Amitabha praksis: Mantra recitation

• Fokuserer på den salige følelse af lys og nektar
• Fokuserer især på områder med ubehag eller skade
• Hvad skal du gøre, hvis dit sind ikke vil give slip på bestemte tanker eller følelser

Vi vil fortsætte med at tale om Amitabha sadhana. I går talte vi lidt om det specielle vers om udmattelse, tilbydeog tager tilflugt, og så begyndte vi at tale om Mantra recitation. Vi talte om,

Med inderlig hengivenhed,

Med andre ord, ikke med et spredt sind.

Jeg koncentrerer mig enkelt om Guru Amitabha…

Hvem er på vores hoved, vender i samme retning som vi er, med sit krop lavet af lys.

Fra hans hellige krop, femfarvet nektarlys strømmer ned i min krone….

Husk hvid, gul, rød, blå, grøn.

…faldende gennem min centrale kanal….

Som starter [ved panden], buer op ved kronen og går så ned og forbinder de to sidekanaler under navlen, og de starter [ved næsen] og går op og ned. Og så ved hvert af chakraerne er der grenkanaler, der kommer ud.

Derfra flyder det gennem alle mine andre kanaler krop, helt udfylde det [din krop] med salig nektar og lys.”

Du fokuserer virkelig på denne følelse af salig nektar og lys. I nogle religioner renser man ved at føle sig dårlig og elendig. Eller tænker, at du skal føle dig dårlig og elendig. I buddhismen renser man ved at opleve lyksalighed fra at skabe denne meget stærke forbindelse med Vajrasattva eller en af ​​de andre guddomme. Det er noget helt andet. Så du er virkelig nødt til at lade dig opleve en form for lyksalighed.

Nu har jeg talt med mange mennesker om, hvad der gør "lyksalighed" betyde? En af mine venner, som har været på et langt tilbagetog og er en direkte elev af Hans Hellighed, siger, at han tænker på "lyksalighed" som "opfyldelse". Og jeg tænkte, ja. Ofte når jeg tænker på lyksalighed, jeg ved det ikke, jeg ved ikke hvad jeg skal tænke på lyksalighed. Men følelsen af ​​tilfredsstillelse, som om du er i fred, du har det godt. Eller hvilken som helst slags lyksalig følelse...

Nogle gange siger de at bruge eksemplet med seksuel lyksalighed, men jeg tror ikke, det er særlig nyttigt, for så begynder dit sind at blive seksuelt lyksalighed og til sex og så er du ude af dit objekt meditation rigtig hurtigt.

Men sagen er at forestille sig din helhed krop fyldt sådan her.

"Alle hindringerne..." Du kan tænke på lidelsesfulde tilsløringer, kognitive tilsløringer, hvad de kalder den ringere tilsløring (som refererer til den selvcentrerede tanke), og alle hindringer for at opnå de forskellige niveauer af meditativ absorption. Alt det er helt væk.

Alle hindringer, sygdom og alt for tidlig død er fuldstændig renset.

"Sygdom." Lyset og nektaren går til alle dele af din krop, hvis der er sygdom eller skade, og virkelig føler, at det bliver helet.

Så vær opmærksom, og er der en del af din krop som du hader eller ignorerer, eller på en eller anden måde siger dit sind: "Nej, det kan jeg ikke lade være lyksalighed ind i min højre side,” eller sådan noget. Bare slap af og lad det ske.

Og så renser det utidig død, så som jeg sagde i går, er vi født med en vis karmisk levetid, men hvis en meget tung negativ karma skabt i fortiden modnes, kan det forårsage, at vi får en alt for tidlig død, uden at hele levetiden opleves. Vi ønsker ikke, at det skal ske.

Alle negative følelser og forstyrrende holdninger, [forkerte synspunkter], især at forstå den sande eksistens, helt forsvinde.

Din vrede? Væk. Din klæbende tilknytning? Væk. Din følelsesmæssige nød, væk. Din jalousi er væk. Alt, hvad du ikke kan lide ved dig selv, det er væk. Din selvmedlidenhed er væk. Det er en af ​​de ting, du måske er mest knyttet til. ”Jeg giver slip på alt, men ikke min selvmedlidenhed, for hvem er jeg, hvis jeg ikke har ondt af mig selv? Eller hvis jeg ikke føler, at verden er imod mig og ikke har behandlet mig rigtigt.” Du ved, denne identitet, som vi har som et offer for verden og alting. Folk er så fordomme over for MIN gruppe. Alt det der lægger vi fuldstændig fra os.

