Bekendelsespraksis

• Rensende negativiteter
• Psykologisk at skabe fred med vores fortid
• En oversigt over fire modstandermagter

For at fortsætte med syv lemmers bøn, den tredje er tilståelse. Faktisk har jeg opdaget, at "omvendelse" er en bedre oversættelse, fordi omvendelse inkluderer tilståelse plus at gøre det godt igen. Bare tilståelse er ikke reel oprensning. Vi skal også rette op på det. Tilsyneladende, da jeg slog "omvend dig", som ikke er et ord, jeg virkelig kan lide, i ordbogen havde det den betydning, vi ønskede. Hvis nogen kan finde et bedre ord end "omvend dig", så fortæl mig det.

Ideen med denne tredje gren er at rense negativiteter. Det er virkelig vigtigt, fordi vores sind er dækket over ikke kun af lidelser, men også af kimen til handlinger, som vi har gjort i fortiden, så de destruktive handlinger kan modnes og skabe hindringer i vores praksis som sygdom eller manglende evne til at møde lærere eller svært ved at forstå Dharmaen, falde i søvn under undervisningen, sådan noget. De skaber forhindringer i vores praksis og forhindrer os virkelig i at forstå, hvad Buddha siger og gør fremskridt på vejen. Altså hele det her oprensning er ret vigtigt.

Jeg tror også psykologisk, at det er meget vigtigt, fordi det giver os mulighed for at slutte fred med vores fortid. Når vi ser tilbage, og vi har gjort negative handlinger, er én ting, at vi måske ikke har det så godt med det, vi har gjort tidligere. At have den følelse af skyld eller tyngde tynger os virkelig og forhindrer os i at praktisere Dharma og opbygger en masse negativt selvværd: "Åh, se på de ting, jeg gjorde tidligere, jeg var så forfærdelig ..." Og så vi nedgøre os selv. Det er ikke særlig effektivt åndeligt eller psykologisk.

oprensning hjælper os virkelig med at indrømme og anerkende og råde bod på ting, vi har gjort tidligere, som vi nu ønsker, at vi ikke havde gjort, og som vi ikke ønsker at opleve de karmiske resultater af.

Således, oprensning virker, fordi vi nogle gange tænker: "Åh, jeg handlede negativt, eller jeg har disse negative følelser på grund af, hvad andre mennesker gjorde. Så vi slutter ikke fred med, hvad andre mennesker gjorde. Men jeg tror faktisk, at det, jeg opdager mere og mere, er, at vi ikke slutter fred med vores personlige reaktion på, hvad andre mennesker gjorde. Fordi vi ikke kan ændre, hvad andre mennesker gjorde ved os eller omkring os, eller hvad som helst, men ofte reagerer vi med en meget plagsom sindstilstand og skaber destruktive karma som svar på det, og så forbliver vi fast i hvilken som helst lidelsesfuld følelse, vi havde, uden at tænke på, at vi skal rense det, fordi det er mere "denne person gjorde det mod mig, så de er nødt til at rense, hvad de gjorde ved mig," men faktisk vi er nødt til at rense vores følelsesmæssige reaktion på det, de gjorde.

Forstår du hvad jeg siger? For eksempel, hvis nogen... Som jeg bliver ved med at fortælle dig, det dumme med min lærer i anden klasse, der ikke ville lade mig være med i klassen. Det er en triviel ting, men det er et godt eksempel. Så her er denne situation. Den situation kommer aldrig til at ændre sig. Jeg skal aldrig i anden klasse igen. Jeg får aldrig mulighed for at være med i det stykke. Min lærer, fru D, hun er sandsynligvis ikke i live nu, eller hvis hun er, vil hun ikke huske mig. Så det hele er slut. Der er ingen måde at ændre den situation på. Hvad jeg opdagede i min Vajrasattva tilbagetog år siden var jeg stadig vred på hende om det. Det jeg kan ændre er mit vrede mod hende. Jeg kan ikke ændre det hun gjorde. Jeg har måske ikke gjort noget, hvad jeg ville betragte som uetisk – jeg talte ikke tilbage til hende, jeg gjorde ikke det der – men jeg nærer stadig ondskab over, hvad der skete i anden klasse. Og at huse ondskab sætter kimen til negativ karma på min tankestrøm. Så jeg er nødt til at rense mit svar på, hvad hun gjorde. For det er det eneste ved situationen, som jeg nogensinde kan ændre, er mit svar på, hvad en anden gjorde. Jeg kan aldrig ændre det, de gjorde. Men hvis jeg bliver hængende i det svar, jeg havde i starten - som måske har været meget, meget plaget, vrede, forbitrelse, hvem ved hvad det var - så hæmmer mit eget sind sig selv. Når jeg taler om at slutte fred med fortiden, er det som at se på ting, der skete for os, og praktisere Dharma, finde en anden måde at se situationen på. Som: "Dette er et resultat af mit eget negative karma, hvorfor bliver jeg sur på en anden?” Eller: "Se på mig, jeg er stadig sur over noget, der skete i 2. klasse...." Som, "Chodron, det er på tide at lægge det her ned. Ingen andre, blandt 7 milliarder mennesker på denne planet, bekymrer sig om, at du ikke er i klassespillet i anden klasse. Skal du virkelig gøre så meget ved det i dit liv?” Jeg taler til mig selv på den måde. Måske virker den måde at tale til dig selv ikke på, men for mig virker det, og det er ligesom, ja, det er på tide at glemme alt om dette og tilgive fru D., og ønske hende held og lykke og have andre minder fra andet. karakter udover denne. For der skete også mange glade ting i anden klasse. Hvorfor husker jeg kun denne ene? På den måde finder jeg ud af, at når vi bruger Dharmaen, renser den virkelig tidligere negativiteter og sætter os i stand til at gå fremad med et meget klarere, et meget mere fredeligt sind.

