Hvem er Amitabha egentlig?

• Tillid til Amitabhas løfte om at støtte dem, der reciterer hans navn
• Tillid til vores egen Buddha-natur
• Udfører Amitabha-øvelsen

Snakker lidt mere om Amitabha. I går sagde jeg, at de taler om fire hovedårsager til genfødsel i Sukhavati: aspiration at blive født der, visualisere Amitabha buddha og hans rene land, undgå negative handlinger og skabe positive handlinger, og praktisere den generelle Mahayana-lære og skabe bodhicitta. Det passer alt sammen med almen praksis. Hvis nogen sad her og sagde: "Hvad skal jeg gøre for at praktisere Dharmaen?" Jeg vil fortælle dem, at de skal studere, især Mahayana-lærdommene oprensning, og gør praksis for at skabe fortjeneste. Det er altid grundlaget for alle, når de begynder at træne. Faktisk går det aldrig væk, det fortsætter du med at gøre hele vejen til oplysning. Du stopper aldrig med at studere, du stopper aldrig med at rense, og du stopper aldrig med at skabe fortjeneste, før du bliver en buddha. Så hvis du laver nogen af ​​disse, og så ikke kun studerer, men tænker på læren, mediterer på dem, så gør du, hvad du skal gøre. Du behøver ikke være bekymret over det.

De siger også, at der er tre slags ophobninger at gøre i Amitabha-praktikken.

Den ene er at have tillid til Sukhavati og til Amitabhas løfte om at støtte og beskytte væsener, der reciterer hans navn. Samt tillid til vores egen buddha natur. Og tillid til, at vores buddha naturen – eller tomheden i vores sind – er den samme som tomheden i Amitabhas sind.

Det er noget, der skal pakkes ud. At have tillid til Amitabha og hans aspiration, at det vil være godt for os at recitere hans navn, vil give gavnlige resultater. Det skal vi forstå ordentligt. Det er ikke bare, der er Amitabha, der sidder tre skyer oppe og to over, og vi beder, "Venligst Amitabha, tag mig til dit rene land," og så går vi i gang med vores normale daglige ting, plager alle og skaber negativitet, og tænker så: "Men Amitabha er på min side, og han vil redde mig." Ingen.

Jeg tænker her, hvad det taler om, at den slags tro og aspiration forbundet med Amitabha, det refererer til at have virkelig dybt tilflugtssted i Buddha, Dharma, Sangha. At have tilflugt, tillid, tillid, især til de fire ædle sandheder. At have en god forståelse af de fire sandheder, hvordan vi skaber årsagen til genfødsel i samsara, hvordan vi skaber årsagen til at komme ud af samsara, og så især, hvad Hans Hellighed siger, når vi tage tilflugt, det virkelige tilflugtssted er sande ophør støttet af sande veje.

Det er ikke bare at have tro og tillid til Amitabha som person, men hvem er Amitabha egentlig? Amitabha er ikke bedstefar eller bedstemor, eller hvem det nu er. Amitabha er manifestationen af bodhicitta og visdom. Han er manifestationen af tre videregående uddannelser, de seks perfektioner. Det er ikke at have tro på en person, der vil gøre noget, men tro på disse egenskaber. Og mennesker, der har disse egenskaber, kan helt sikkert gavne os, så vi har tro på de buddhaer, der allerede eksisterer, og bodhisattvaerne. Men også at se, at vi skal have tro på vores evne til at udvikle disse egenskaber i os selv.

Hvis vi har den mentalitet, at "jeg er bare en lille gammel mig, og jeg kan ikke gøre noget, og på en eller anden måde har alle andre buddha naturen, men jeg blev udeladt, da den blev distribueret...." Hvis vi har den slags selvbillede, så skaber vi så mange forhindringer i vores egen Dharma-praksis. Og disse forhindringer kommer ikke udefra, de kommer fra vores selvbillede.