Hvis dit sind ikke vil lade dig lægge det fra dig, og dit sind siger: "Men men men... Vi lever i denne verden, og det her er uretfærdigt, og det er uretfærdigt..." Så stop op og se på dit sind og spørg dig selv . "Okay, jeg holder fast i en eller anden identitet her. Jeg holder fast i nogle tanker. Hvad er ultimative natur af den tanke? Hvad er ultimative natur af den identitet? Hvis jeg søger og finder den ting, som jeg holder så stærkt på, hvad vil jeg så finde på?” Du laver noget tomhed meditation på det. Og så den ting, som du holdt så stærkt fast i, du kan ikke finde den, når du søger efter, hvad den i virkeligheden er, og så indser dit sind: "Okay, jeg behøver ikke gøre så meget ved det her. Det er ikke noget, der kan findes under analyse. Det kan eksistere konventionelt, men det eksisterer, fordi det er en del af en afhængigt opstået verden, der er skabt på grundlag af uvidenhed. Dette er ikke en form for ultimativ sandhed eller ultimativ identitet, eller noget, som jeg har brug for at forstå."

Og hvis det så handler om uretfærdighed, så efter at du har gjort noget meditation på tomhed, når du kommer tilbage for at sige: "Okay, ja, måske er der en eller anden konventionel eksistens i det," kommer du tilbage med en Bodhisattva's holdning, som indser, "Okay, denne ting er skabt afhængigt af mange faktorer. Afhængig af hele setup'et i hele verden." Især når vi siger: "Dette er uretfærdigt, det er uretfærdigt, der er partiskhed, der er fordomme," alt det afhænger af, hvordan vi sammen har skabt samfundet. Fordi samfundet eksisterer på grund af vores tanke. Og hvordan vi synes samfundet skal være, er på grund af vores tanke. Vi har denne idé om retfærdighed, som jeg i øvrigt aldrig hører mine lærere tale om, og jeg kender ikke et tibetansk ord for retfærdighed. Medfølelse, ja. Ligestilling, ja. Retfærdighed? Men alligevel... Og det er faktisk rigtig godt at stille spørgsmålstegn ved. Hvad mener vi med "retfærdighed"? For jeg vil vædde med dig, hvis vi alle skrev vores definition af "retfærdighed", og hvis vi fik alle i landet til at skrive deres idé om retfærdighed, ville du sandsynligvis have en hel masse forskellige ideer om, hvad det er.

Så at virkelig sætte spørgsmålstegn ved den slags ting og se, hvordan de er skabt af følende væseners tanke, og følende væseners tanke er baseret på at gribe fat i den iboende eksistens. Det er baseret på ikke at forstå loven om karma og dens virkninger. Vi kan se på disse ting, men vi ser med medfølelse. Vi giver slip på vores greb om disse ting som iboende eksisterende. Så når vi ser på samfundsproblemer, kan vi sige ja, de eksisterer, de er afhængige af mange faktorer. Og har en Bodhisattvas perspektiv, indser vi, at når årsagerne ophører, vil disse problemer ophøre, så disse problemer er ikke givet, de er ikke et must. Men vi indser også, at vi ikke kan kontrollere alt. At ja, ting er skabt af mange forskellige faktorer, og disse forskellige faktorer vedrører alle, der lever i dette univers. Og jeg kan ikke styre det hele. Så jeg har ikke tænkt mig at blive oprørt over ting, jeg ikke kan kontrollere. I stedet vil jeg have en optimistisk holdning og se på de ting, jeg kan gøre for at bidrage til en bedre verden, og for at bidrage til en bedre indre verden af ​​kærlighed og medfølelse og så videre. Men jeg vil ikke blive forvirret over verdens tilstand, fordi vi erkender, at dette er samsara, og hvad forventer vi? Og hvis vi ikke kan lide samsara, så bør vi arbejde på at komme ud af det. Og hvis vi ikke kan lide, at andre følende væsener er i samsara og lider, så bør vi prøve at blive buddhaer, så vi kan hjælpe dem med at komme ud af det. For hvem skal du give skylden for samsaras eksistens? Hvis du sporer al uretfærdigheden og uretfærdigheden tilbage til samsara, hvad vil du så give skylden? Hvad er roden til samsara? Vores egen uvidenhed. Så der er ingen person, der er ingen ydre væsen, der er skyld i det. Det opstår på grund af følende væseners uvidenhed.

Så når vi laver denne visualisering, prøver vi at forstå, hvad er det første led, uvidenhed, der starter hele denne kæde af samsara? Og tænk, at det bliver renset og det forsvinder. Og så gør nogle meditation på tomhed også på det tidspunkt.

Det er den oprensning side. så synes vi også, at Amitabhas gode egenskaber strømmer ind i os. Husk, dette er pointen (du tænker på) de fire selvtillid, og ti magter, og de atten u-delte kvaliteter og alt muligt andet, og så tro virkelig, at de ting kommer ind i dig.

