten sie dich im Gefängnis?
• Denken Sie daran, je größer die Anhaftung gegen etwas, desto größer ist die Abneigung, wenn man es nicht bekommt oder davon getrennt ist.
• Wenden Sie einige der Gegenmittel an Anhaftung und Wut um diese Einstellungen zu verändern.

1. Anhang materielle Besitztümer zu erhalten und Abneigung dagegen, sie nicht zu erhalten oder von ihnen getrennt zu werden.
2. Anhang Lob oder Anerkennung und Abneigung gegen Tadel oder Missbilligung.
3. Anhang zu einem guten Ruf (ein gutes Image haben, andere denken gut über Sie) und eine Abneigung gegen einen schlechten Ruf.
4. Anhang zu Freuden der fünf Sinne und Abneigung gegen unangenehme Erfahrungen.

Fazit: Haben Sie das Gefühl, dass Sie Ihr Leben nicht mehr „automatisch“ leben wollen und dass Sie die Einstellungen ändern möchten, die Ihnen Probleme bereiten.

Die acht weltlichen Sorgen dominieren unser Leben, bereiten uns Probleme und lassen uns unser Potenzial verschwenden. Sie entstehen leicht, wenn wir nur an das Glück dieses Lebens denken. Das Nachdenken über Vergänglichkeit und Tod erweitert unseren Blickwinkel und hilft uns, unsere Prioritäten weise zu setzen. Dies wiederum ermöglicht es uns, unsere Aufmerksamkeit von den acht weltlichen Anliegen auf wichtigere Aktivitäten zu lenken, wie z. B. die Kultivierung von Mitgefühl und Weisheit.

Die Neun-Punkte-Todesmeditation

Die Betrachtung unserer eigenen Sterblichkeit und der anderer hilft uns, unsere Prioritäten im Leben zu klären, damit wir unser Leben wirklich lebenswert und sinnvoll machen. Wenn Sie an Ihr eigenes Leben denken, überlegen Sie:

1. Der Tod ist unvermeidlich, endgültig. Es gibt keine Möglichkeit, dem Sterben zu entgehen.
   • Nichts kann unser letztendliches Sterben verhindern. Jeder, der geboren wird, muss sterben, egal wer wir sind. Bedenke, dass du und jeder, den du kennst und den du liebst, irgendwann sterben wird.
   • Unsere Lebensspanne kann nicht verlängert werden, wenn es Zeit für uns ist zu sterben. Mit jedem Augenblick nähern wir uns dem Tod. Wir können die Uhr nicht zurückdrehen oder dem Tod entfliehen.
   • Wir werden sterben, auch wenn wir keine Zeit hatten, Dharma zu praktizieren.

Schlussfolgerung: Sie müssen den Dharma praktizieren, das heißt, Sie müssen Ihren Geist umwandeln.

2. Der Todeszeitpunkt ist ungewiss. Wir wissen nicht, wann wir sterben werden.
   • Im Allgemeinen gibt es in unserer Welt keine Gewissheit über die Lebensdauer. Menschen sterben in jedem Alter. Es gibt keine Garantie, dass wir lange leben werden. Denken Sie an die Menschen, die Sie kennen und die gestorben sind. Wie alt waren Sie? Was taten sie, als sie starben? Hatten sie damit gerechnet, an diesem Tag zu sterben?
   • Es gibt mehr Chancen zu sterben und weniger am Leben zu bleiben. Es braucht große Anstrengungen, um am Leben zu bleiben, und sehr wenig, um zu sterben. Schutz unserer Körper durch Ernährung, Kleidung und Unterschlupf kostet es viel Energie. Sterben hingegen erfordert wenig Anstrengung.
   • Unsere Körper ist extrem zerbrechlich. Kleine Dinge – Viren, Bakterien oder Metallteile – können es beschädigen und zum Tod führen.

Schlussfolgerung: Du musst Dharma kontinuierlich praktizieren, beginnend jetzt.

3. Nichts anderes kann zum Zeitpunkt des Todes helfen als der Dharma.
   • Reichtum hilft nicht. Unser materieller Besitz kann uns nach dem Tod nicht begleiten. Wir verbringen unser Leben damit, hart zu arbeiten, um unsere Sachen zu sammeln und zu schützen. Zum Zeitpunkt des Todes, der Karma was wir geschaffen haben, dies zu tun, kommt mit uns, während wir das Geld und die Besitztümer zurücklassen.
   • Freunde und Verwandte sind keine Hilfe. Sie bleiben hier, während wir in unser nächstes Leben gehen. Die karmischen Samen der Handlungen, die wir in Bezug auf diese Menschen durchgeführt haben, gehen jedoch mit uns in das nächste Leben.
   • Nicht einmal unsere Körper ist eine Hilfe. Es wird verbrannt oder vergraben und nützt niemandem. Das Karma Wir haben dafür geschaffen, zu verschönern, zu verwöhnen und Vergnügen zu suchen Körper, wird jedoch unsere zukünftigen Erfahrungen beeinflussen.

Schlussfolgerung: Du musst den Dharma rein praktizieren. Sie haben vielleicht Ihr ganzes Leben damit verbracht, diese Dinge anzuhäufen und zu pflegen, aber zum Zeitpunkt des Todes müssen Sie sich ohne Wahl davon trennen. Was nützt es dann, diesen Dingen nachzujagen, während man am Leben ist, und Negatives zu erschaffen Karma um sie zu bekommen? Da Ihr Karma mit dir kommt und dir beim Tod nur deine geistige Entwicklung hilft, lohnt es sich nicht eher, auf diese zu achten? Wenn Sie dies wissen, was ist eine gesunde und ausgeglichene Einstellung zu materiellen Besitztümern, Freunden und Verwandten und Ihren eigenen Körper?

Sich unseren Tod vorstellen

1. Stellen Sie sich einen Umstand vor, in dem Sie sterben: wo Sie sind, wie Sie sterben und die Reaktionen von Freunden und Familie. Wie fühlst du dich beim Sterben? Was passiert in deinem Kopf?
2. Fragen Sie sich:
   • Angesichts der Tatsache, dass ich eines Tages sterben werde, was ist wichtig in meinem Leben?
   • Was tut mir gut, wenn ich es getan habe?
   • Was bereue ich?
   • Was möchte ich tun und was vermeiden, solange ich lebe?
   • Was kann ich tun, um mich auf den Tod vorzubereiten?
   • Was sind meine Prioritäten im Leben?

Fazit: Spüren Sie, wie wichtig es ist, Ihrem Leben einen Sinn zu geben. Machen Sie spezifische Schlussfolgerungen darüber, was Sie tun möchten und was Sie von nun an vermeiden möchten.

Wenn wir über unsere vergängliche Natur und Sterblichkeit nachdenken, beschäftigen wir uns mit der Vorbereitung auf den Tod und unsere zukünftigen Wiedergeburten. Dazu brauchen wir Führer auf dem Weg und wenden uns daher den Buddhas, dem Dharma und zu Sangha für Zuflucht.

Refugium: Seine Bedeutung, Ursachen und Objekte

1. Zuflucht bedeutet, unsere geistige Führung dem anzuvertrauen Drei Juwelen: die Buddhas, der Dharma und die Sangha. Zuflucht nehmen öffnet unser Herz, damit sie uns lehren und uns auf dem Weg zur Freiheit führen können. Betrachten Sie die Wirkung, die Zufluchtnahme der Drei Juwelen auf dein Leben und Leben haben könnte.
2. Um deine Zuflucht zu vertiefen, kultiviere ihre Ursachen:
   • Wenn Sie bedenken, wie Ihre Zukunft aussehen würde, wenn Sie weiterhin „automatisch“ leben würden, seien Sie sich der Möglichkeit bewusst, in Zukunft Leiden zu erfahren.
   • Nachdenken über die Qualitäten der Drei Juwelen und wie sie Sie von potenziellem Leiden und seinen Ursachen ablenken können, entwickeln Sie Vertrauen in ihre Fähigkeit, Sie zu führen.
   • Denken Sie daran, dass andere in der gleichen Situation sind wie Sie, und lassen Sie Ihr Mitgefühl für sie aufsteigen, damit Sie nach einem Mittel suchen, um sowohl für sie als auch für sich selbst spirituell voranzukommen.
3. Um Ihren Glauben und Ihr Vertrauen in die zu bereichern Drei Juwelen as Objekte der Zuflucht, eine allgemeine Vorstellung von ihren Qualitäten entwickeln:
   • Die Buddhas sind diejenigen, die alle Befleckungen beseitigt und alle guten Eigenschaften vollständig entwickelt haben.
   • Der Dharma ist das Aufhören von allem Unbefriedigenden Bedingungen und ihre Ursachen und die Wege, die zu diesen Beendigungen führen.
   • Das Sangha sind diejenigen, die eine direkte Wahrnehmung der Realität haben.

Fazit: Mit Vorsicht gegenüber Leiden und mit Zuversicht in das Können des Drei Juwelen, von Ihrem Herzen wenden Sie sich an die Drei Juwelen zur Führung.

Zuflucht: Analogie und Eigenschaften der Drei Juwelen

1. Betrachten Sie die Analogie des Kranken, der eine Heilung seiner Krankheit sucht. Wesen, die in zyklischer Existenz gefangen sind, sind wie kranke Menschen. Wir wenden uns an die Buddha, der wie ein Arzt ist, um unsere Krankheit zu diagnostizieren und ein Heilmittel zu verschreiben. Der Dharma ist die Medizin, die wir nehmen müssen und die Sangha sind die Krankenschwestern, die uns bei der Einnahme helfen. Auf diese Weise können wir von Elend befreit werden.
2. Um unseren Glauben und unser Selbstvertrauen zu stärken, überlegen Sie, warum die Buddhas geeignete Führer auf dem Weg sind:
   • Sie sind frei von den Extremen zyklischer Existenz und selbstgefälligem Frieden.
   • Sie verfügen über geschickte und wirksame Mittel, um andere von jeglicher Angst zu befreien.
   • Sie haben für alle das gleiche Mitgefühl, unabhängig davon, ob wir an sie glauben oder nicht.
   • Sie erfüllen die Ziele aller Wesen, ob diese Wesen ihnen geholfen haben oder nicht.

