অস্থিরতা, দুখ এবং নিঃস্বার্থতা

• কিভাবে আমরা অস্থিরতা বুঝতে আসা
• কীভাবে স্থায়ীত্ব, যখন ঘনিষ্ঠভাবে পরীক্ষা করা হয় না, গ্রহণযোগ্য বলে মনে হয়
• আমাদের বোধগম্যতার বাইরের জিনিস এবং যা আমাদের কষ্ট থেকে বের করে দেয়
• তিন প্রকার দুখ

বৌদ্ধ ধর্মের চারটি সীলমোহর 02 (ডাউনলোড)

প্রথম সীলমোহরে প্রশ্ন ও উত্তর

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): আপনার আলোচনা গ্রুপ থেকে মন্তব্য, বা প্রশ্ন?

পাঠকবর্গ: আমরা কথা বলছিলাম এবং আজ সকালে আপনার দেওয়া বক্তৃতা থেকে মনে হচ্ছে, আপনি সত্যিই অস্থিরতা সম্পর্কে গভীরভাবে চিন্তা করতে এবং এটি এবং সবকিছু উপলব্ধি করতে সক্ষম হওয়ার কথা বলছিলেন। তাই আমার জন্য প্রশ্ন ছিল, আপনি যদি সত্যিই গভীরভাবে অস্থিরতা বোঝেন তাহলে কি বোঝার উপর নির্ভরশীলতা তৈরি হয় না? এবং এর অর্থ কি আপনার অস্থিরতাকে গভীরভাবে এবং সঠিকভাবে বোঝার জন্য শূন্যতার উপলব্ধি থাকতে হবে?

VTC: আপনি নশ্বরতাকে গভীরভাবে বুঝতে বলছেন, আপনার নির্ভরশীলতা এবং শূন্যতা বুঝতে হবে না? আসলে সূক্ষ্ম অস্থিরতার উপলব্ধি প্রথমে আসে। অবশ্যই বোঝা নির্ভরশীল উদ্ভূত, বিশেষ করে নির্ভরশীল কারণ পরিপ্রেক্ষিতে উদ্ভূত এবং পরিবেশ, অস্থিরতা বোঝার জন্য খুবই গুরুত্বপূর্ণ। কিন্তু নির্ভরশীল উপাধির পরিপ্রেক্ষিতে উদ্ভূত নির্ভরশীলতার উপলব্ধি - জিনিসগুলিকে নিছক মনের দ্বারা অভিযুক্ত করা হচ্ছে - যা অস্থিরতা উপলব্ধি করার জন্য প্রয়োজনীয় নয়।

যাইহোক, শূন্যতার উপলব্ধি এই অর্থে অস্থিরতার উপলব্ধির সাথে সম্পর্কিত যে যদি জিনিসগুলি সহজাতভাবে বিদ্যমান থাকে তবে এর অর্থ হবে যে তারা স্বাধীন হবে। এর মানে তারা অন্য কোনো কারণের উপর নির্ভর করে না-যার মানে হবে যৌগিক জিনিস, কম্পোজিট, উত্পাদিত ঘটনা স্থায়ী হবে কারণ স্থায়ী কিছু কারণের উপর নির্ভর করে না এবং পরিবেশ. এটি কেবল তার নিজস্ব প্রকৃতির দ্বারা বিদ্যমান। আপনি যদি অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব স্বীকার করেন তবে এটি এমন একটি দ্বন্দ্ব যা আসে। উদাহরণস্বরূপ, চশমা, আপনি বলবেন চশমা স্থায়ী কারণ তারা সহজাতভাবে বিদ্যমান। আপনি সেই পরিণতি এমন কাউকে নিক্ষেপ করবেন যিনি জানেন যে চশমাগুলি অস্থায়ী কিন্তু সে মনে করে যে সেগুলি সহজাতভাবে বিদ্যমান। সুতরাং, "ওহ হ্যাঁ, চশমা সহজাতভাবে বিদ্যমান। কিন্তু না, তারা স্থায়ী নয়। আপনি বলতে পারবেন না যে তারা স্থায়ী।" কিন্তু তারপরে তারা এটি সম্পর্কে চিন্তা করতে শুরু করে এবং তারপরে তারা বুঝতে পারে যে জিনিসগুলি যদি সহজাতভাবে বিদ্যমান থাকে তবে তাদের স্থায়ী হতে হবে।

অন্য প্রশ্নগুলো?

