Amitabha praksis: Øv, mens vi er i live

• Vigtigheden af ​​at øve, mens vi er i live
• Arbejde med sindet under dødsprocessen
• At se ting omkring os som visioner eller tilsynekomster

Vi fortsætter sammen med Amitabha sadhana og taler om de dødsoptagelser og visioner, vi har som elementer i vores krop mister deres evne til at understøtte bevidstheden. Den slags visioner, fornemmelser, vi kan have, og hvad vi beder Amitabha om at inspirere os med, når disse visioner og fornemmelser sker, og hvor vigtigt det er at træffe disse beslutninger og forhåbninger, mens vi er i live. Ikke bare at vente til vi er på dødslejet.

Vi har talt om, at jorden absorberer og anmoder Amitabha om at hjælpe os med at opgive vores forståelse af den verdslige eksistens og til at stræbe efter genfødsel i hans rene rige. Hvor det er vigtigt at opgive vores forståelse af den verdslige eksistens, mens vi er i live.

Det er derfor, den Buddha undervist. Det Buddha underviste ikke i Dharmaen, så vi kunne vente til vi er på dødslejet med at øve os.

Så talte vi om, at jorden absorberer vand, det fatamorgana-lignende udseende, vores mund bliver tør og smager grimt, og så bad vi Amitabha om at fortælle os, at vi ikke skal være bange og inspirere os med rent mod, og hvordan rent mod kommer fra tilflugt , bodhicitta, afkald, og den korrekte visning.

Så det næste vers:

Når vand absorberes i ild, det røglignende udseende opfattes, og min tunge bliver tyk og min tale er tabt, vis mig venligst dit skinnende ansigt og giv mig trøst og fredelig glæde.

Den anden ting, der sker, efter at jorden absorberer, er, at vandet absorberer, så ildelementet bliver meget fremtrædende på det tidspunkt. Så har vi tilsynekomster af røg, bølgende røg. Og det er ikke sådan, at vi sidder her og røgen er ti meter væk, men vi er røgen, røgen er overalt omkring os. Det er det indre tegn.

Det ydre tegn er, at vores tunge bliver tyk, vores tale går tabt. Da jorden absorberede vores syn faldt dramatisk. Her, når vand absorberes, falder vores hørelse dramatisk. Så du kan se i dødsprocessen, at vi langsomt, ved en naturlig proces, løsner os fra dette liv og dette krop, og alle de objekter, som vi kender gennem disse sanser, fordi sanserne holder op med at fungere.

Det er ikke sådan, at de afbryder med det samme, men de falder virkelig i kraft.

Her, når dette sker, beder vi Amitabha: "Vis mig venligst dit skinnende ansigt og giv mig trøst og fredelig glæde."

Du kan forestille dig, at du i dødsprocessen især har det røglignende udseende af bare røg rundt omkring, i stedet for at gå i panik og føle, at du er ved at blive kvalt og gerne vil ud derfra, for at være i stand til at berolige vores sind og få trøst og en følelse af fredfyldt glæde.

Jeg tror, ​​det kommer fra det foregående om ikke at være bange og have sandt mod, for så kan vi berolige vores eget sind og berolige os selv, "Jeg behøver ikke at flippe ud. Dette er en vision, der dukker op for sindet, jeg behøver ikke at reagere på min sædvanlige måde på visioner, der dukker op for mit sind."

Det er også en meget nyttig måde at øve på, når vi er i live. At se de ting, vi oplever, meget ofte, som visioner eller tilsynekomster for sindet, i stedet for som virkelig eksisterende ydre begivenheder, der finder sted. Fordi det er vores vildledte sind, der gør alting virkelig eksisterende, så det ser ud til, at det sker udenfor: "Disse mennesker skader mig." Det ser ikke ud til vores sind, som om jeg skaber en fjende ved min kraft vrede. Det lader til, at der er en ekstern fjende derude, der skader mig. Hvis vi kan træne vores sind til at sige: "Dette er tilsynekomster for mit sind", vil det hjælpe os med at mindske de lidelser, der så let opstår som svar på vores projektioner oven på disse tilsynekomster til sindet. Du ved, hvordan det er, især med vrede, nogen gør noget, vi ikke kan lide, og med det samme projicerer vores sind: "De forsøger bevidst at skade mig, og jeg bliver faktisk skadet, og denne skade er irreversibel og traumatisk, og der er intet, jeg kan gøre ved det. Derfor har jeg al mulig ret til at slå fyren i næsen, eller smække døren og gå væk, eller hvordan jeg vælger det.” Vi handler bare disse mønstre af opfattelse, følelser og adfærd uden at indse, at alt dette kommer fra vores eget sind og kommer som et resultat af vores eget karma. Tingene fremstår for os på en bestemt måde som et resultat af vores egen karma