Fazit: Treffen Sie von ganzem Herzen den Entschluss, diesen zuverlässigen Führern zu folgen und ihre Führung in die Praxis umzusetzen.

Nachdem wir unsere spirituelle Führung dem anvertraut haben Drei Juwelen, wir wollen ihrem Rat folgen. Der erste Rat, den sie uns geben, ist, damit aufzuhören, anderen und uns selbst Schaden zuzufügen. Wir tun dies, indem wir Aktionen beobachten (Karma) und ihre Auswirkungen.

Karma

Karma ist vorsätzliches Handeln. Solche Handlungen hinterlassen Spuren in unserem Gedankenstrom, die beeinflussen, was wir in der Zukunft erleben werden. Karma hat vier allgemeine Aspekte. Verknüpfen Sie jedes davon mit Ereignissen in Ihrem Leben.

1. Karma ist definitiv. Glück kommt immer von konstruktiven Handlungen und Schmerz von destruktiven. Daher ist es zu unserem Vorteil, Ersteres zu schaffen und Letzteres aufzugeben.
2. Karma ist erweiterbar. Eine kleine Ursache kann zu einem großen Ergebnis führen. Daher sollten wir darauf achten, selbst kleine Negativität aufzugeben und selbst kleine konstruktive Maßnahmen zu ergreifen.
3. Wenn die Ursache nicht geschaffen wurde, wird das Ergebnis nicht erfahren. Wenn wir nicht destruktiv handeln, werden wir keine Nöte und Hindernisse erfahren; wenn wir die Ursache für Verwirklichungen des Pfades nicht schaffen, werden wir sie nicht erlangen.
4. Karmische Prägungen gehen nicht verloren; wir werden ihre Ergebnisse erleben. Negative Abdrücke können jedoch durch die gereinigt werden vier gegnerische Mächte und positive Prägungen können durch Wut oder Generierung beeinträchtigt werden falsche Ansichten.

Schlussfolgerung: Entschließen Sie sich, Ihre Motivationen und Handlungen zu beobachten, damit Sie die Ursachen des Glücks schaffen und die Ursachen des Leidens vermeiden.

Die zehn destruktiven Handlungen

Wenn wir einen Lebensrückblick machen, um eine Bestandsaufnahme unserer schädlichen und nützlichen Handlungen zu machen, können wir erstere reinigen und eine starke Absicht entwickeln, in Zukunft weise und mitfühlend zu leben. Reflektieren Sie dazu, welche destruktiven Handlungen Sie durchgeführt haben. Verstehen Sie, wie Sie daran beteiligt waren, sowie ihre unmittelbaren und langfristigen Ergebnisse. Die zehn destruktiven Handlungen sind:

1. Töten: jedem Lebewesen das Leben nehmen, einschließlich Tieren.
2. Stehlen: nehmen, was einem nicht gegeben wurde. Dazu gehört, dass Sie keine Gebühren oder Steuern zahlen, die Sie schulden, Materialien an Ihrem Arbeitsplatz ohne Erlaubnis für Ihren persönlichen Gebrauch verwenden und ausgeliehene Dinge nicht zurückgeben.
3. Unkluges Sexualverhalten: Ehebruch und fahrlässiger Umgang mit Sexualität, der anderen körperlich oder emotional schadet.
4. Lügen: Andere absichtlich täuschen.
5. Trennende Rede: Andere dazu bringen, disharmonisch zu sein oder sie daran hindern, sich zu versöhnen.
6. Schroffe Worte: Beleidigung, Beschimpfung, Lächerlichkeit, Hänseleien oder absichtliche Verletzung der Gefühle eines anderen.
7. Leeres Reden: Reden über unwichtige Themen ohne besonderen Zweck.
8. Begehren: Besitztümer begehren, die anderen gehören, und planen, wie man sie erhält.
9. Böswilligkeit: Planung, andere zu verletzen oder sich an ihnen zu rächen.
10. Falsche Ansichten: Festhalten an zynisch Ansichten die die Existenz wichtiger Dinge leugnen, wie die Möglichkeit, erleuchtet zu werden, Wiedergeburt, Karmaund der Drei Juwelen.

Fazit: Erlebe ein Gefühl der Erleichterung, weil du ehrlich zu dir selbst über die Vergangenheit warst. Denken Sie daran, dass Sie die Abdrücke dieser fehlerhaften Handlungen reinigen können. Entschließen Sie sich, Ihre Energie in konstruktive Richtungen zu lenken und vermeiden Sie Handlungen, die Ihnen und anderen schaden.

Konstruktive Aktionen

Ebenso wichtig ist es, sich unserer konstruktiven Handlungen, unserer Motivation dafür und ihrer Ergebnisse bewusst zu sein. Für jede der unten genannten Arten von positiven Maßnahmen:

• Machen Sie konkrete Beispiele für die Zeiten, in denen Sie sich damit beschäftigt haben.
• Was war Ihre Motivation?
• Wie hast du die Aktion gemacht?
• Was waren die kurz- und langfristigen Ergebnisse?
• Wie können Sie Ihre Neigungen zu konstruktivem Handeln schützen? Wie können Sie Ihre positiven Handlungen steigern?

Konstruktive Maßnahmen sind:

1. In einer Situation sein, in der wir negativ handeln könnten, uns aber dagegen entscheiden.
2. Die zehn konstruktiven Handlungen ausführen, die das Gegenteil der zehn destruktiven sind. Leben zu retten ist das Gegenteil von Töten, den Besitz anderer zu schützen und zu respektieren ist das Gegenteil von Stehlen und so weiter.
3. Die Sechs kultivieren weitreichende Haltungen: Großzügigkeit, ethische Disziplin, Geduld, freudige Anstrengung, Konzentration und Weisheit.

Fazit: Freuen Sie sich über die positiven Taten, die Sie getan haben, und ermutigen Sie sich, in Zukunft nutzbringend zu handeln.

Die Ergebnisse von Karma

Jede vollständige Handlung – also eine mit Vorbereitung, eigentlicher Handlung und Vollendung – bringt vier Ergebnisse. Die Betrachtung der Beziehung zwischen bestimmten Handlungen und ihren Wirkungen hilft uns, die Ursachen unserer gegenwärtigen Erfahrungen und die zukünftigen Ergebnisse unserer gegenwärtigen Handlungen zu verstehen. Dies wiederum befähigt uns, Verantwortung für unser Glück zu übernehmen, indem wir destruktive Handlungen vermeiden, bereits Erledigtes reinigen und konstruktiv handeln. Betrachten Sie für jede der zehn destruktiven und konstruktiven Handlungen Folgendes:

1. Reifungsergebnis: die Körper und Geist nehmen wir in unser zukünftiges Leben. Alle destruktiven Handlungen führen zu unglücklichen Wiedergeburten. Alle konstruktiven Handlungen führen zu glücklichen Wiedergeburten.
2. Ergebnis ähnlich der Ursache:
   • In Bezug auf unsere Erfahrung: Wir erleben ähnliche Dinge wie das, was wir bei anderen verursacht haben. Wenn wir beispielsweise andere kritisieren, werden wir unfair kritisiert.
   • In Bezug auf unsere Handlungen: Jede Handlung veranlasst uns, gewohnheitsmäßige Verhaltensmuster zu bilden. Zum Beispiel entwickelt häufiges Lügen die Gewohnheit des Lügens.
3. Auswirkung auf die Umwelt: Leben an einem angenehmen oder unangenehmen Ort. Zum Beispiel bringt spaltende, disharmonische Sprache eine Wiedergeburt in einer unwirtlichen Umgebung mit schweren Stürmen.

Schlussfolgerung: Da Sie die schmerzhaften oder unangenehmen Folgen Ihrer schädlichen Taten nicht erleben wollen, beschließen Sie, sie durch die Anwendung von zu reinigen vier gegnerische Mächte.

Vier gegnerische Mächte zur Reinigung

Das machen vier gegnerische Mächte kann wiederholt die karmischen Prägungen unserer destruktiven Handlungen reinigen und die psychologische Schwere der Schuld lindern.

1. Visualisieren Sie die Buddhas und Bodhisattvas vor Ihnen und erzeugen Sie Reue (keine Schuld!) für Ihre negativen Handlungen und Motivationen, indem Sie sie ehrlich zugeben. Spüren Sie, dass die Buddhas und Bodhisattvas Ihre Befreiung von diesen Dingen bezeugen und Sie mit vollständiger Akzeptanz und Mitgefühl ansehen.
2. Reparieren Sie die Beziehung zu denen, denen Sie Schaden zugefügt haben. Im Falle heiliger Wesen bekräftige deine Zuflucht zu ihnen. Im Falle gewöhnlicher Wesen, erzeugen Sie eine positive Einstellung ihnen gegenüber und die altruistische Absicht, ihnen in der Zukunft zu nützen. Wenn es möglich ist, entschuldigen Sie sich bei denen, denen Sie Schaden zugefügt haben. Wenn es nicht möglich ist, konzentrieren Sie sich darauf, ihnen alles Gute zu wünschen.
3. Treffen Sie den Entschluss, die Aktionen in Zukunft nicht noch einmal durchzuführen. Bei Handlungen, von denen Sie nicht ehrlich sagen können, dass Sie sie nie wieder tun werden, treffen Sie den Entschluss, sie für eine bestimmte, für Sie angemessene Zeit zu unterlassen.
4. Beschäftigen Sie sich mit Abhilfemaßnahmen. Dies kann gemeinnütziger Dienst, Spirituelle Praxis, Niederwerfungen, Machen sein Opfergaben, indem du Licht und Nektar visualisierst, die von den Buddhas in dich fließen, während du rezitierst Mantra, meditieren Bodhicitta oder Leere und so weiter.