পাঠকবর্গ: আপনি ইলেকট্রনের কথা বলছিলেন; এবং আমার পক্ষে এটা ভাবা সহজ যে একটি ইলেক্ট্রন এখান থেকে এখানে চলে যায় এবং এটি অন্তর্নিহিতভাবে বিদ্যমান।

VTC: তারা শুধু জায়গা পরিবর্তন করেছে, হ্যাঁ।

পাঠকবর্গ: সময়ের মধ্য দিয়ে চলার অর্থে অস্থিরতা সম্পর্কে আলোচনা আছে কি? দেখে মনে হচ্ছে শুধুমাত্র পার্থক্য হল যে এটি আগের চেয়ে অর্ধেক সেকেন্ড পুরানো। তাই কিছু জিনিস না, ভাল, হয়ত একটি আণবিক স্তরে তারা পরিবর্তন. আমি জানি না তবে মনে হবে যে কিছু জিনিস খুব বেশি পরিবর্তিত হবে বলে মনে হয় না তবে সম্ভবত তারা বয়স হয়েছে।

VTC: আপনি বলেছেন, আমরা পরমাণু এবং ইলেকট্রন সম্পর্কে কথা বলছিলাম এবং মনে হচ্ছে, এখানে আপনার ইলেক্ট্রনটি শক্ত এবং এটি কেবল এখান থেকে এখানে চলে যায়। এবং তাই কিছু জিনিসের মতো মনে হচ্ছে, আপনি জানেন, আপনি জিজ্ঞাসা করছেন যে সময়ের পরিপ্রেক্ষিতে অস্থিরতার আলোচনা আছে কিনা কারণ মনে হচ্ছে জিনিসগুলি একই রকম থাকে, এটি কেবলমাত্র তাদের বয়স।

পাঠকবর্গ: হ্যাঁ, মূলত এমন কিছু জিনিস আছে যা শারীরিকভাবে পরিবর্তিত হবে বলে মনে হয় না তবে কিছু সময়ে তারা আগের চেয়ে বড়?

VTC: হ্যাঁ. তারা শারীরিকভাবে পরিবর্তিত হয় বলে মনে হয় না তবে তারা আগের চেয়ে বয়স্ক। প্রকৃতপক্ষে এটি সূক্ষ্ম অস্থিরতা দেখাচ্ছে কারণ উদ্ভূত কিছু ইতিমধ্যেই বন্ধ হয়ে যাচ্ছে। স্থূল স্তরে এই কাপটি আজ সকালে যেমন ছিল তেমনই দেখায় এবং তাই আমাদের মন মনে করে, "ওহ, এটি স্থায়ী।" কিন্তু আপনি যদি আসলে এটি সম্পর্কে চিন্তা করেন, কাপ স্থায়ী হতে পারে না। যদি এটি নির্মাণ করা যেত না, তবে এটি ভাঙতে পারত না। এবং ঘটনাটি যে শেষ পর্যন্ত এটি এক বা অন্য উপায়ে বিচ্ছিন্ন হতে চলেছে কারণ মুহূর্তের মধ্যে, আপনি জানেন যে প্রতিটি মুহুর্তে এটি বিদ্যমান রয়েছে এটি ইতিমধ্যেই বন্ধ হয়ে যাচ্ছে এবং অস্তিত্বের বাইরে চলে যাচ্ছে। যদিও আমাদের স্থূল ইন্দ্রিয়ের কাছে কিছু দেখতে একই রকম হতে পারে, তার মানে এই নয় যে এটি একই।

আমাদের মতো, আমরা দেখতে একই রকম দেখতে যেমনটি আমরা আজ সকালে করেছি, ঠিক যেমনটি আমরা আজ সকালে করেছি। কিন্তু তারপরে আমরা অবাক হয়ে যাই মাঝে মাঝে আমরা আয়নার দিকে তাকাই এবং, "ওহ, আমি এত বৃদ্ধ লাগছে!" কিভাবে যে ঘটল? এটা কি শুধু রাতারাতি ঘটেছে? আচ্ছা না, এটা রাতারাতি ঘটেনি। এটা কারণ প্রতিটি বিভক্ত দ্বিতীয় শরীর উদ্ভূত এবং বন্ধ হচ্ছে, উদিত এবং বন্ধ হচ্ছে; তাই এই সূক্ষ্ম পরিবর্তনগুলি ক্রমাগত ঘটছে এবং সময়ের সাথে সাথে জমা হচ্ছে। তখন আমাদের স্থূল ইন্দ্রিয় সেগুলো লক্ষ্য করতে শুরু করে। আমরা সবসময় আমাদের স্থূল ইন্দ্রিয় বিশ্বাস করতে পারি না। তারা জিনিসের বাস্তবতা উপলব্ধি করে না।