Hvis vi er i stand til at øve os i at forstå disse ting, mens vi er i live, så vil vi i dødsprocessen være i stand til at være meget mere afslappede og have en følelse af trøst, fredelig glæde af "Jeg kan komme igennem det her. At dø kommer ikke til at ødelægge mig. Jeg har gjort det millioner af gange før. Jeg behøver ikke at flippe ud."

Igen, dette er en god måde at øve på, mens vi er i live, så vi har evnen til at øve os ved døden. Tænk på de situationer, hvor vi som denne [fingerknap] bliver angste, og vi er lammet af vores angst, vi kan ikke se forbi den. Eller sådan er vi vrede, og vi kan ikke se forbi det. Eller sådan her [fingerknap] vi bliver knyttet, og vi er nødt til at have noget, og vi kan ikke se forbi det. Se på disse ting og træne vores sind allerede nu, disse er tilsynekomster for sindet, de er ikke en virkelig eksisterende objektiv virkelighed. Og hvis det er optrædener, så kan vi lege lidt med dem. Vi skal ikke reagere så meget på dem. Vi behøver ikke falde ind i vores gamle adfærd med hensyn til disse ting.

Vi beder Amitabha "vis mig dit skinnende ansigt og giv mig trøst og fredelig glæde." Hvad vi egentlig gør, er at sige: "Hvad med Amitabha'en inde i mig, kan jeg minde mig selv om mit skinnende ansigt og give mig selv noget trøst og fredfyldt glæde?"

Det næste vers. Det tredje element at absorbere er ild.

Når ild absorberes i luft, opfattes det ildflueagtige udseende, og min krop varme og mine øjnes lys forsvinder hurtigt, kom venligst og fyld mit sind med lyden af ​​Dharma visdom.

Er det ikke smukt?

Når ildelementet absorberes, falder vores lugtesans også drastisk. Luftelementet bliver fremtrædende, så ildfluer kommer til syne.

Vi har ikke så mange ildfluer her, men da jeg var i Deer Park i Wisconsin havde de masser af ildfluer, og på en virkelig mørk nat ser man bare disse små stykker lys komme og gå som gnister. Det er den slags udseende, der kommer til at tænke på. Men igen, det er ikke sådan, at vi ser en film derude [foran os], denne ting er os, den er overalt omkring os, det er en tilsynekomst for sindet. Hvis vi ikke genkender det som en tilsynekomst for sindet, så vil vi reagere på det og tænke: "Åh, der er alle disse lysgnister, hvad vil der ske med mig, måske er disse ting i gang at skade mig, eller hvem ved, hvad der sker...” og vores sind finder på historier.

Det er det indre tegn. Det ydre tegn er vores krop varmen går ned, så krop begynder at blive kold, fordøjelsen stopper, der er ingen grund til at fordøje mad, fordi vi er i gang med at dø. Og lyset i vores øjne svinder hurtigt. Det kan vi se, når folk dør. Øjnens lys falmer.

På det tidspunkt beder vi Amitabha "kom venligst og fyld mit sind med lyden af ​​Dharma-visdom." Jeg er virkelig, big time, ved at miste kontakten til denne verden, menneskene i den og min krop, min status og sociale position, og mine venner og slægtninge. Når alt dette sker, må lyden af ​​Dharma-visdom være det, der er fremtrædende i mit sind. Ikke mine følelsesmæssige reaktioner på ildfluer eller røg eller den slags ting. Men bare må sindet give genlyd med Dharma-visdom.

Den næste:

Når luft trænger ind i bevidstheden, opfattes det brændende som en smørlampe, og min krop bliver som jorden og min vejrtrækning helt ophører, træk mig venligst til dit rene land med dit strålende ansigts strålende lys.