Schlussfolgerung: Fühlen Sie, dass Sie alle negativen karmischen Prägungen gereinigt und alle Schuld losgelassen haben. Fühlen Sie sich psychisch und spirituell gereinigt, damit Sie Ihr Leben mit einer frischen und positiven Einstellung fortsetzen können.

Indem wir gemeinsam mit dem Praktizierenden der Anfangsstufe ein festes Verständnis der Meditationen erlangen, beginnen wir, unsere Einstellungen und unser Verhalten zu ändern. Dadurch sind wir glücklicher und verstehen uns besser mit anderen. Außerdem bereiten wir uns darauf vor, friedlich zu sterben und eine gute Wiedergeburt zu erleben.

Wenn wir tiefer in die Dharma-Praxis eintauchen, sehen wir, dass die Vorbereitung auf unser zukünftiges Leben zwar gut ist, uns aber nicht vollständig von der zyklischen Existenz befreit. Aus diesem Grund betrachten wir die verschiedenen Nachteile und Leiden der zyklischen Existenz und ihre Ursachen, um die zu erzeugen Entschlossenheit, frei zu sein davon zu befreien und Befreiung (Nirwana) zu erlangen.

Der Weg des Praktizierenden der mittleren Ebene

Die acht Leiden der Menschen

Um ein besseres Gefühl für das Unbefriedigende zu bekommen Bedingungen Betrachten Sie in Anbetracht unserer gegenwärtigen Situation die Schwierigkeiten, denen wir als Menschen ausgesetzt sind:

1. Geburt. Ist es angenehm, im Mutterleib zu sein und dann den Geburtsprozess zu durchlaufen, oder ist es verwirrend?
2. Altern. Stell dir vor, du bist ein alter Mensch. Wie fühlen Sie sich angesichts des unvermeidlichen Rückgangs Ihrer körperlichen und geistigen Fähigkeiten?
3. Krankheit. Wie fühlt es sich an, ohne Wahl oder Kontrolle krank zu werden?
4. Tod. Ist der Tod etwas, auf das Sie sich freuen?
5. Von dem getrennt zu sein, was uns gefällt. Denken Sie an das Leid, das damit verbunden ist, wenn Ihnen das passiert ist.
6. Treffen mit dem, was wir nicht mögen. Wie fühlt es sich an, wenn Probleme kommen, obwohl man sie nicht will?
7. Nicht die Dinge zu bekommen, die wir mögen, obwohl wir uns so sehr bemühen, sie zu bekommen. Machen Sie Beispiele dafür aus Ihrem Leben. Magst du diese Situation?
8. Ein ... haben Körper und Geist unter der Kontrolle störender Einstellungen und Karma. Reflektieren Sie dies in der Natur Ihrer Gegenwart Körper und Verstand ist unbefriedigend, weil Sie sehr wenig Kontrolle über sie haben. Zum Beispiel können Sie Ihre nicht stoppen Körper vom Altern und Sterben, und es ist schwierig, mit starken negativen Emotionen umzugehen und sich währenddessen zu konzentrieren Meditation.

Fazit: Entwickle die Entschlossenheit, dich aus dem Daseinskreislauf zu befreien und den Weg dahin zu praktizieren. Während dies Aspiration wird manchmal übersetzt als „Verzicht“ (des Leidens und seiner Ursachen), ist es tatsächlich Mitgefühl für uns selbst und der Wunsch, dass wir dauerhaftes Dharma-Glück haben.

Die sechs Leiden der zyklischen Existenz

Um eine starke zu entwickeln Entschlossenheit, frei zu sein aus der zyklischen Existenz und um Befreiung zu erlangen, kontempliere das Unbefriedigende Bedingungen der zyklischen Existenz, indem Sie viele Beispiele aus Ihrem Leben machen:

1. Es gibt keine Gewissheit, Sicherheit oder Stabilität in unserem Leben. Zum Beispiel versuchen wir, finanziell oder in unseren Beziehungen sicher zu sein, aber das entzieht sich uns ständig.
2. Wir sind nie zufrieden mit dem, was wir haben, was wir tun oder wer wir sind. Wir wollen immer mehr und besser. Unzufriedenheit durchdringt oft unser Leben.
3. Wir sterben wiederholt, in einem Leben nach dem anderen.
4. Wir werden wiederholt wiedergeboren, ohne Wahl.
5. Wir ändern den Status – von erhaben zu demütig – wiederholt. Manchmal sind wir reich, manchmal arm. Manchmal werden wir respektiert, manchmal sind die Leute uns gegenüber herablassend.
6. Wir leiden allein. Niemand sonst kann es für uns erfahren.

Schlussfolgerung: Wenn Sie sich wünschen, frei von zyklischer Existenz zu sein, erzeugen Sie die Entschlossenheit, Befreiung (Nirvana) zu erlangen.

Die Ursachen der zyklischen Existenz

Unsere unbefriedigende Erfahrung, in einer zyklischen Existenz zu sein, hat Ursachen – die störenden Einstellungen und negativen Emotionen in unserem Geist. Machen Sie Beispiele für die folgenden Einstellungen und Emotionen in Ihrem Leben. Berücksichtigen Sie für jeden:

• Wie verursacht es Ihnen jetzt Probleme, indem Sie Ereignisse in Ihrem Leben unrealistisch interpretieren?
• Wie bringt es zukünftiges Unglück hervor, indem es dich dazu bringt, die Ursache zu schaffen, negativ Karma?
• Welche Gegenmittel können Sie anwenden, wenn es in Ihrem Kopf auftaucht?
• Welche davon ist für dich die stärkste? Haben Sie eine besonders starke Aspiration sich dessen bewusst zu sein und diesem entgegenzuwirken.

1. Anhang: Übertreiben oder Projizieren guter Qualitäten und dann klammern zum Objekt.
2. Zorn: Schlechte Eigenschaften übertreiben oder projizieren und dann schaden oder von dem wegkommen wollen, was uns unglücklich macht.
3. Stolz: ein aufgeblasenes Selbstgefühl, das uns das Gefühl gibt, entweder der Beste oder der Schlechteste von allen zu sein.
4. Unwissenheit: ein Mangel an Klarheit über die Natur der Dinge und aktive Missverständnisse über die Natur der Realität und darüber Karma und ihre Auswirkungen.
5. Getäuscht zweifeln: zweifeln zu falschen Schlussfolgerungen neigen.
6. Verzerrte Ansichten: falsche Vorstellungen.
   • Sicht auf die transitorische Sammlung: die Konzeption eines inhärenten „Ich“ oder „Mein“ (das Selbst als inhärent existierend begreifen)
   • Ansicht, die an einem Extrem festhält: Eternalismus (das Festhalten an der inhärenten Existenz) oder Nihilismus (glauben, dass überhaupt nichts existiert)
   • Falsche Ansicht: Leugnen der Existenz von Ursache und Wirkung, Wiedergeburt, Erleuchtung und der Drei Juwelen
   • Festhalten falsche Ansichten als supreme: denken, dass die oben genannten die besten sind Ansichten
   • Schlechte Ethik und Verhaltensweisen als oberstes Gebot ansehen: zu denken, dass unethische Handlungen ethisch sind und dass falsche Praktiken der Weg zur Befreiung sind

Fazit: Wenn Sie den Schaden sehen, den diese störenden Einstellungen und negativen Emotionen in Ihrem Leben verursachen, entwickeln Sie die Entschlossenheit, sich ihres Entstehens bewusst zu sein und die Gegenmittel zu lernen und zu praktizieren.

Faktoren, die das Entstehen störender Einstellungen und negativer Emotionen stimulieren

Machen Sie Beispiele aus Ihrem Leben und verstehen Sie, wie die folgenden Faktoren das Aufkommen negativer Emotionen und Missverständnisse stimulieren:

1. Die Prädispositionen der störenden Einstellungen. Haben Sie den Samen oder das Potenzial, störende Einstellungen und negative Emotionen zu erzeugen, auch wenn sie sich jetzt vielleicht nicht in Ihrem Geist manifestieren?
2. Kontakt mit dem Objekt. Welche Objekte, Personen oder Situationen lösen bei Ihnen störende Einstellungen und negative Emotionen aus? Wie können Sie bewusster sein, wenn Sie diesen Menschen, Situationen oder Objekten begegnen?
3. Schädliche Einflüsse wie falsche Freunde. Wie sehr beeinflusst der Gruppenzwang oder was andere über Sie denken Ihr Verhalten? Wirst du stark von Freunden oder Verwandten beeinflusst, die unethisch handeln oder dich vom spirituellen Weg ablenken?
4. Verbale Reize – Medien, Bücher, Fernsehen, Internet, Radio, Zeitschriften usw. Wie sehr prägen die Medien Ihre Überzeugungen und Ihr Selbstbild? Wie viel Zeit verbringen Sie damit, Medien zu hören, anzusehen oder zu lesen? Wie können Sie eine gesunde und vernünftige Beziehung zu den Medien haben, ohne dass sie Ihr Leben und Ihre Gedanken kontrollieren?
5. Gewohnheit. Welche emotionalen Gewohnheiten oder Muster haben Sie?
6. Unangemessene Aufmerksamkeit. Achten Sie auf negative Aspekte von Situationen? Hast du viele Vorurteile? Ziehen Sie schnell Schlüsse oder sind Sie wertend? Welche Maßnahmen können Sie ergreifen, um diesen Tendenzen entgegenzuwirken?

Schlussfolgerung: Wenn Sie die Nachteile der störenden Einstellungen verstehen, entschließen Sie sich, sie aufzugeben. Denken Sie darüber nach, wie Sie die Faktoren vermeiden können, die ihr Auftreten verursachen, und beschließen Sie, Ihren Lebensstil entsprechend zu ändern.