Hvis det er for utænkeligt at tænke på, tænk bare på, at et roligt, fredeligt sind kommer ind i dig. Tænk, at du får mere medfølelse. Tænk, at du får mere selvtillid. Og en slags selvtillid, der er sammen, ikke med arrogance, men med visdom. Så de gode egenskaber, som du ønsker at udvikle, når lyset og nektaren kommer ind, tror, ​​at du opnår dem. Og så fokuser på det et stykke tid. Det får os til at tænke: "Hvilken slags gode egenskaber vil jeg have? Jeg kan på den måde opremse alle de ting, jeg ikke kan lide ved mig selv. Men hvilke gode egenskaber vil jeg udvikle?” For hvis vi ikke har en idé om de gode egenskaber, vi vil udvikle, hvordan skal vi så udvikle dem? Så tænk over det. Tænk på alle stadier af udviklingen tre hovedaspekter af vejen. Tænk på ottefold adelig vej, af de ti paramitas, ti perfektioner. Tænk på hvilke gode egenskaber du tror, ​​du gerne vil udvikle. Og tænk, at de virkelig kommer ind i dig.

My krop bliver krystalklart som en regnbue, og mit sind bliver fredfyldt og fri for begær.

Hvordan ville det føles at have et sind, der er fredeligt og frit for begær? Et sind, der kan sidde der og sige: "Jeg er helt tilfreds"? Uden at ønske, at noget skal ændre sig og skabe noget, der er en lille smule mere interessant end nuet. Eller hvad vi oplever i øjeblikket.

For du ved, hvordan vi nogle gange bliver virkelig urolige. Vi føler os rastløse. Så vi begynder at gøre dette. Så tænker vi, åh, det kan jeg godt. Så går vi hen og gør det. "Åh, jeg kan gå en tur. Åh, jeg tjekker min e-mail. Åh, jeg kan se denne Dharma-video. Åh, jeg kan gå og læse denne bog." Vi afslutter aldrig noget, fordi vi altid leder efter noget andet, der bliver bedre end det, vi gør lige nu. Selvom de ting, vi vælger, som vi tror bliver mere interessante, ikke nødvendigvis er vores yndlingsaktiviteter. Men det er bare det her med: "Jeg er nødt til at blive ved med at bevæge mig. Jeg kan ikke sidde stille." Så forestil dig bare at have den evne til at sidde der, være helt rolig, åben over for verden, fuld af medfølelse, fuld af visdom, og du behøver ikke at gøre andet. Og du behøver ikke at bevise din eksistens for nogen, eller bevise din evne til nogen, eller lave tre backflips, så du fortjener at spise frokost. Du kan bare sidde der og være klog og medfølende. Det er svært! Er det ikke? Med vores sind? Det er så svært. Jeg må hellere tjekke mikrofonen. Jeg må hellere se, om omslaget på denne bog er fladt. Se på, hvad vores sind gør? Det er fantastisk, er det ikke?

Vi kan fokusere på blot visualiseringen i et stykke tid, og derefter tilføje Mantra til det. Som jeg sagde i går, nogle gange har visualiseringen stærkere Mantra i baggrunden. Andre gange Mantra er stærkere, visualiseringen i baggrunden. Nogle gange med Mantra bare fokus på energien i Mantra, følelsen af Mantra. Fordi Mantra har en vis energi, og når du siger det, kan du mærke din energi Mantra i dine egne krop. Og jeg ved det nogle gange, når jeg siger hvad som helst Mantra at det er, er det meget klart for mig, at energien i Mantra og min energi passer ikke lige nu. Min energi er sprød, den er konkurrencedygtig, hvad end den er. Det Mantra er fredeligt. Jeg kan ikke få mit sind helt til at falde til ro i vibrationen fra Mantra. Det er godt at lægge mærke til det, og så tænker du: "Åh, jeg går sådan hele dagen rundt." Og så prøver bare at slippe det. Og så ved at sige Mantra og få din helhed krop og sind, den indre vibration af dine vinde, i harmoni med Mantra, det kan virkelig få dig til at føle dig helt afklaret. Så det kan du også nogle gange.

Nu Mantra her. Her har den:

om amideva hrih

Jeg kiggede altid på det og sagde: ”Det er meget mærkeligt. om amideva hrih." Fordi det burde være "Amitabha." og "deva” betyder normalt som en gud. Og nogle gange staves det med et W: dewa. Og så tror nogle mennesker, det refererer til dewachen, Amitabhas rene land, men Dewachen er det tibetanske navn, og dette Mantra formodes at være på sanskrit. Og du husker også, da Pari Rinpoche gav os den jenang, han gav os Mantra "om Amitabha hrih soha." Så stødte jeg på noget, der sagde Mantra burde være "om Amitabha hrih." Jeg gik, ja, det giver meget mere mening. Om Amitabha hrih. Du ved, hvordan når tibetanerne forsøger at udtale sanskrit nogle gange, bliver det vores meget, meget anderledes end sanskrit. Vajra bliver til Benza. Og hvis du ser, mange af ordene. Svaha bliver til Soha. Mange andre ord, måden tibetanerne udtaler dem meget langt fra sanskrit. Det samme med kineserne. Prajnaparamita sutraen. Det kommer helt anderledes ud. Så nogle mennesker siger, at man skal sige det ifølge sanskrit. Nogle mennesker siger, at du skal følge din lærer, hvordan din lærer udtaler det. Så det kan være begge veje. Men for mig giver det så meget mere mening, om amitabha hrih. Eller om amitabha hrih soha. Jeg tror, ​​du kan gøre det på begge måder.

