শ্লোক 93: প্রজ্ঞা সহ প্রবীণ

• কিভাবে এবং কেন কিছু সংস্কৃতিতে প্রাচীনদের সম্মান করা হয়
• বুদ্ধি যে দুই সত্য জানে
• কিভাবে জিনিস নির্ভর করে বিদ্যমান
• মানসিক নমনীয়তা, খোলামেলাতা এবং সহনশীলতা বিকাশ করা

জ্ঞানের রত্ন: আয়াত 93 (ডাউনলোড)

যারা জীবিত প্রতিটি প্রাণী দ্বারা বৃদ্ধ হিসাবে সম্মানিত হয়?
যাদের জ্ঞানের আলো আছে তারাই সত্তার মর্মকে আলাদা করতে পারে।

যারা জীবিত প্রতিটি প্রাণী দ্বারা বৃদ্ধ হিসাবে সম্মানিত হয়? সাধারণত ঐতিহ্যগত সংস্কৃতিতে প্রবীণদের সম্মানিত করা হয় কারণ তারা অভিজ্ঞতা সঞ্চয় করেছে, এবং অভিজ্ঞতা সঞ্চয় করে পরিপক্ক হয়েছে এবং জ্ঞান অর্জন করেছে। আমাদের সংস্কৃতি, দুর্ভাগ্যবশত, প্রবীণদের সেভাবে দেখে না। আমি মনে করি এর কারণে আমরা অনেক কিছু হারিয়েছি।

গুরুজন যারা সম্মানিত? এটি বলে, "যাদের জ্ঞানের আলো আছে তারা সত্তার মর্মকে আলাদা করতে সক্ষম।"

"প্রজ্ঞার আলো" আমরা বুঝি, এমন জ্ঞান যা জিনিসগুলিকে দেখতে পারে।

"সত্তার সারমর্ম।" এখানে তিনি একটি পরিভাষা অনুবাদ করেছেন—আমি নিশ্চিত নই যে শব্দটি ঠিক কী কারণ তিনি লেখেননি এটি কী ছিল—কিন্তু এটি প্রচলিত এবং চূড়ান্তভাবে উভয়ই জিনিসগুলিকে নির্দেশ করে (আমি মনে করি)। তাই এটি দুটি সত্য উল্লেখ করছে. একজন প্রবীণ হিসাবে শ্রদ্ধেয় ব্যক্তি হলেন জ্ঞানের আলোর অধিকারী যিনি দুটি সত্য জানেন। যদি আপনি বৃদ্ধ হন কিন্তু আপনি দুটি সত্য জানেন না, দুঃখিত। [হাসি] এবং আপনি যদি অল্পবয়সী হন এবং আপনি দুটি সত্য জানেন তবে এটি ভাল। কিন্তু ধারনা আমরা সাধারন মানুষ খুব প্রতারিত। এমন কিছু জিনিস রয়েছে যা আমাদের কাছে প্রচলিতভাবে বস্তুনিষ্ঠ সত্তা হিসাবে বিদ্যমান বলে মনে হয় এবং আমরা সেই চেহারাটিকে সত্য হিসাবে গ্রহণ করি এবং সেইভাবে বিদ্যমান জিনিসগুলিকে উপলব্ধি করি। এবং তারপর আমরা মনে করি আকর্ষণীয় গুণাবলী বস্তুর মধ্যে বিদ্যমান। অথবা অপ্রাকৃত গুণাবলী বস্তুর মধ্যে বিদ্যমান। এবং তারপরে আমরা ক্রমাগত বাহ্যিক বিশ্বের সাথে লড়াই করছি যা আমরা পছন্দ করি বা আমরা পছন্দ করি না।

আমরা যদি দুটি সত্য বুঝতে পারি তবে আমরা বুঝতে পারি যে এই প্রচলিত জিনিসগুলি যা আমাদের কাছে সত্যই বিদ্যমান বলে মনে হয় - তারা মিথ্যাভাবে প্রদর্শিত হয়। অন্য কথায়, যদিও বস্তুনিষ্ঠ সত্ত্বা হিসাবে তাদের নিজেদের মধ্যে এবং নিজেদের মধ্যে তাদের নিজস্ব সারমর্ম আছে বলে মনে হয়, তাদের আসলে এমন একটি সারমর্ম নেই। যখন আমরা সেই সারাংশটি সম্ভবত কী হতে পারে তা সন্ধান করতে শুরু করি, আমরা কিছু নিয়ে আসতে পারি না। যাতে একটি চূড়ান্ত সারাংশের সন্ধান না করা, যখন অনুসন্ধান করা হয়—কোনও বস্তুনিষ্ঠ সত্তার না-পাওয়া (যখন আমরা এটিকে এভাবে অনুসন্ধান করি) সেটি হল চূড়ান্ত প্রকৃতি এর—এটি তার অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের শূন্যতা।