Die Wege, die störende Einstellungen, negative Emotionen und Karma beenden

Das Drei Höhere Ausbildungen– in Ethik, meditativer Stabilisierung und Weisheit – sind die Wege, um unser Unbefriedigendes zu beenden Bedingungen und einen Zustand dauerhaften Friedens und Glücks zu erreichen. Überlegen Sie für jede der höheren Ausbildungen:

1. Welche Vorteile ergeben sich jetzt und in Zukunft durch die Ausübung dieses Trainings?
2. Wie können Sie dieses Training in Ihrem Alltag umsetzen? Haben Sie einige konkrete Vorstellungen und treffen Sie eine feste Entschlossenheit, dies zu tun.
3. Wie baut jede höhere Ausbildung auf der vorherigen auf? Warum werden sie in dieser Reihenfolge praktiziert?

Fazit: Streben Sie danach, zu üben und zu verwirklichen Drei Höhere Ausbildungen.

Obwohl wir die Pfade gemeinsam mit den Praktizierenden der ersten und mittleren Ebene praktizieren, hören wir nicht mit dem Erreichen ihrer Ziele, der oberen Wiedergeburt bzw. der Befreiung, auf. Vielmehr arbeiten wir, da wir sehen, dass sich alle fühlenden Wesen, die alle in unseren vielen Leben freundlich zu uns waren, in der gleichen Situation befinden, an der Erzeugung Bodhicitta – die altruistische Absicht, Erleuchtung zu erlangen, um allen fühlenden Wesen am effektivsten zu nützen. Dies ist die Motivation des Praktikers auf höherer Ebene. Die Grundlage für Bodhicitta ist Gleichmut, eine Haltung, die frei von Voreingenommenheit, Abneigung, haftende Befestigung, und Apathie gegenüber anderen und das kümmert sich gleichermaßen um sie.

Der Weg des Praktizierenden auf höherer Ebene

Gleichmut

1. Visualisiere einen Freund, eine Person, mit der du Schwierigkeiten hast, und einen Fremden. Fragen Sie sich: „Warum fühle ich mich? Anhaftung für meinen Freund?" Hören Sie auf die Gründe, die Ihnen Ihr Verstand gibt. Fragen Sie dann: „Warum habe ich eine Abneigung gegen die schwierige Person?“ und mach das gleiche. Erkunden Sie schließlich: „Warum bin ich dem Fremden gegenüber gleichgültig?“
2. Welches Wort hörst du in all diesen Gründen immer wieder? Auf welcher Grundlage hält Ihr Verstand jemanden für gut, schlecht oder neutral? Freund, unangenehmer Mensch oder Fremder? Ist es realistisch, andere danach zu beurteilen, wie sie sich auf „ICH“ beziehen? Sind andere von ihrer eigenen Seite wirklich gut, schlecht oder neutral, oder ist es Ihr Verstand, der sie als solche einstuft? Wie würden andere auf dich wirken, wenn du aufhören würdest, sie aufgrund deiner eigenen selbstsüchtigen Meinungen, Bedürfnisse und Wünsche zu diskriminieren?
3. Die Beziehungen zwischen Freund, schwieriger Person und Fremdem ändern sich ständig. Eine Person kann innerhalb kurzer Zeit alle drei sein. Wenn dich gestern jemand schlägt und dich heute lobt und eine andere Person dich gestern lobte und dich heute schlägt, wer ist dein Freund? Wer ist die schwierige Person?

Schlussfolgerung: Erkennen Sie an, dass Ihre Einstellungen die scheinbar soliden Beziehungen zwischen Freunden, schwierigen Personen und Fremden schaffen, und lassen Sie los Anhaftung, Wut, und Apathie ihnen gegenüber. Erlaube dir, eine offenherzige Sorge um alle Wesen zu spüren.

Bevor wir echte Liebe und Mitgefühl für andere empfinden können, müssen wir sie als liebenswert ansehen. Sie als unsere Eltern oder liebevollen Betreuer zu sehen und uns an ihre Freundlichkeit zu uns zu erinnern, sowohl wenn sie unsere Eltern oder Betreuer sind als auch wenn sie es nicht sind, ermöglicht es uns, eine positive Sicht auf sie zu haben.

Alle fühlenden Wesen waren unsere Eltern, ihre Freundlichkeit und erwidern ihre Freundlichkeit

1. Seit anfangsloser Zeit haben wir eine Wiedergeburt nach der anderen erfahren, in vielen Arten von Körpern in allen Bereichen der zyklischen Existenz. Als Menschen, Tiere und hungrige Geister haben wir Mütter gehabt, die uns geboren haben. Da unsere früheren Leben unendlich sind, waren alle fühlenden Wesen irgendwann einmal unsere Mütter und Väter. Wenn Sie sehen, dass andere nicht nur das sind, was sie heute zu sein scheinen, versuchen Sie, ein Gefühl für Ihren anfangslosen Kontakt mit ihnen zu bekommen.
2. Als sie unsere Eltern waren, war jedes Lebewesen freundlich zu uns und liebte uns, wie Eltern ihre Kinder lieben. Erinnern Sie sich als Beispiel für die Freundlichkeit der Eltern an die Freundlichkeit, die Ihnen die Eltern Ihres gegenwärtigen Lebens gezeigt haben. Wenn es Ihnen leichter fällt, an die Freundlichkeit eines anderen Verwandten, Freundes oder Betreuers zu denken, tun Sie das. Wenn du über jede Freundlichkeit nachdenkst, lass dich Dankbarkeit gegenüber der Person empfinden. Wenn beim Erinnern an Kindheitsereignisse schmerzhafte Erinnerungen auftauchen, denken Sie daran, dass Ihre Eltern gewöhnliche fühlende Wesen sind, die ihr Bestes gegeben haben, angesichts ihrer Fähigkeiten und der Situation, in der sie sich befanden.
   • Unsere Mutter ertrug glücklich die Unannehmlichkeiten, schwanger zu sein und uns zur Welt zu bringen.
   • Unsere Eltern kümmerten sich um uns, als wir Säuglinge und Kleinkinder waren und nicht für uns selbst sorgen konnten. Sie beschützten uns vor Gefahren und standen mitten in der Nacht auf, um uns zu füttern, selbst wenn sie müde waren.
   • Sie lehrten uns zu sprechen und uns um unsere Grundbedürfnisse zu kümmern. Wir haben so viele kleine, aber wichtige Fähigkeiten von ihnen gelernt, wie zum Beispiel, wie man unsere Schuhe bindet, wie man kocht, wie man hinter sich aufräumt und so weiter.
   • Als Kinder haben wir überwiegend nur an uns selbst gedacht, und unsere Eltern mussten uns Manieren, soziale Kompetenz und den Umgang mit anderen beibringen.
   • Sie gaben uns eine Ausbildung.
   • Sie haben hart gearbeitet, um die Finanzen aufzubringen, um uns einen Platz zum Leben, Spielzeug und andere Vergnügungen zu geben.
3. Da alle fühlenden Wesen unsere Eltern waren, haben auch sie uns immer wieder ähnliche Freundlichkeit gezeigt.
4. Wenn Sie sich an ihre Freundlichkeit erinnern und wissen, dass Sie während Ihres anfangslosen Lebens so viel Freundlichkeit von ihnen erhalten haben, lassen Sie den Wunsch, ihre Freundlichkeit zurückzuzahlen, ganz natürlich in Ihrem Herzen aufkommen. Lassen Sie Ihren Geist in diesen Gefühlen ruhen.

Die Freundlichkeit anderer

Um ein Bewusstsein für Ihre Verbundenheit mit allen anderen und das Gefühl zu entwickeln, der Empfänger von viel Freundlichkeit von ihnen zu sein, denken Sie über Folgendes nach:

1. Die Hilfe, die wir von Freunden erhalten haben. Dazu gehören die Unterstützung, Ermutigung, Geschenke, praktische Hilfe usw., die wir von ihnen erhalten haben. Denken Sie nicht an die Freunde in einer Weise, die sich steigert Anhaftung zu ihnen. Erkenne ihre Hilfe stattdessen als Akt menschlicher Freundlichkeit an und sei dankbar.
2. Der Vorteil, den wir von Eltern, Verwandten und Lehrern erhalten haben. Denken Sie über die Fürsorge nach, die sie uns gaben, als wir jung waren, uns vor Gefahren schützten und uns eine Ausbildung gaben. Die Tatsache, dass wir sprechen können, kommt von den Bemühungen derer, die sich um uns gekümmert haben, als wir jung waren, einschließlich unserer Lehrer. Alle Talente, Fähigkeiten und Fertigkeiten, die wir jetzt haben, sind den Menschen zu verdanken, die uns gelehrt und ausgebildet haben. Selbst wenn wir nicht lernen wollten und widerspenstig waren, versuchten sie weiterhin, uns beim Lernen zu helfen.
3. Die Hilfe, die wir von Fremden erhalten haben. Die Gebäude, die wir benutzen, die Kleidung, die wir tragen, das Essen, das wir essen, und die Straßen, auf denen wir fahren, wurden alle von Menschen gebaut, die wir nicht kennen. Ohne ihren Einsatz – den Beitrag, den sie durch ihre Arbeit für die Gesellschaft leisten – könnten wir nicht überleben.
4. Der Nutzen, den wir von Menschen erhalten haben, mit denen wir nicht auskommen, und von Menschen, die uns Schaden zugefügt haben. Diese Leute zeigen uns, woran wir arbeiten müssen und zeigen unsere Schwächen auf, damit wir uns verbessern können. Sie geben uns die Möglichkeit, Geduld, Toleranz und Mitgefühl zu entwickeln, Eigenschaften, die für den Fortschritt auf dem Weg unerlässlich sind.

Fazit: Erkennen Sie, dass Sie Ihr ganzes Leben lang unschätzbaren Nutzen und Hilfe von anderen erhalten haben. Erlaube dir, die Fürsorge, Freundlichkeit und Liebe zu erfahren, die andere dir gezeigt haben. Lassen Sie ein Gefühl der Dankbarkeit entstehen und wecken Sie den Wunsch, im Gegenzug freundlich zu ihnen zu sein.