Det næste element, der skal absorberes, er vind- eller luftelementet. Når dette absorberes, så stopper åndedrættet eksternt. Fra en vestlig medicinsk opfattelse kunne dette betragtes som dødstidspunktet. Sådan ser de fleste på det. Jeg ved ikke hvornår dine hjernebølger stopper eller dit hjerte stopper i forhold til det, det kan være lidt før eller lidt efter, afhængigt af den enkelte person, men dit åndedræt stopper, så du er stort set væk.

Det subtile sind er på dette tidspunkt stadig i krop, så det faktiske dødsøjeblik, set fra et buddhistisk perspektiv, er ikke indtruffet endnu. Men i forhold til det ydre miljø, ikke så meget.

Hvad der så viser sig for sindet, fordi vindelementet har mistet sin styrke, kaldes et smørlampeudseende. Hvordan det er, er som et meget svagt lys for enden af ​​en tunnel. Og man hører nogle gange folk tale om det i nærdødsoplevelser. Det er meget symbolsk, ikke? Dit liv, som den meget, meget sarte lille flamme, der er i færd med at blive "puf". Det er udseendet for sindet.

Fysisk hvad der sker, den krop bliver som jorden.... Hvad siger de? Fra aske til aske, støv til støv. Det krop er bare et stykke…. Det vil meget snart blive nedbrudt, vegetabilsk goo. Og vores vejrtrækning stopper helt.

På det tidspunkt, hvor vi har det meget delikate udseende af flammen, der er ved at gå ud, i stedet for at flippe ud og sige: "Jeg bliver ikke-eksisterende", hvilket er, hvad den selvgribende uvidenhed gør, og derefter [klamre] …. Det er, når din begær og fat i de 12 led, det foregår fra begyndelsen af ​​dødsabsorptionen, men det er det punkt, hvor det bliver stærkere og stærkere, og det karma det er den fornyede eksistens, det 10. led, det er når det modnes, det vil kaste dig ud i den næste genfødsel. Fordi efter dette, så arbejder du med det subtile sind. Det karmaer allerede modnet og projicerer den næste genfødsel.

Hvad vil vi her? Dette meget lille lys er ved at gå ud. "Træk mig venligst til dit rene land med dit strålende lys fra dit skinnende ansigt." I stedet for at gribe fat i dette livs lys, at være fokuseret på det strålende lys fra Amitabhas ansigt.

Hvad betyder det? Hvad er Amitabhas ansigt? For nogle mennesker betyder det måske, at du bare skal visualisere Amitabha. Jeg har en fornemmelse af, at Amitabhas ansigt henviser til tomhed. Så i det øjeblik, hvis vi virkelig kan give slip og tænke på personens tomhed, at der ikke er noget "jeg", der bliver ikke-eksisterende, men der er intet "jeg", der dør til at starte med. Vi behøver ikke at være bange for at blive ikke-eksisterende, for der er ikke noget virkeligt eksisterende jeg, der dør. Og så gav vi slip.

Lama Yeshe plejede at sige, når han talte om dette, at når vi dør, skulle vi være som en fugl på et skib midt i havet. Fuglen er på dækket, og den letter bare og den går, og den er gratis. Fuglen letter ikke og ser så tilbage og: ”Åh der er skibet, jeg vil gerne være på skibet, måske skulle jeg ikke have fløjet. Der er mine andre venner derude. Jeg vil have, at de kommer med mig, jeg vil gerne være tilbage med dem. Hvor er et andet skib, jeg vil hen... Åh skat, hvad har jeg gjort? Kan jeg virkelig klare det?” Nej. Den fugl letter bare og går. Og han sagde, at det var det, vi skulle gøre, når vi dør. Vi tager bare afsted.

Så, "træk mig til dit rene land med det strålende lys fra dit skinnende ansigt." Tro på Amitabha, tilflugt i Amitabha og en bevidsthed om tomhed. Det vil trække os til Amitabhas rene land, for jo mere vi gør vores sind som Amitabhas sind, jo lettere er det for Amitabha at gavne os. Så jo mere vi er i stand til at reflektere over tomhed, jo mere kan den oplysende indflydelse fra Amitabha og alle de andre buddhaer virkelig påvirke os og tage os til hans rene land.

Så efter det har du det hvide udseende, det røde udseende, det sorte udseende og så det klare lys, i den normale dødsproces. Her er, hvad der sker, efter denne del:

Så må den strålende røde krog, der udgår fra dit uberørte hjerte, komme ind i min krone, stige ned i min centrale kanal og tilslutte mit meget subtile klare lyssind og bringe det til dit rene land.