যখন আমরা দেখি যে জিনিসগুলির, মূলে, কোন বস্তুনিষ্ঠ অস্তিত্ব নেই, যে সেগুলি অন্যান্য কারণগুলির সাথে সম্পর্কিত, যেমন তাদের কারণ এবং পরিবেশ, তাদের অংশগুলি, বা যে জিনিসগুলির সাথে তারা সম্পর্ক স্থাপন করে (যেমন দীর্ঘ এবং সংক্ষিপ্ত, বড় এবং ছোট), যে তারা নাম এবং ধারণাগত মনের উপর নির্ভরশীল যা এই নামগুলিকে মনোনীত করে…। যখন আমরা এই নির্ভরশীল প্রকৃতি দেখি তখন আমরা দেখতে পাই যে যখন জিনিসগুলির একটি স্বাধীন প্রকৃতি নেই তখনও তাদের একটি নির্ভরশীল প্রকৃতি রয়েছে, কিন্তু সেই নির্ভরশীলটি সত্যই বিদ্যমান নয় যেমনটি এটি মনে হয়।

যে কেউ এই মত দুটি সত্য বোঝে সে জিনিসগুলিকে কেবল উপস্থিতির স্তরে বিদ্যমান হিসাবে গ্রহণ করে, নামমাত্র বিদ্যমান জিনিসগুলিকে গ্রহণ করে এবং তাই তারা সবকিছুকে এত গুরুত্ব সহকারে নেয় না। জিনিসগুলি এত ভারী নয়, সেগুলি এতটা শক্ত নয়, তাই "ওহ আমার ঈশ্বর দেখুন কি হচ্ছে!" এর পরিবর্তে তাদের সাথে খেলতে সক্ষম হওয়ার আরও অনেক কিছু রয়েছে! তাই এটি কিছু কৌতুক যোগ করে, কিছু শিথিলতা যোগ করে এবং এটি আমাদের অগ্রাধিকারগুলি সম্পর্কে আরও স্পষ্ট হতে সাহায্য করে।

আমাদের অগ্রাধিকারের পরিপ্রেক্ষিতে সেই স্পষ্টতা আমাদের আরও অর্থপূর্ণ জীবনযাপন করতে সাহায্য করে এবং এতে আটকা পড়ে না stupidaggios এই ভেবে যে আমাদের কাছে যে জিনিসগুলি এত সুনির্দিষ্টভাবে বিদ্যমান বলে মনে হয় তা সত্যিই অবিশ্বাস্যভাবে গুরুত্বপূর্ণ এবং গুরুত্বপূর্ণ। এবং তাই এটি আমাদেরকে সত্যিই অন্যান্য জীবিত প্রাণীদের সম্পর্কে চিন্তা করার এবং অন্যান্য জীবের সুবিধার জন্য কাজ করার জন্য আরও স্থান দেয় - যদিও এই প্রাণীগুলি অন্তর্নিহিতভাবে বিদ্যমান নয়, তারা এখনও নির্ভরশীলভাবে বিদ্যমান। তাদের নির্ভরশীল অস্তিত্বের অর্থ হল যে তাদের দুঃখকষ্ট এবং দুর্দশা অন্যান্য কারণের উপর নির্ভরশীল, এই কারণগুলি দূর করা যেতে পারে যাতে আমাদের আশা এবং আশাবাদের মনোভাব পাওয়া যায়। এবং তাই আমরা জীবিত প্রাণীদের প্রতি সহানুভূতিশীল হতে পারি এবং আমরা তাদের দুঃখকষ্ট দূর করার জন্য কাজ করতে পারি এবং আমাদের নিজেদেরকে দূর করার জন্য কাজ করতে পারি কারণ আমরা এটাও দেখি যে আমাদের দুর্দশা নির্দিষ্ট কিছু নয়, এবং আমরাও কংক্রিট জীব নই। যে আমরা শুধুমাত্র নামমাত্র, শুধুমাত্র চেহারা হিসাবে বিদ্যমান.

আমরা সাধারণত যেভাবে নিজেদের এবং অন্যদের দিকে তাকাই তার থেকে এটি একটি বড় পরিবর্তন, কিন্তু আমরা এইভাবে নিজেদেরকে যত বেশি প্রশিক্ষিত করতে সক্ষম হব তত বেশি মানসিক নমনীয়তা এবং খোলামেলাতা এবং সহনশীলতা আমাদের চারপাশে যা দেখি। এবং এটি আমাদের জ্ঞানের সাথে একজন প্রাচীন করে তোলে। আমাদের ধূসর চুল নয়। [হাসি]