পাঠকবর্গ: আমি এটি জিজ্ঞাসা করেছি কারণ এটি আসলে মনে হয়, আপনি যদি সত্যিই এটি সম্পর্কে চিন্তা করেন তবে এটি এত ভাল কাজ করবে বলে মনে হয় না। তবে এটি বেশ গ্রহণযোগ্য বলে মনে হচ্ছে যে একজন সৃষ্টিকর্তা ঈশ্বর আছেন যিনি একই সময়ে তৈরি করতে এবং স্থায়ী থাকতে সক্ষম। যদি আপনি এটি সম্পর্কে চিন্তা করেন, এটি সত্যিই কাজ করে না। কিন্তু যদি আপনি শুধু ধরনের এটা তাকান, এটা বেশ গ্রহণযোগ্য.

VTC: হ্যাঁ ঠিক. এবং যে জিনিস, অপরীক্ষিত স্তরে অনেক জিনিস বেশ গ্রহণযোগ্য বলে মনে হয়. একজন স্থায়ী পরম স্রষ্টা আছেন যা পরিবর্তন হয় না, তবুও সৃষ্টি করে। আপনি যদি এই ধারণাটি শেখানো হয়ে বড় হন এবং আপনি কখনই তদন্ত না করেন তবে এটি নিখুঁত অর্থপূর্ণ বলে মনে হয়। কিন্তু যত তাড়াতাড়ি আপনি বিশ্লেষণ ব্যবহার করে এটি তদন্ত করা শুরু করেন, আপনি দেখতে পান যে এটি কাজ করে না।

একইভাবে, শত শত বছর আগে, এটি পুরোপুরি যুক্তিসঙ্গত বলে মনে হয়েছিল যে বাকি মহাবিশ্ব পৃথিবীর চারপাশে প্রদক্ষিণ করে। এটা আমাদের স্থূল ইন্দ্রিয়ের মত দেখায়, তাই না? সূর্য পৃথিবীকে প্রদক্ষিণ করে। আমরা মহাবিশ্বের কেন্দ্র। সবকিছু আমাদের চারপাশে ঘোরে। যতক্ষণ না মানুষ প্রকৃতপক্ষে বিশ্লেষণ করতে শুরু করে যে তারা খুঁজে পেয়েছিল, না, জিনিসগুলি সেভাবে বিদ্যমান নেই।

তাই শুধু চেহারার উপর ভিত্তি করে অনুমান করার পর্যায়ে, এটা খুবই ঝুঁকিপূর্ণ। এই কারণেই ধর্মপথটি আসলে তদন্ত, পরীক্ষা এবং বিশ্লেষণের বিষয়। শুধু অনুমান এবং নির্বিচার বিশ্বাস সম্পর্কে নয়। কখনও কখনও যখন আমরা তদন্ত এবং বিশ্লেষণ করি, তখন জিনিসগুলি আমরা আগে যা ভেবেছিলাম তার সম্পূর্ণ বিপরীতে বিদ্যমান। কিন্তু আমাদের সাহসী হতে হবে এবং তা করতে হবে এবং আমাদের ভুল অনুমানগুলিকে ছুঁড়ে ফেলতে ইচ্ছুক হতে হবে কারণ তারা বিশ্লেষণ এবং প্রজ্ঞাকে ধরে রাখে না।

পাঠকবর্গ: তাহলে কি আমাদের বোঝার বাইরে কিছু নেই? কারণ ইতিহাস বলে যে এমন কিছু আছে যা মানুষের বোঝার বাইরে - যতক্ষণ না তারা সেগুলি বুঝতে পারে। পৃথিবী বহু শতাব্দী ধরে সমতল ছিল এবং লোকেরা ভেবেছিল যে যদি তারা যথেষ্ট দূরে যায় তবে তারা শেষ হয়ে যাবে।

VTC: মানুষের বোধগম্যতার বাইরে কিছু আছে কিনা জিজ্ঞেস করলেন। হ্যাঁ. আমি নিশ্চিত তাই আশা করি কারণ আমরা খুব বেশি কিছু জানি না, এবং আমরা খুব বেশি কিছু বুঝতে পারি না, এবং শুধু এই কারণে যে লোকেরা মনে করত পৃথিবী সমতল, এটি এটিকে সমতল করেনি। গ্যালিলিওর এই তত্ত্বটি যে একবার পৃথিবী সমতল ছিল তা নয় এবং গোলাকার হয়ে গেল। এটি আসলে একটি ভাল উদাহরণ কারণ আমরা যখন শূন্যতার খণ্ডন করি তখন আপনি ভাবতে পারেন, "ওহ, জিনিসগুলি সহজাতভাবে বিদ্যমান ছিল, কিন্তু একবার আমরা বিশ্লেষণ করলে আমরা তাদের অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব থেকে শূন্য করে দিই," এবং না, আমরা তা করি না। আমরা শুধু বাস্তবতা কি তা উপলব্ধি করছি - কারণ আমাদের মানুষের মন বেশ সীমিত। এটি একদিক থেকে অনেক বিশাল এবং এর অনেক সম্ভাবনা রয়েছে, কিন্তু আমাদের অজ্ঞতার কারণে এটি বেশ সীমিত এবং ভুল ধারণায় পূর্ণ।