Selbst und andere ausgleichen

Um zu fühlen, dass alle fühlenden Wesen – Freunde, Fremde, schwierige Menschen, sich selbst und andere – gleichermaßen Respekt und Hilfe verdienen und gleichermaßen wertvoll sind, denken Sie über die folgenden neun Punkte nach:

1. Alle Wesen wollen glücklich sein und Schmerzen genauso intensiv vermeiden wie wir. Versuchen Sie, jeden Einzelnen, den Sie sehen, mit diesem Gedanken im Hinterkopf zu betrachten.
2. Zehn Patienten mögen an verschiedenen Krankheiten leiden, aber alle wollen geheilt werden. In ähnlicher Weise haben Lebewesen unterschiedliche Probleme, aber alle wollen gleichermaßen frei von ihnen sein. Es gibt keinen Grund für uns, parteiisch zu sein und zu denken, dass einige Wesen wichtiger sind als andere.
3. Zehn Bettler mögen unterschiedliche Dinge brauchen, aber alle wollen glücklich sein. Ebenso mag jedes fühlende Wesen unterschiedliche Dinge wollen, aber alle wollen glücklich sein. Es wäre unfair, eine diskriminierende Haltung einzunehmen, einigen zu helfen und andere zu ignorieren.

Fazit: Alle Wesen, auch Sie selbst, wollen gleichermaßen glücklich sein und Leiden vermeiden. Denken Sie daran, dass Sie daran arbeiten müssen, das Leiden aller gleichermaßen zu beseitigen und allen gleichermaßen zu helfen. Obwohl Sie dies äußerlich nicht tun können, können Sie diese Haltung innerlich einnehmen.

4. Alle Wesen haben uns so sehr geholfen. Die bloße Tatsache, dass wir seit unserer Geburt am Leben bleiben konnten, ist den Bemühungen anderer zu verdanken. Denken Sie über die Hilfe nach, die Sie im Laufe Ihres Lebens erhalten haben.
5. Selbst wenn einige Menschen uns Schaden zugefügt haben, überwiegt der Nutzen, den wir von ihnen erhalten, bei weitem.
6. Groll gegen diejenigen zu hegen, die uns Schaden zugefügt haben, ist kontraproduktiv.

Fazit: Lassen Sie den Wunsch, anderen zu helfen, in Ihrem Herzen aufkommen. Lassen Sie jeden Wunsch nach Rache oder Vergeltung für vergangene Schäden los.

7. Die Beziehungen zwischen Freund, unangenehmer Person und Fremdem sind nicht festgelegt; sie ändern sich leicht.
8. Das Buddha sieht keinen inhärenten Freund, schwierige Person oder Fremden, also existieren sie?
9. Selbst und andere sind keine inhärente Unterscheidung zwischen Menschen. Es ist rein nominell und abhängig, wie diese Seite des Tals und die andere Seite.

Fazit: Es gibt keinen Unterschied auf einer konventionellen oder ultimativen Ebene zwischen Ihnen und anderen. Wenn Sie dies in Ihrem Herzen fühlen, geben Sie jede Haltung der Voreingenommenheit auf, die Ihnen oder Ihren Lieben zugute kommt, und öffnen Sie Ihr Herz, um alle Wesen zu respektieren und zu schätzen. Auch wenn Sie sich vielleicht nicht mit allen gleich verhalten – Sie müssen dennoch bestimmten sozialen Rollen entsprechen und die Fähigkeiten anderer berücksichtigen –, können Sie ihnen in Ihrem Herzen dennoch gleichermaßen alles Gute wünschen.

Mit einer gleichen Einstellung zu allen Wesen und der Ansicht, dass sie liebenswert und des Glücks würdig sind, konzentrieren wir uns jetzt darauf, das Haupthindernis für Altruismus, unsere egozentrische Einstellung, auszurotten. Darüber hinaus entwickeln wir den Geist, der andere wertschätzt, und darauf basierend Liebe und Mitgefühl.

Die Nachteile der Egozentrik

Wir sind nicht unsere egozentrische Einstellung, die die reine Natur unseres Geistes vernebelt. Wir und unser Egoismus sind nicht ein und dasselbe, und daher kann die Beschäftigung mit sich selbst aus unseren Gedankenströmen eliminiert werden. Indem Sie über Erfahrungen in Ihrem Leben nachdenken, können Sie sehen, wie Ihre egozentrische Haltung Ihnen Schaden zugefügt hat, und Sie möchten sie daher überwinden. Unser Ichbezogenheit:

1. Lässt uns auf eine Weise handeln, die anderen schadet.
2. Veranlasst uns, auf eine Weise zu handeln, die wir später bereuen, und ist die Wurzel von Selbsthass.
3. Macht uns überempfindlich und leicht beleidigt.
4. Ist die Grundlage aller Angst.
5. Erzeugt Unzufriedenheit. Es ist unmöglich, den Abgrund unserer Wünsche zu befriedigen.
6. Liegt allen Konflikten zwischen Einzelpersonen, kleinen Gruppen und Nationen zugrunde.
7. Motiviert uns zu schädlichen Handlungen in einem verwirrten Versuch, glücklich zu sein. Wir schaffen also Negativ Karma, indem wir in Zukunft unerwünschte Situationen über uns bringen. Unsere gegenwärtigen Probleme sind Ergebnisse unserer vergangenen selbstsüchtigen Handlungen.
8. Hemmt unseren spirituellen Fortschritt und verhindert die Erleuchtung.

Fazit: Siehe Ichbezogenheit als deinen wahren Feind und beschließe, ihn loszulassen.

Die Vorteile der Wertschätzung anderer

Denken Sie an Beispiele aus Ihrem eigenen Leben und dem Leben anderer und denken Sie über den Nutzen nach, den es Ihnen und anderen bringt, andere wertzuschätzen:

1. Andere Lebewesen sind glücklich.
2. Unser Leben wird sinnvoll.
3. Wir verlassen unsere egozentrischen Wege, die uns so unglücklich machen.
4. Wir können überall und jederzeit glücklich sein.
5. Unsere Beziehungen laufen besser und die Harmonie in der Gesellschaft nimmt zu.
6. Wir schaffen ein großes positives Potenzial und schaffen so die Ursache für gute Wiedergeburten und machen es uns leichter, Erkenntnisse des Pfades zu erlangen.
7. Es ist die Wurzel allen Glücks von sich selbst und anderen, jetzt und in der Zukunft.

Schlussfolgerung: Entschließen Sie sich, sich mit aufrichtiger Zuneigung um andere zu kümmern. Erkennen Sie den Unterschied zwischen der aufrichtigen Fürsorge für andere und der Fürsorge aus Schuldgefühlen, Verpflichtungen, Angst oder Co-Abhängigkeit.

Liebe

Liebe ist der Wunsch, dass fühlende Wesen, einschließlich dir selbst, Glück und seine Ursachen haben.

1. Reflektieren Sie: Was ist Glück? Denken Sie an die kurzfristigen Vorteile des zeitlichen Glücks (das Glück, das in zyklischer Existenz erfahren wird), wie das, das man erhält, wenn man Reichtum, Freunde, Ansehen, Gesundheit, gute Wiedergeburten und so weiter hat. Denken Sie an die langfristigen Vorteile des Glücks, die Sie durch das Praktizieren des Dharma erhalten: geistiges Glück und Seelenfrieden, Befreiung und Erleuchtung.
2. Beginnen Sie damit, sich diese beiden Arten von Glück zu wünschen, nicht aus egoistischen Gründen, sondern weil Sie sich als eines von vielen fühlenden Wesen respektieren und für sich sorgen. Stellen Sie sich vor, Sie wären auf diese Weise glücklich.
3. Wünschen Sie, dass Ihre Freunde und Lieben diese zwei Arten von Glück haben. Denken, fühlen und stellen Sie sich vor: „Mögen meine Freunde und alle, die freundlich zu mir waren, Glück und seine Ursachen haben. Mögen sie frei von Leid, Verwirrung und Angst sein. Mögen sie ruhige, friedliche und erfüllte Herzen haben. Mögen sie von all dem Elend der zyklischen Existenz befreit werden. Mögen sie das erlangen Glückseligkeit der Aufklärung“. Denken Sie für diese und jede der folgenden Personengruppen an bestimmte Personen und entwickeln Sie diese Gedanken und Gefühle ihnen gegenüber. Verallgemeinern Sie dann auf die gesamte Gruppe.
4. Erzeuge das gleiche liebevolle Gefühl gegenüber denen, die Fremde sind.
5. Verbreite deine Liebe zu denen, die dir Schaden zugefügt haben oder mit denen du nicht klarkommst. Erkenne an, dass sie tun, was du anstößig findest, weil sie Schmerzen oder Verwirrung erfahren. Wie wunderbar wäre es, wenn sie davon frei wären.
6. Erzeuge Liebe für alle fühlenden Wesen. Denken Sie an diese Wesen in allen Bereichen der Existenz – Höllenwesen, hungrige Geister, Tiere, Menschen, Halbgötter und Götter. Erzeuge auch Liebe zu Arhats und Bodhisattvas.

Fazit: Lass deinen Geist einsgerichtet in diesem Gefühl der Liebe für alle Wesen ruhen.

Mitgefühl

Mitgefühl ist der Wunsch, dass fühlende Wesen, einschließlich Sie selbst, frei von Leiden und seinen Ursachen sind.