For virkelig at have denne forbindelse med Amitabha, er vi nødt til at have en vis forståelse af vores eget potentiale, vores eget buddha natur. At vores sind er naturligt tomt for iboende eksistens. Og den tomhed af iboende eksistens er det, der tillader os at ændre og blive en buddha. Denne tomhed af iboende eksistens af vores sind er den samme som tomheden af ​​iboende eksistens i Amitabhas sind. Der er absolut ingen forskel på dem. Der er en forskel i sindet, der er grundlaget for den tomhed. Amitabhas sind er tomt, men Amitabhas sind er en buddhasind. Grundlaget for tomheden i vores sind er et følende væsens. Så der er forskel på grundlaget, men i eksistensmåden er de begge tomme.

En anden ting, hvad angår vores buddha natur, er, at urenheder ikke er en iboende del af vores sind. De er ikke i sagens natur en del af vores konventionelle klare og bevidste sind. De er ikke en iboende del af ultimative natur af vores sind, dets tomhed. Hav en fornemmelse for det og en vis tillid til det, for så har vi følelsen af: ”Åh, jeg kan eliminere lidelserne. Den grundlæggende natur i mit sind er ren. Lidelserne er ikke indlejret i sindets natur. Der findes modgift mod lidelserne. Jeg kan praktisere disse modgifte, udvikle dem i mit sind, udvikle den visdom, eliminere lidelserne, og så vil mit sind være nøjagtigt som Amitabhas sind med hensyn til vores erkendelser. Og så vil den tomme natur i mit sind være den tomme natur af en buddha ligesom tomheden i Amitabhas sind er tomheden i sindet hos en buddha".

At dyrke denne form for forståelse som baggrund for at praktisere Amitabha gør virkelig din praksis saftig, det får din praksis til at gå fremad. Hvorimod, hvis du har en meget forenklet holdning eller forståelse af, hvem Amitabha er, og hvem du er i forhold til Amitabha, så tror jeg, at du lægger hindringer i vejen.

For folk, der ikke er så interesserede i buddhistisk praksis, eller for folk i, som i oldtiden, som var analfabeter og ikke havde adgang til teksterne for at få dybere former for visdom, for dem at se Amitabha på denne måde er gavnligt for dem, og jeg har ikke tænkt mig at gå rundt og fortælle dem, "I har det helt forkert." De har tro, de gør noget gavnligt, de forsøger at opgive negativitet og skabe dyd, og det er bestemt beundringsværdigt. Ligesom deres tro og hengivenhed. Men jeg forklarer dig noget andet, fordi jeg tror, ​​du kan klare denne dybere måde at se på Amitabha på.

Når vi taler om at recitere Amitabhas navn, uanset om du på kinesisk siger "Namo Amituofo" eller om du siger "Om amideva hrih" eller "Om Amitabha hri soha", hvad end du siger, så siger du Amitabhas navn , så indser du, at det at sige det navn får dig til at tænke over dit eget potentiale og få dig til at tænke over Buddha's kvaliteter og hvad sammenhængen er mellem dine buddha naturen og Buddha's kvaliteter. Og det vil lede dig, når du går dybt ind i den refleksion, til at tænke på vilje til at være fri af samsara, bodhicitta, visdom indser tomhed, og alt det andet. Den dybe ting med at recitere Amitabha BuddhaNavnet er ligesom, "Jamen hvem er Amitabha?" Det er et meget dybtgående spørgsmål.

Du kan også, når du reciterer Amitabhas navn – sådan som Zen-folkene anbefaler at gøre det, og jeg synes også det er ret godt – er: "Hvem reciterer Amitabhas navn? WHO?" Det får dig også ind i en helt anden diskussion.