Du gennemgår disse dødsabsorberinger til det klare lys, og måden de gør det på powa øv dig, du forestiller dig Amitabha på dit hoved og fra hans hjerte en krog, der kommer ned og derefter går ind i din centrale kanal, gennem midten af ​​din krop, ind i dit hjerte, og så det uforgængelige dråbe af din ekstremt subtile vind, det hænger på det, og du forestiller dig, at så går det ud af dit hoved og ind i Amitabhas hjerte, og på det tidspunkt bliver du født i Amitabhas rene land.

Det, det taler om her i dette vers, er powa praksis for Amitabha.

På dette tidspunkt har vi forhåbentlig nogle afkald, bodhicitta, tilflugt, forståelse af tomhed. Vi går med medfølelse, fordi vi har gjort det her meget stærkt aspiration før at blive født i Amitabhas rene land til gavn for følende væsener. Ved at gøre det, så må vi blive genfødt i en lotus i Amitabhas rene land, som vi bad i begyndelsen, en af ​​dem, der åbner sig hurtigt.

Men hvis jeg skal gå ind i den mellemliggende tilstand ved kraften af ​​min destruktive karma....

Med andre ord, vi var ikke i stand til at holde vores sind til de foregående ting, og så karmaer ved at modne og her, især, ødelæggende karma, trækker vores sind ind i den almindelige bardo eller mellemtilstand. Det kan være plagsomt karma i stedet for destruktiv karma. Jeg tænker lidende karma ville være bedre. Eller forurenet karma. Det behøver ikke at være destruktivt. Det kunne være forurenet dydigt karma også.

…må alle Buddhaer og bodhisattvaer redde mig med Dharmas kraft og inspirere mig med den rene udsigt, der ser alle væsener som fuldstændig rene, hører alle lyde som Dharma-undervisning og ser alle steder som et rent land.

Så hvis vi ikke bliver genfødt i Amitabhas rene land, og i stedet bliver født i et samsarisk rige, så "må buddhaerne og bodhisattvaerne inspirere os med i det mindste et rent syn." Dette er den "rene udsigt" praksis i tantra hele tiden, hvilket er at se alle væsener som fuldstændig rene, vores miljø som fuldstændig rene. Det inkluderer Donny (Trump), inkluderer den person, du ikke kan lide mest, du ser dem som fuldstændig rene.

Hvad betyder det? Det betyder, at du erkender, at deres sinds natur er den sande eksistens tomhed, at de har buddha potentiale, de har alle de faktorer, der kan forvandle sig til en buddha's oplyste tre kayaer, eller tre kroppe. Vi ser vores miljø som rene, følende væsener som rene. Igen, i stedet for at projicere vores eget affald på alle og alt omkring os.

"Inspirer mig med det synspunkt... Og også at høre alle lyde som Dharma-lære.” Husk i Amitabhas rene land, at fuglene lærer dig forgængelighed. Hvad lærer vores kalkuner os? Ikke-vedhæftet fil. Og måske intelligens. Når vi hører hjortene gø, råber de efter deres venner og slægtninge, de lærer os ikke-vedhæftet fil.

Vi vil virkelig træne vores sind, igen, nu, til at høre sådan noget. Når vi hører andre mennesker sige grimme, racistiske, bigotte ting, i stedet for at hade folk, så tænk "denne person viser mig, hvordan jeg ser ud, når jeg lader mit sind blive sådan." Når du ser nogen gøre noget, du ikke kan lide, som du ikke kan holde ud, gør det dig skør, "sådan ser jeg ud, når jeg opfører mig sådan." Så fjern den arrogance, der siger "men jeg opfører mig aldrig sådan."

"Hør alle lyde som Dharma-læren, og se alle steder som et rent land." Dette refererer også til vores tanker. Selvom vi har negative tanker, at se dem som tomme for iboende eksistens. Lad dem komme, lad dem gå, vi behøver ikke at binde os til dem, vi behøver ikke at knuse dem. De er ligesom bobler, der kommer, går, kommer, går.

Det er vores bøn for dødstidspunktet. Hvis vi er heldige, har vi måske en Dharma-ven, der læser dette for os, når vi dør. Men under alle omstændigheder er vi nødt til at praktisere det, mens vi er i live, så vi kan reagere på det, når vi er ved at dø, og endda minde os selv om det.