1. Erinnern Sie sich an eine Zeit, als Ihr Geist voller Angst und Aggression war. Stellen Sie sich vor, es würde zu Ihrer gesamten Realität, sodass es sich als Ihre manifestiert Körper und Umgebung – die Höllenreiche. Denken Sie daran, dass andere dies gerade jetzt erfahren, und entwickeln Sie Mitgefühl für sie, indem Sie wünschen, dass sie von diesem Leiden befreit sind.
2. Erinnere dich an eine Zeit, als Verlangen und Unzufriedenheit überwältigte Ihren Geist, so dass Sie überall auf der Suche nach Glück rannten, aber unfähig waren, das zu genießen, was Sie hatten, und mehr wollten. Stellen Sie sich vor, es wird so intensiv, dass es zu Ihrem wird Körper und Umgebung – das Reich der hungrigen Geister. Denken Sie daran, dass andere dies gerade jetzt erfahren, und entwickeln Sie Mitgefühl für sie, indem Sie wünschen, dass sie von diesem Leiden befreit sind.
3. Erinnern Sie sich an eine Zeit, als Ihr Geist von tiefer Unwissenheit und Verwirrung getrübt war, so dass Sie nicht klar denken oder Ihre Weisheit nutzen konnten. Stellen Sie sich vor, es wird so intensiv, dass es zu Ihrem wird Körper und Umwelt – das Reich der Tiere. Denken Sie daran, dass andere dies gerade jetzt erfahren, und entwickeln Sie Mitgefühl für sie, indem Sie wünschen, dass sie von diesem Leiden befreit sind.
4. Denken Sie über die acht Leiden der Menschen nach, die Sie zuvor betrachtet haben. Denken Sie daran, dass andere dies gerade jetzt erfahren, und entwickeln Sie Mitgefühl für sie, indem Sie wünschen, dass sie von diesem Leiden befreit sind.
5. Erinnern Sie sich an eine Zeit, in der Ihr Geist so mit Vergnügen gesättigt war, dass Sie völlig mit sich selbst beschäftigt waren. Von der Freude abgelenkt, konntest du dich nicht auf etwas Sinnvolles konzentrieren und konntest dein Herz nicht für andere öffnen. Stellen Sie sich vor, es wird so intensiv, dass es zu Ihrem wird Körper und Umwelt – die himmlischen Reiche. Denken Sie daran, dass andere dies gerade jetzt erfahren, und entwickeln Sie Mitgefühl für sie, indem Sie wünschen, dass sie von diesem Leiden befreit sind.

Schlussfolgerung: Lassen Sie Ihren Geist einsgerichtet ruhen, indem Sie Mitgefühl für alle Wesen empfinden.

Sich selbst und andere austauschen

Sich selbst und andere austauschen bedeutet nicht „Ich werde du und du wirst ich“. Es bedeutet, wer wichtig und geschätzt ist, von sich selbst zu anderen zu ändern. Reflektieren Sie dazu:

1. Leiden ist Leiden. Egal, wem es gehört – mir oder anderen – es muss entfernt werden.
2. Obwohl wir an unsere denken Körper als „mein“ ist es tatsächlich nicht. Unsere Gene stammten aus dem Spermium und der Eizelle unserer Eltern, und die Nahrung, die aus der befruchteten Eizelle einen erwachsenen Menschen heranwachsen ließ, stammte von anderen Wesen. Nur durch die Kraft der Vertrautheit begreifen wir das Körper als „mein“ und daher als wichtig und Trost und Glück wert. In ähnlicher Weise können wir durch Vertrautheit dazu kommen, das Glück anderer als ebenso wichtig und wertvoll zu betrachten, wie wir jetzt unser eigenes betrachten.

Fazit: Uns selbst und andere austauschen, wünschen, dass andere genauso glücklich sind, wie Sie es sich jetzt selbst wünschen.

Nehmen und Geben

In unserer gegenwärtigen egozentrischen Verwirrung nehmen wir, wann immer wir dazu in der Lage sind, alles Gute und Glück für uns selbst und geben anderen alle Schwierigkeiten und Unannehmlichkeiten. Wenn Sie die Nachteile der Beschäftigung mit sich selbst und die Vorteile der Wertschätzung anderer sehen und Ihren Wunsch nach Glück von sich selbst auf andere übertragen, kultivieren Sie jetzt starkes Mitgefühl, indem Sie ihre Probleme nehmen und ihnen Ihr Glück geben möchten.

1. Stellen Sie sich vor Ihnen eine Person oder eine Gruppe von Menschen vor, die auf irgendeine Weise Schwierigkeiten haben. Denken Sie: „Wie wunderbar wäre es, wenn ich diese Probleme anstelle von ihnen erleben könnte.“ Stellen Sie sich vor, Sie nehmen ihre Probleme und Verwirrung an, indem Sie sie in Form von schwarzem Rauch einatmen.
2. Der Rauch verwandelt sich in einen Donnerschlag oder eine Bombe, die den schwarzen Klumpen aus Egoismus und Ignoranz in deinem Herzen vollständig auslöscht.
3. Spüren Sie den offenen Raum, das Fehlen falscher Vorstellungen über sich selbst und andere. Ruhe in dieser Weite.
4. Stelle dir in diesem Raum ein weißes Licht vor – die Natur deiner Liebe – das auf alle Wesen ausstrahlt. Stellen Sie sich vor, Sie multiplizieren und transformieren Ihre Körper, Besitz und positives Potenzial in alles, was andere brauchen. Gebt sie mit Freuden diesen Leuten.
5. Stellen Sie sich vor, sie sind zufrieden und glücklich. Denken Sie, dass sie alle Umstände haben, die der Erleuchtung förderlich sind. Freut euch, dass ihr dies herbeiführen konntet.

Am Anfang tun Sie dies Meditation langsam und verwenden Sie bestimmte Personen oder Gruppen. Wenn Sie damit vertrauter werden, erweitern Sie die Gruppe, mit der Sie nehmen und geben Meditation, bis es zu allen fühlenden Wesen der sechs Reiche wird.

Fazit: Fühlen Sie sich stark genug, das Elend anderer auf sich zu nehmen und ihnen Ihr Glück zu schenken. Seien Sie froh, dass Sie sich vorstellen können, dies zu tun, und beten Sie, dies tatsächlich tun zu können.

Die große Entschlossenheit und die altruistische Absicht (Bodhicitta)

1. Um die zu generieren große Entschlossenheit, treffen Sie eine starke Entschlossenheit, selbst die Verantwortung zu übernehmen, alle fühlenden Wesen aus der zyklischen Existenz zu befreien und sie zur Buddhaschaft zu bringen. Das heißt, versprechen Sie, die Ziele Ihrer Liebe und Ihres Mitgefühls Wirklichkeit werden zu lassen.
2. Um die altruistische Absicht zu erzeugen, bedenken Sie die Tatsache, dass Sie am besten gerüstet sind, um zum Wohle anderer zu arbeiten, wenn Ihr eigenes Mitgefühl, Ihre Weisheit und Ihre Fähigkeiten voll entwickelt sind. Streben Sie dann danach, die volle Erleuchtung zu erlangen – den Zustand, in dem alle Befleckungen vollständig ausgelöscht und alle guten Eigenschaften voll entwickelt sind – um in der Lage zu sein, anderen am besten zu nützen.

Fazit: Fühlen Sie sich freudig, dass Sie erzeugt haben Bodhicitta (die altruistische Absicht).

Sobald wir generiert haben Bodhicitta , wir müssen uns auf die sechs einlassen weitreichende Haltungen (die sechs Parameter oder sechs Vollkommenheiten), um die Ansammlung von positivem Potenzial und die Ansammlung von Weisheit zu vervollständigen, die benötigt werden, um Erleuchtung zu erlangen. Diese sechs Praktiken – Großzügigkeit, ethische Disziplin, Geduld, freudvolle Anstrengung, Konzentration und Weisheit – werden weitreichende Haltungen wenn sie von der altruistischen Absicht motiviert und gehalten werden. Sie werden gereinigt und verwirklicht, wenn sie von der Weisheit gehalten werden, die die Leerheit des Kreises der Drei verwirklicht: den Handelnden, die Handlung und das Objekt. Üben Sie daher jeweils weitreichende Haltung mit der Motivation von Bodhicitta , versiegeln Sie es mit einem Verständnis der Leerheit und widmen Sie das positive Potenzial für die Erleuchtung von uns selbst und allen anderen.

. weitreichende Haltung sollte gemeinsam mit den anderen geübt werden. Zum Beispiel besteht die Ethik der Großzügigkeit darin, anderen beim Geben keinen Schaden zuzufügen. Die Geduld der Großzügigkeit besteht darin, nicht wütend zu werden, wenn diejenigen, denen wir etwas geben, nicht dankbar oder unhöflich sind. Die freudige Anstrengung der Großzügigkeit besteht darin, sich am Geben zu erfreuen. Die Konzentration der Großzügigkeit besteht darin, beim Geben eine altruistische Absicht aufrechtzuerhalten und ohne Ablenkung zu geben. Die Weisheit der Großzügigkeit besteht darin, über die Leerheit des Dreierkreises nachzudenken. Integration der Praxis von jedem weitreichende Haltung in die anderen kann aus diesem Beispiel verstanden werden.

Die weitreichende Haltung der Großzügigkeit

Großzügigkeit ist der Wunsch, unsere zu geben Körper, Besitz und positives Potenzial an andere weitergeben, ohne den Wunsch zu haben, dafür etwas – einschließlich Wertschätzung – zu erhalten. Die drei Arten von Großzügigkeit sind:

1. Geben Sie materiellen Besitz an Bedürftige, einschließlich Menschen, die Sie kennen und nicht kennen, und Menschen, die Sie mögen und die Sie nicht mögen.
2. Gefährdeten Schutz bieten: Reisende, im Wasser ertrinkende Insekten, kämpfende Kinder usw.
3. Weisen Rat und Dharma-Unterweisungen denen geben, die sie brauchen. Dazu gehört, zu helfen, wütende Freunde zu beruhigen, Gebete und Mantras laut zu sprechen, damit Tiere in der Nähe sie hören können, Meditationen zu leiten und den Dharma zu lehren.

Für jeden davon:

• Überlegen Sie, was Sie geben können
• Denken Sie darüber nach, wem Sie geben können und wie Sie geben können
• Kultiviere die altruistische Absicht und stelle dir dann vor, zu geben

Auf diese Weise zu meditieren bereitet dich darauf vor, in deinem täglichen Leben tatsächlich hinzugeben.

Fazit: Haben Sie ein Gespür dafür, was, wie und wem Sie geben können, und freuen Sie sich über die Gelegenheit zu geben.