Fire modstandermagter

oprensning selve processen har fire modstandermagter.

1. Den første er fortrydelse for, hvad vi end gjorde. Eller måske er det fortrydelse over denne lidelsesfulde følelse. Selvom vi ikke handlede noget derude, kunne det stadig have været den ikke-dydige handling af ondskab, som er en mental handling. Eller ikke-dydig mental handling af begær, eller hvad det nu er. At have fortrudt det, vi gjorde, og at vide, at fortrydelse er ikke skyld. Vi bebrejder ikke os selv. Vi bebrejder ikke nogen. Vi indser bare, at vi begik en fejl og ejer den fejl. Det er alt. "Det gjorde jeg. Jeg er nødt til at erkende det." Og alle de andre ting, der kommer med skyldfølelse, som, "Det betyder, at jeg er en forfærdelig person, og hvordan kan nogen nogensinde elske mig, de vil aldrig elske mig, og jeg kan ikke lade nogen andre vide det her om mig, for så de vil tænke, hvilken forfærdelig person jeg er, og jeg er så skyldig, og jeg vil blive straffet, og selvom jeg er buddhist nu, vil jeg gå til det kristne helvede...." Vi bliver helt forvirrede. Det er ikke denne første magt. Det er simpelthen fortrydelse. Jeg kan godt lide dette eksempel. Når du har brændeovnen med den elektriske spole, og du slukker for den, men spolen stadig er varm, kan du ved et uheld røre spolen. Du fortryder det, men du føler dig ikke skyldig. Det er forskellen mellem fortrydelse og skyld. "Jeg rørte ved den varme spole. Ups. Undskyld jeg gjorde." "Jeg gjorde den negative handling. Undskyld jeg gjorde." det er ikke "Åh, jeg rørte ved spolen. Åh se, hvor forfærdeligt jeg er." Osv. Det går ikke ind i alle de skyldfølende ting.

2. Den anden kalder de "tillid". Jeg kalder "genoprette forholdet." Hvad det betyder er, at hvem vi end handlede på en destruktiv måde over for, skaber vi en dydig motivation, og vi genopretter forholdet, i det mindste mentalt, på vores egen side, så vi ikke bærer nag, vi ikke nærer noget til hvem det end var, vi skadede. Fordi det er interessant: vi skader en anden, så du tror, ​​vi skal rydde op i vores egen handling. Men som vores sind fungerer, giver vi den anden person skylden. Dette er virkelig at genoprette forholdet ved at skabe en god intention. I tilfælde af følende væsener, kultivering af en bodhicitta motivation for dem. Når vi har gjort negativiteter i forhold til Buddha, Dharma og Sangha, at tage tilflugt i dem, og det fungerer som det andet trin.

3. Den tredje beslutter sig for ikke at gøre handlingen igen. Der er nogle ting, vi sandfærdigt kan sige: "Det vil jeg aldrig gøre igen," fordi vi har kigget, og vi vil på ingen måde gøre det igen. Der er andre handlinger – som at sladre – som vi måske ikke sandfærdigt kan sige: "Jeg vil aldrig gøre igen." Så giver du dig selv en fastsat periode, og du holder den virkelig meget strengt i den fastsatte periode. Og så hvis du gør det godt, kan du generere en anden…. Så i de næste tre dage vil jeg ikke tale om andre mennesker bag deres ryg. Du gør det i tre dage, og så: "Åh, det gjorde jeg ret godt, så yderligere tre dage tager jeg den beslutning."

4. Derefter den fjerde af fire modstandermagter er en form for afhjælpende adfærd. Det kan være, når vi laver de 35 buddhaer, vi reciterer buddhaernes navne, vi lægger os ned for dem. Også laver tilbud til Tre juveler. At udføre frivilligt arbejde for en form for velgørenhed, eller udføre frivilligt arbejde i Dharma-centret eller klostret eller templet. Enhver form for dydig handling kan være den afhjælpende adfærd, vi gør. Sponsorering af Dharma-bøger til gratis distribution. Der er så mange ting, du kan gøre, som er den afhjælpende adfærd.

Selvom vi bare siger i det korte syv lemmers bøn, "Jeg bekender alle mine destruktive handlinger skabt siden en begyndelsesløs tid," faktisk kunne du stoppe ved den linje og sandsynligvis meditere i et par æoner. Eller i det mindste lidt mere tid.

Vi bekender og angrer altid alle vores negativiteter, men det er også godt at tænke på specifikke, som vi har gjort, som virkelig tynger vores sind, som vi virkelig ikke har det godt med, og også fokusere på dem, fordi fire modstandermagter hjælper os virkelig med at slutte fred med alt det, læg det fra dig.

Det plejer vi at gøre oprensning øve os hver dag, fordi vi også normalt skaber destruktive karma hver dag. Det er en god vane at komme ind i. Og selvom vi ikke kan huske, hvad vi har gjort i tidligere liv, siger de, at vi har gjort alt, så det er altid godt at indrømme det. Du skal ikke bekymre dig om, "Åh, jeg tilstod noget, jeg ikke gjorde." For vi ved ikke, hvad vi har gjort i vores tidligere liv, så vi kan ikke vide, om vi virkelig har gjort det eller ej. Men vi kan bestemt træffe stærke beslutninger om ikke at gøre den slags handlinger igen. Og det er meget, meget nyttigt for os.

Du vil bemærke, når vi taler om betingelser for at være født i Sukhavati, det oprensning er en af ​​dem. Så denne tredjedel af syv lemmers bøn er specialiseret i det.