Der står:

Recitere Mantra så mange gange du vil, mens du fortsætter med at lave visualiseringen. I slutningen af ​​recitationen hviler du tankerne entydigt på Amitabha og føl dig fuldstændig fri for tilsløringer.

Næste gang taler vi om forhåbningerne og gennemgår det. For det er noget, du kan tænke over, når du har sagt det Mantra og lav visualiseringen. Nogle gange er det godt, at du kan tænke over dette i løbet af Mantra. For nogle gange har du brug for at holde dit sind beskæftiget, fordi det ikke bare bliver ved visualiseringen og Mantra så let, så du skal have nogle andre dydige tanker at sætte i dit sind, så du ikke mediterer på din kæreste, kæreste, frokost eller hvad nogen gjorde ved dig for 35 år siden. Hold sindet i dyd på en eller anden måde, når vi gør det Mantra.

målgruppe: Kan lyksalighed sammenlignes med henrykkelse? Kunne det henvise til, som i jhanas, der er henrykkelse.

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Der er mange forskellige slags lyksalighed. Du er ikke med jhana på dette tidspunkt, så det ville ikke være den samme slags lyksalighed som du finder i Dhyana. Når du går op ad dhyana'erne, når du kommer til den tredje dhyana, er glæden eller henrykkelsen væk. Den fjerde jhana også lyksalighed er væk. Så ligevægt anses faktisk for at være bedre. Fordi de siger glæde og lyksalighed, de kan være lidt [stimulerende].

[Som svar på publikum] Du synger ikke bare, du er ikke bare et lys, der kommer, men føler virkelig, at du skaber et forhold til Amitabha Buddha. Og Amitabha er tilgængelig for os alle hele tiden, og vi er nødt til at skabe det forhold.

målgruppe: Det siger i bønnen, at du kan tænke på fortidens, nutidens og fremtidige buddhaer, fortidens, nutidens og fremtidige fortjenester, som du har, og du forestiller dig alt det. Kan du tale lidt om dette?

VTC: Når vi taler om tidligere, nuværende og fremtidige buddhaer, ser vi virkelig, at der er buddhaer her hele tiden, og der vil være buddhaer. Fra buddhaernes side vil buddhaerne aldrig forlade os og lade os være i fred. Det giver os den slags selvtillid. Fra siden af ​​tidligere, nuværende og fremtidige fortjenester, når vi dedikerer: den fortjeneste, vi og andre skabte i fortiden, hvad vi skaber nu, hvad vi vil skabe i fremtiden, alle disse ting eksisterer fænomener. De eksisterer ikke nødvendigvis nu i denne nutid, men fortidens fortjeneste, den fremtidige fortjeneste er eksisterende ting. Så vi glæder os. Og især når vi tænker sådan, så hjælper det os med at tænke ud over blot at glæde os over vores egen fortjeneste og menneskets fortjeneste, men vi begynder at tænke på fortjenesten af ​​arhaterne, af bodhisattvaerne gennem buddhaernes ti grunde. Fordi vi en dag vil fremtidige fortjenester være vores fortjeneste, der skabes, når vi bliver disse bodhisattvaer på højt niveau. Så det udvider på en måde vores rækkevidde af det, vi glæder os over. Og det hjælper os virkelig at se, at der er en masse godhed i denne verden. For nogle gange bliver vores sind bare meget [snævert], og vi glemmer det store perspektiv.

målgruppe: En tanke, der dukkede op i mit sind, da jeg tænkte over det, er, åh, intet kan forhindre mig i at tage til Sukhavati.

VTC: Intet eksternt kan forhindre dig i at tage til Sukhavati. Det er dit eget sind. Intet andet.

målgruppe: Når jeg tænker, at alt er der, er det som om, intet kan stoppe mig.

VTC: Ja. Sukhavati er der. Amitabha underviser alle bodhisattvaerne lige nu. Undervisning af alle følende væsener. Vi er der ikke. Vi har ikke skabt årsagerne. Men som du sagde, der er intet, der stopper os. Vi behøver ikke købe billetter til Sukhavati. Ingen af ​​den slags ting.