Die weitreichende Haltung ethischen Verhaltens

Ethisches Verhalten ist der Wunsch, darauf zu verzichten, allen anderen zu schaden. Überlegen Sie für jede der folgenden Arten ethischen Verhaltens:

• Ihre Motivation dafür
• Die damit verbundenen Aktionen

1. Aufgeben destruktiver Handlungen, zum Beispiel das Unterlassen der zehn destruktiven Handlungen.
2. Konstruktives Handeln zum Beispiel, freudig Gelegenheiten nutzen, um konstruktiv zu handeln.
3. Anderen zugute kommen durch:
   • Leidenden oder Kranken helfen
   • Rat und Rat an diejenigen geben, die verdunkelt oder unwissend sind, wie sie sich selbst helfen können
   • Hilfe für diejenigen, die sie brauchen, um ihre Ziele zu verwirklichen
   • Schützen Sie diejenigen, die Angst haben, in Gefahr sind oder kurz davor stehen, getötet oder verletzt zu werden
   • Trost für die Trauernden, deren Angehörige verstorben sind oder die ihre gesellschaftliche Stellung verloren haben
   • Den Armen und Bedürftigen helfen
   • Bereitstellung für diejenigen, die eine Bleibe benötigen, wie die Armen, Dharma-Praktizierenden und Reisenden
   • Helfen, diejenigen zu versöhnen, die sich streiten und versuchen, in Harmonie zu sein
   • Unterstützung derjenigen, die den Dharma praktizieren und konstruktiv handeln möchten
   • Stoppen Sie diejenigen, die sich negativ verhalten oder dies im Begriff sind
   • Hellseherische Kräfte zu nutzen, wenn man sie hat, um die Gültigkeit des Dharma zu beweisen, wenn alle anderen Methoden versagen, oder um die negativen Handlungen anderer zu stoppen.

Fazit: Fühlen Sie Freude, ethisches Verhalten mit Altruismus und einem Bewusstsein der Leere zu praktizieren.

Die weitreichende Haltung der Geduld

Zorn (oder Feindseligkeit) kann gegenüber Menschen, Objekten oder unserem eigenen Leiden (z. B. wenn wir krank sind) entstehen. Es entsteht durch Übertreibung der negativen Eigenschaften einer Person, eines Objekts oder einer Situation oder durch Überlagerung negativer Eigenschaften, die nicht vorhanden sind. Zorn will dann der Quelle des Unglücks schaden. Zorn (Feindseligkeit) ist ein allgemeiner Begriff, der irritiert, genervt, kritisch, wertend, selbstgerecht, kriegerisch und feindselig ist.

Die Nachteile von Wut

Indem Sie Ihre eigenen Erfahrungen reflektieren, prüfen Sie, ob Wut ist destruktiv oder nützlich.

1. Bist du glücklich, wenn du wütend bist?
2. Sehen Sie ein Muster in den Situationen, in denen Sie wütend werden, oder in den Menschen, auf die Sie wütend werden? Welche Auswirkung hat dieses Muster auf Ihr Leben?
3. Wie fühlst du dich, wenn du wütend bist? Unter dem Wut, ist es verletzt? Furcht? Traurigkeit? Zorn oft fühlen wir uns mächtig, wenn wir uns innerlich machtlos fühlen. In Kontakt treten mit dem Gefühl unter unserem Wut kann uns helfen, es besser zu verstehen.
4. Kommunizieren Sie effektiv mit anderen, wenn Sie wütend sind? Schlagen Sie aggressiv auf sie ein? Ziehst du dich zurück und sprichst nicht?
5. Welche Wirkung haben Ihre Handlungen auf andere? Tut Ihr Wut das Glück herbeiführen, das du dir wünschst?
6. Wie fühlst du dich später, wenn du ruhig bist, über das, was du gesagt und getan hast, als du wütend warst? Gibt es Scham, Schuld oder Verlust des Selbstwertgefühls?
7. Wie erscheinen Sie in den Augen anderer, wenn Sie wütend sind? Tut Wut gegenseitigen Respekt, Harmonie und Freundschaft fördern?

Fazit: So gesehen Wut und Ressentiments dein eigenes Glück und das der anderen zerstören, entscheide dich, zu beobachten, wann es in dir aufsteigt, und die Dharma-Gegenmittel anzuwenden, um es zu unterdrücken.

Die Gegenmittel gegen Wut

Geduld ist die Fähigkeit, angesichts von Schaden oder Leid ungestört zu bleiben. Geduldig zu sein bedeutet nicht, passiv zu sein. Vielmehr gibt es uns die Klarheit des Geistes, die notwendig ist, um zu handeln oder nicht zu handeln. Jeder der folgenden Punkte ist eine andere Methode zum Reduzieren Wut. Nehmen Sie ein Beispiel aus Ihrem Leben, in dem Sie wütend waren, und üben Sie, die Situation aus dieser neuen Perspektive zu betrachten.

1. Unabhängig davon, ob das, was die andere Person sagt, wahr ist oder nicht, gibt es keinen Grund, wütend zu werden, wenn Sie kritisiert werden. Wenn das, was die andere Person sagt, wahr ist, ist es, als würde man Ihnen sagen, dass Sie eine Nase haben. Sowohl die andere Person als auch Sie wissen, dass dies wahr ist, also gibt es keinen Grund, sich darüber zu ärgern. Du solltest deinen Fehler einfach eingestehen. Wenn Sie andererseits jemand für etwas verantwortlich macht, das Sie nicht getan haben, ist es, als ob die Person sagte, Sie hätten Hörner auf dem Kopf. Es gibt keinen Grund, sich über etwas zu ärgern, das nicht wahr ist.
2. Fragen Sie sich: „Kann ich etwas dagegen tun?“ Falls Sie können, Wut ist fehl am Platz, weil man die Situation verbessern kann. Wenn du es nicht kannst, Wut ist nutzlos, weil nichts getan werden kann.
3. Untersuchen Sie, wie Sie in die Situation verwickelt wurden. Diese hat zwei Teile:
   • Welche Maßnahmen haben Sie kürzlich ergriffen, um die Meinungsverschiedenheit auszulösen? Wenn Sie dies untersuchen, können Sie verstehen, warum die andere Person verärgert ist.
   • Erkenne, dass unangenehme Situationen darauf zurückzuführen sind, dass du früher in diesem Leben oder in früheren Leben anderen geschadet hast. Wenn Sie dies als Hauptursache sehen, können Sie aus Fehlern der Vergangenheit lernen und sich entschließen, in Zukunft anders zu handeln.
4. Erinnere dich an die Freundlichkeit einer unangenehmen Person (Feind). Zuerst weist er oder sie auf Ihre Fehler hin, damit Sie sie korrigieren und verbessern können. Zweitens gibt Ihnen der Feind die Gelegenheit, Geduld zu üben, eine notwendige Eigenschaft in Ihrer spirituellen Entwicklung. Auf diese Weise ist der Feind freundlicher zu Ihnen als Ihre Freunde oder sogar die Buddha.
5. Gib deiner selbstsüchtigen Einstellung den Schmerz, indem du erkennst, dass sie die Quelle all deiner Probleme ist.
6. Fragen Sie sich: „Ist es die Natur der Person, sich so zu verhalten?“ Wenn ja, gibt es keinen Grund, wütend zu sein, denn das wäre, als würde man sich über Feuer ärgern, weil es brennt. Wenn es nicht der Natur der Person entspricht, Wut ist auch unrealistisch, denn es wäre, als würde man sich über den Himmel ärgern, weil er Wolken hat.
7. Untersuchen Sie die Nachteile von Wut und einen Groll hegen. Wenn du das getan hast, wirst du sie aufgeben wollen, weil du glücklich sein willst und sie nur Leid verursachen.
8. Erkenne, dass es die Unzufriedenheit und Verwirrung der anderen Person ist, die dazu führt, dass die Person dir schadet. Da Sie wissen, wie es ist, unglücklich zu sein, können Sie sich in die andere Person einfühlen und Mitgefühl für sie haben.

Die weitreichende Haltung freudiger Anstrengung

Freudige Anstrengung ist Freude an dem, was tugendhaft und lohnend ist. Um sie zu kultivieren, müssen wir den drei Arten von Faulheit entgegenwirken:

1. Prokrastination und Schlaf. Schieben Sie das Studium und die Praxis des Dharma auf? Schläfst du mehr als du? Körper braucht? Liegen Sie gerne rum und tun nichts? Wenn ja, Meditation on death wird Ihnen helfen, keine Zeit damit zu verschwenden, träge zu sein.
2. Anhang zu weltlichen Angelegenheiten und Vergnügungen. Bist du ständig mit Dingen beschäftigt oder machst du dir Gedanken über Dinge, die aus Dharma-Sicht nicht sehr wichtig sind? Hängen Sie an weltlichem Erfolg, weltlichen Freuden und Aktivitäten, die auf lange Sicht nicht sehr sinnvoll sind? Wenn ja, denken Sie über die Nachteile der zyklischen Existenz nach. Dies wird Ihnen helfen, die Sinnlosigkeit des Anhaftens an der zyklischen Existenz zu erkennen, Ihren Wunsch, sich davon zu befreien, beleben und Sie in die Lage versetzen, Ihre Prioritäten weise zu setzen.
3. Entmutigung und Erniedrigung. Neigen Sie dazu, selbstkritisch und wertend zu sein? Haben Sie Schwierigkeiten mit dem Selbstwertgefühl? Erinnere dich an deine Buddha Natur und besinne dich auf dein kostbares menschliches Leben. Dies wird Ihren Geist erheben, damit Sie Ihr Potenzial erkennen können.

Fazit: Entwickeln Sie ein Gefühl von Mut und Freude, damit Sie sich auf die drei Arten freudvoller Anstrengung einlassen können:

1. Unannehmlichkeiten widerstehen, um für das Wohlergehen anderer zu arbeiten (rüstungsähnliche freudige Anstrengung)
2. Alle konstruktiven Handlungen werden durch die altruistische Absicht motiviert
3. Arbeiten zum Nutzen anderer

Die weitreichende Haltung der Konzentration

Konzentration ist die Fähigkeit, sich einsgerichtet auf ein konstruktives Objekt zu konzentrieren. Im Gegensatz zu den anderen weitreichenden Einstellungen, analytisch Meditation wird nicht auf der gemacht weitreichende Haltung der Konzentration. Stattdessen werden die folgenden Punkte geübt, um stabilisierend oder einspitzig zu werden Meditation. Sie können die Punkte beim Stabilisieren anwenden Meditation, zum Beispiel auf den Atem oder das visualisierte Bild des Buddha.