পাঠকবর্গ: সম্ভবত স্রষ্টা আমাদের বোধগম্যতার বাইরে।

VTC: সৃষ্টিকর্তা কি আমাদের বোধগম্যতার বাইরে? আমাদের কিছু মান থাকতে হবে, তাই না? অন্যথায় আমরা সব ধরণের তত্ত্ব উদ্ভাবন করতে পারি এবং বলতে পারি যে সেগুলি আমাদের বোঝার বাইরে। আমি অনেকগুলি বিভিন্ন তত্ত্ব তৈরি করতে পারি এবং বলতে পারি - আসলে অনেক লোক তা করে এবং তারা সেগুলিকে বাজারজাত করে এবং বলে, "এটি এমন একটি রহস্যময় শিক্ষা যা আপনার বোঝার বাইরে।" আপনার বুদ্ধিমত্তা ব্যবহার করার কোন উপায় নেই যদি আপনি শুধু বলেন যে এটি এমন।

আমাদের যুক্তির উপর নির্ভর করতে হবে। আমাদের নির্ভর করতে হবে কোনটা যুক্তির কাছে দাঁড়িয়েছে আর কোনটা নয়। অন্যথায় আমাদের কিছু নিশ্চিত করার কোন উপায় নেই। কারণ আমরা কিছু বলতে পারি এবং বলতে পারি যে এটি সত্য কারণ আমি এটি বলেছি। যা প্রায়ই আমরা কিভাবে কাজ, তাই না. "এটি আমার ধারণা, তাই এটি সঠিক।" এটা খুব যুক্তিসঙ্গত নয়, তাই না?

পাঠকবর্গ: আমি মনে করি এই সবের বিন্দু বা কেন্দ্র হল: কোনটা উপকারী আর কোনটা নয়। এমন একজন সৃষ্টিকর্তা হতে পারে যা আমাদের বোধগম্যতার বাইরে, কিন্তু কীভাবে তা আমাদের কষ্ট থেকে বেরিয়ে আসতে সাহায্য করে?

VTC: আপনি বলছেন যে বিশ্লেষণ আসলে স্ট্যান্ডার্ড নয় কিন্তু সুবিধা। আপনি বলছেন যে এমন একজন সৃষ্টিকর্তা থাকতে পারে যা আমাদের বোধগম্যতার বাইরে, কিন্তু কীভাবে এটি আমাদের কষ্ট থেকে বেরিয়ে আসতে সাহায্য করে?

প্রকৃতপক্ষে, অনেক লোকের দৃষ্টিকোণ থেকে যা তাদের কষ্ট থেকে বেরিয়ে আসতে সাহায্য করে। এই কারণেই আমরা সমস্ত ভিন্ন ধর্মকে সম্মান করি, যদিও আমরা তাদের কিছু থিসিস এবং তাদের কিছু বিশ্বাস নিয়ে বিতর্ক করতে পারি। আমরা এখনও তাদের সম্মান করি কারণ তারা তাদের বিশ্বাসী লোকদের উপকার করতে পারে।

কিন্তু শুধুমাত্র মানুষ বিশ্বাস করে যে কিছু এটা অস্তিত্ব করে না। অন্যথায় আমি বলতে পারতাম সান্তা ক্লজের অস্তিত্ব আছে এবং সে আমাদের বোধগম্যতার বাইরে, এবং দাঁতের পরী, এবং বুগি মানুষ, এবং তারা সবাই বিদ্যমান এবং আমাদের বোঝার বাইরে। আপনারা কেউ কি দাঁতের পরী বুঝতে পারবেন? আমরা এখনও প্রার্থনা করছি যে আমরা বুড়ো হয়ে যাই এবং আমাদের দাঁত পড়ে যায়, আমরা দাঁতের পরী আসার জন্য প্রার্থনা করছি কারণ আমাদের আরও কিছু অর্থের প্রয়োজন। আমি ডেন্টিস্টের কাছে আছি। আমি একটি নিষ্কাশন ছিল. আমার বালিশের নিচে রাখো। যদি দাঁতের পরী না দেখায় তবে সে অবশ্যই আমার বোঝার বাইরে।

পাঠকবর্গ: এটা কি সত্য যে আমরা জ্ঞান অর্জন করে আলোকিত হব, তখন কিছুই আমাদের বোধগম্য হবে না? কিন্তু তখন আমরা মানুষের রূপে থাকব না। এই মুহূর্তে বিষয়গুলি আমাদের বোধগম্যতার বাইরে, কিন্তু যখন আলোকিত হয়, তখন কিছুই হয় না?