Den anden ophobning er, igen, forhåbninger, beslutsomheden om at blive født i Sukhavati, tillid til ens rene sind, for at være i stand til at befri dig selv og befri andre. Her taler vi om bodhicitta. Hvorfor laver vi Amitabha Buddha øve sig? Hvis vi bare gør det, fordi vi er bange for at blive født i de lavere riger, er det en god motivation – at undgå genfødsel i de lavere riger og få en god genfødsel – men her, for virkelig at få vores sind i form, hvor vi kan gavne meget, hvis vi er født i det rene land, er at have bodhicitta motivation og ønsker at frigøre os selv, ikke bare for at vi bliver frie, men så vi er i en position til at være til mere gavn for andre levende væsener. Så vi udvider vores motivation. Hans Hellighed siger: "Nogle mennesker, de prøver bare at blive født i det rene land for at beskytte sig selv." Og det er godt, vi siger ikke, at vi ønsker, at nogen skal lide, bestemt ikke. Men for virkelig at være synkroniseret med det, Amitabha laver, at have dyb respekt og respekt for bodhicitta og en aspiration at generere det, og tage nogle skridt til i det mindste langsomt at generere bodhicitta.

Som Hans Hellighed også siger, bodhicitta er ikke svært at forstå, men det er svært at generere. Det tager lang tid, og vi skal virkelig…. Det er ikke hurtigt, billigt og nemt at udrydde det selvcentrerede sind. At have den udholdenhed til at holde fast i det og gøre det.

Så var det tredje at øve sig. Den første var at have selvtillid og have aspiration af den rigtige motivation. Og den tredje er faktisk at gøre øvelsen. Dette beskrives ofte som blot at recitere Amitabha Buddha's navn. Det er ikke kun (distraheret recitation) "Namo amitoufo, namo amitoufo" (ser rundt i lokalet, bliver distraheret). Det er det ikke. Recitationen af ​​Amitabhas navn bliver dit objekt for at udvikle en spids koncentration. Bare lyden af Mantra, lyden af ​​recitationen af ​​"Amitabha", som bliver dit objekt for meditation. Eller det visualiserede billede af Amitabha. Vi har studeret om sindsro. Så i stedet for (måske) Shakyamuni Buddha, derefter det visualiserede billede af Amitabha i rummet foran. Eller, hvis du laver en selvgenereringspraksis, bliver visualiseringen af ​​dig selv som Amitabha dit objekt for ensartethed. Derfor for at bruge dette meditation at udvikle ensartethed, at udvikle sig bodhicitta, at udvikle visdom. Det er ikke bare at sige "namo Amitoufo" og derefter drikke te eller se fjernsyn og vente på, at Amitabha foretager flyreservationen og tager os til det rene land. Det er vores mentale transformation, der fører os til det rene land.

Jeg tror, ​​det er nok til det her lige nu, og vi bør gå ind i at tale om selve praksisen.

målgruppe: Dette er et spørgsmål om at bruge en Mantra som genstand for meditation. Kan du udvikle sindsro på den måde?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Det ser ud til.

målgruppe: Ville det være det mentale....

VTC: Det er stadig et billede i sindet. Fordi du reciterer det i dit sind. Du kan også recitere det højt, men især er det den mentale recitation.

Og også, når vi synger om tirsdage og lørdage, er den måde, det normalt gøres i kinesiske templer på, at du skifter siddende sessioner med gåsessioner, og gåsessionerne går du altid bare i lige linjer op og ned. Vi kurver lidt her og kurver der. Jeg bliver lidt søsyg nogle gange, der er så mange kurver. Men som regel er det bare op og tilbage og op og tilbage, for man gør det med sine sæder som rækkerne, og så går man frem og tilbage. Det er noget at slappe af krop, slap af i dit sind, vær i stand til at bringe recitationen mere i fokus, når dine sanser fungerer. Men så sætter du dig ned, og så begynder du at gøre det rigtig, rigtig hurtigt. "Amitoufo, amitoufo...." Du gør det højt virkelig hurtigt, så hurtigt du kan, i et stykke tid. Ikke bare et par minutter, men i et stykke tid, så dit sind ikke har mulighed for at tænke andre tanker, fordi du skal fokusere så intenst på at få ordene “Amitabha” ud af munden, fordi det går så stærkt. Så rammer de træfisken. Du sidder allerede på dette tidspunkt. Og så er det helt stille. Og fordi du bare har fokuseret på navnet og sagt det så længe, ​​og der ikke har været nogen anden tanke i dit sind, når der er stilhed, så er dit sind ligesom rummet. Det er meget godt for derefter at meditere.