Wenn Sie Ihren Geist untersuchen, bemerken Sie, wann die fünf Abschreckungsmittel für Konzentration auftreten:

1. Faulheit: das fühlen Meditation ist schwierig und zögert, sich anzustrengen
2. Die Anweisungen vergessen, wie man ruhiges Verweilen entwickelt oder das Objekt vergisst Meditation (Ihre Konzentration auf das Objekt von Meditation ist nicht stabil)
3. Nachlässigkeit (Schwere oder Unklarheit) oder Erregung (Ablenkung von einem Gegenstand). Anhaftung)
4. Keine Anwendung von Gegenmitteln zu den oben genannten Abschreckungsmitteln
5. Anwendung der Gegenmittel, wenn sie nicht benötigt werden

Wenn die Abschreckungsmittel auftreten, wenden Sie eines der acht Gegenmittel an.

Faulheit entgegenwirken:

1. Selbstvertrauen: die Vorteile und Ergebnisse des ruhigen Verweilens kennen
2. Aspiration: der Wunsch, ruhiges Verweilen zu üben
3. Enthusiastische Ausdauer: Freude und Eifer am Üben haben
4. Flexibilität: Wartungsfreundlichkeit von Körper und Geist beim Meditieren

Um dem Vergessen des Gegenstandes entgegenzuwirken Meditation:

5. Achtsamkeit: sich erinnern und beim Objekt bleiben Meditation

Um Ablenkung, Nachlässigkeit oder Aufregung entgegenzuwirken, indem Sie ihre Anwesenheit bemerken:

6. Introspektive Wachheit

Um entgegenzuwirken, keine Gegenmittel auf die Abschreckungsmittel anzuwenden:

7. Anwendung geeigneter Gegenmittel

Um der Anwendung von Gegenmitteln entgegenzuwirken, wenn dies nicht erforderlich ist:

8. Gelassenheit: Verzicht auf die Anwendung von Gegenmitteln, wenn es nicht notwendig ist

Die weitreichende Haltung der Weisheit

Weisheit ist die Fähigkeit zu analysieren, was tugendhaft und nicht tugendhaft ist, sowie die Fähigkeit, Leerheit, das Fehlen einer inhärenten Existenz aller Personen wahrzunehmen und Phänomene. Das Verständnis des abhängigen Entstehens hilft beim Verständnis der Leerheit inhärenter oder unabhängiger Existenz.

Abhängiges Entstehen

Alle Phänomene (einschließlich Menschen) sind für ihre Existenz von anderen Faktoren abhängig. Sie sind in dreierlei Hinsicht abhängig:

1. Alle funktionierenden Dinge in unserer Welt entstehen in Abhängigkeit von Ursachen. Suchen Sie sich ein beliebiges Objekt aus und denken Sie über die verschiedenen Ursachen nach Bedingungen die für ihre Entstehung notwendig waren. Zum Beispiel existiert ein Haus aufgrund so vieler Dinge, die nichts mit dem Haus zu tun haben, die es zuvor gab – Baumaterialien, Designer und Bauarbeiter usw.
2. Phenomena existieren, indem sie von ihren Teilen abhängen. Zerlegen Sie eine Sache im Geiste, um all die verschiedenen Teile zu entdecken, aus denen sie besteht. Jedes dieser Teile besteht wiederum aus Teilen. Zum Beispiel Ihre Körper besteht aus vielen Nicht-Körper Dinge – Gliedmaßen, Organe usw. Jedes davon besteht wiederum aus Molekülen, Atomen und subatomaren Teilchen.
3. Phenomena existieren in Abhängigkeit davon, dass sie gezeugt und benannt wurden. Zum Beispiel ist Tenzin Gyatso der Dalai Lama weil die Leute sich diese Position ausgedacht und ihm diesen Titel gegeben haben.

Fazit: Da nichts für sich allein existiert, sehen Sie, dass die Dinge flüssiger und abhängiger sind, als Sie bisher dachten.

Leere

Die Vier-Punkte-Analyse zur Meditation über die Leerheit der Person, sich selbst:

1. Identifizieren Sie das zu widerlegende Objekt: eine unabhängige, solide, inhärent existierende Person. Denken Sie an eine Zeit, in der Sie eine starke Emotion verspürten. Wie erscheint das „Ich“ zu dieser Zeit?
2. Stellen Sie die Durchdringung fest: Wenn ein solches unabhängiges Selbst existierte, müsste es entweder ein und dasselbe mit den mentalen und physischen Aggregaten sein oder vollständig von ihnen getrennt sein. Es gibt keine andere Alternative.
3. Untersuchen Sie alle Teile Ihres Körper und alle Aspekte deines Geistes. Bist du einer von ihnen? Stellen Sie fest, dass das „Ich“ nicht ein und dasselbe ist wie das Körper oder der Verstand, oder eine Kombination der beiden.
4. Versuchen Sie, ein Selbst zu finden, das unabhängig von Ihrem ist Körper und Verstand. Können Sie Ihren Körper und Geist an einem Ort sein und „Ich“ an einem anderen? Stellen Sie fest, dass das Selbst nicht von dem getrennt ist Körper und Verstand.

Fazit: Das Selbst existiert nicht so, wie du es zuvor gefühlt hast. Spüren Sie das Fehlen eines so unabhängigen und soliden Selbst, das verteidigt werden muss.

Dieser Meditation kommt am Anfang des Traditionellen Lamrim, die davon ausgeht, dass eine Person bereits mit dem Buddhismus vertraut ist. Dies gilt jedoch nicht für Westler. Erst nachdem wir eine Vorstellung von der allgemeinen buddhistischen Sichtweise und den Zielen haben – die wir aus den vorangegangenen Meditationen gewonnen haben – werden wir uns auf den Weg begeben wollen. Dafür ist es wichtig, eine gesunde Beziehung zu einem spirituellen Mentor aufzubauen.

Wie man sich auf einen spirituellen Mentor verlässt

1. Um auf dem Weg voranzukommen, ist es wichtig, sich auf Qualifizierte zu verlassen und sich von ihnen leiten zu lassen spirituelle Mentoren. Denken Sie darüber nach, warum es wichtig ist, Lehrer auszuwählen, die die folgenden Eigenschaften haben:
   • Stabile Praxis oder Verwirklichung der höheren Schulungen von ethischem Verhalten, meditativer Stabilisierung und Weisheit
   • Umfassende und tiefe Kenntnis der Schriften
   • Freude und Begeisterung am Unterrichten
   • Fähigkeit, die Lehren klar auszudrücken
   • Liebevolle Fürsorge und Mitgefühl für die Schüler
   • Geduld und Bereitschaft, sich den Schwierigkeiten zu stellen, andere auf dem Weg zu führen
2. Betrachten Sie die Vorteile, wenn Sie sich auf einen qualifizierten Lehrer verlassen:
   • Sie werden die richtigen Lehren lernen und wissen, wie man sie richtig praktiziert
   • Sie werden Erkenntnisse erlangen und sich der Erleuchtung nähern
   • Sie werden unglückliche Wiedergeburten vermeiden
   • An spirituellen Lehrern wird es Ihnen in Ihrem zukünftigen Leben nicht mangeln
3. Bedenken Sie die Nachteile, wenn Sie sich nicht richtig auf einen Lehrer verlassen:
   • Es fallen keine der oben genannten Vorteile an
   • Ihr werdet weiterhin in der zyklischen Existenz umherirren, besonders in unglücklichen Wiedergeburten
   • Auch wenn Sie versuchen zu üben, wird Ihre Übung nicht erfolgreich sein
   • Ihre guten Eigenschaften werden abnehmen
4. Üben Sie, sich durch Ihre Gedanken auf Ihre Lehrer zu verlassen:
   • Entwickeln Sie Vertrauen in sie, indem Sie sich an ihre Qualitäten und die Rolle erinnern, die sie für Ihren spirituellen Fortschritt spielen. Sie lehren Sie genau das, was die Buddha würde dich unterrichten, wenn er hier wäre. Sie arbeiten, um Ihnen auf die gleiche Weise zu nützen wie die Buddha tut. Wenn Ihr Verstand Fehler bei Ihren Lehrern entdeckt, überprüfen Sie, ob die Fehler vom Lehrer stammen oder stattdessen Projektionen Ihres eigenen Verstandes sind.
   • Entwickle Dankbarkeit und Respekt, indem du an ihre Freundlichkeit denkst. Du hattest nicht das Glück, Belehrungen direkt von den zu erhalten Buddha oder die großen Meister der Vergangenheit. Aufgrund der Freundlichkeit Ihrer spirituelle MentorenSie können Belehrungen anhören, sich von ihrem lebendigen Beispiel des Dharma inspirieren lassen, mitnehmen Regeln, und lassen Sie sich in Ihrer Praxis beraten.
5. Üben Sie, sich durch Ihre Handlungen auf Ihre Lehrer zu verlassen. Sie tun dies, indem Sie:
   • Making Opfergaben zu ihnen
   • Respekt zeigen u bieten Ihr Dienst, um ihnen bei verschiedenen Projekten zu helfen, die sie durchführen
   • Die Lehren so praktizieren, wie sie es angewiesen haben

Schlussfolgerung: Treffen Sie den Entschluss, die Qualitäten einer Person zu überprüfen, bevor Sie diese Person zu Ihrem Lehrer machen. Entschließen Sie sich, sich zu bemühen, gute Beziehungen zu Ihren Lehrern zu pflegen, damit Sie auf dem Weg zur Erleuchtung leicht und stetig vorankommen.