VTC: আচ্ছা, তাহলে আপনি জিজ্ঞেস করছেন, কোন পর্যায়ে বিষয়গুলো আমাদের বোঝার মধ্যে পড়ে? প্রকৃতপক্ষে মানুষ হিসাবে, আমাদের সবকিছু সম্পর্কে এই ধরণের বোঝার সম্ভাবনা রয়েছে। এটা শুধু যে অজ্ঞতা এটি ব্লক. তাই আমরা চেষ্টা করি এবং অজ্ঞতা যা সত্য বলে বিশ্বাস করে তা খণ্ডন করার জন্য আমাদের ক্ষমতা ব্যবহার করি। অজ্ঞতা যাকে আঁকড়ে ধরেছে তা অস্বীকার করার মাধ্যমে আমরা আসলে বুঝতে পারি কী বিদ্যমান, এবং কী নেই। তাই মানুষ হিসেবে আমাদের সেই সম্ভাবনা আছে।

পাঠকবর্গ: আমাদের গ্রুপে যখন আমরা অভিজ্ঞতা এবং অস্থিরতা সম্পর্কে আমাদের বোঝাপড়া নিয়ে আলোচনা করেছি, তখন মনে হচ্ছিল এটি প্রায়শই ফিরে আসে এবং যা এটিকে কঠিন করে তুলেছিল তা হল আমাদের স্থায়ী সারাংশের অনুভূতি। বোধগম্যতা বা অস্থিরতার একীকরণ এই রাস্তার বাধা পূরণ করেছে। যদিও আমাদের এই ধারণাটি ছিল, "আমরা দৃঢ় নই এবং বিদ্যমান" কিন্তু আমাদের এখনও I-এর সেই অনুভূতি রয়েছে। এটি অস্থিরতার সেই অভিজ্ঞতাগত বোঝার পথে যেতে বলে মনে হয়েছিল কারণ এটি এখনও আমার সেই অনুভূতি থাকার উপর ভিত্তি করে ছিল। .

VTC: তাই আপনি আপনার গ্রুপে বলছেন যেখানে রাস্তার বাধা এসেছে, লোকেরা বুঝতে পারে কিভাবে জিনিসগুলি অস্থায়ী, কিন্তু সেখানে একটি আমি এই অনুভূতি আছে যেটি সেখানে আছে, এটি পরিবর্তন হয় না, যেমন হয়তো এক ধরণের আত্মা।

পাঠকবর্গ: আমরা বুঝতে পারি যে আমাদের শরীর পরিবর্তিত হয় এবং মরে যায়, কিন্তু এখনও আমার সেই অনুভূতি আছে, আমি।

VTC: কিন্তু আমি এখনো আমিই আছি। আমার শরীর পরিবর্তন এবং মরে কিন্তু আমি এখনও আমি. একধরনের স্থায়ী আত্মা আছে, স্থায়ী আত্মা। এটি একটি জিনিস যখন আমরা চারটি সীল-খালি এবং নিঃস্বার্থ-এর তৃতীয়-এ আসি যা নিয়ে আমরা কথা বলব। এটি এমন একটি ধারণা যার সাথে আমাদের মধ্যে অনেকেই বড় হয়েছি এবং আস্তিক ধর্মে শেখানো হয় যে একটি আত্মা বা একটি স্বয়ং আছে যা স্থায়ী, একক এবং কারণ থেকে স্বাধীন এবং পরিবেশ. এটি একটি বিশ্বাস। এটি এমন কিছু যা তারা বলে কৃত্রিম। এটা এমনকি সহজাত না. কিন্তু এটি এমন একটি ধারণা যা আমরা তৈরি করেছি যে একটি স্থায়ী আমি আছে যা একক, একক, একচেটিয়া এবং কারণের উপর নির্ভর করে না এবং পরিবেশ.

তাই আত্মা এবং আমার আছে শরীর অনুসরণ করতে পারেন এবং আমার শরীরবিচ্ছিন্ন হতে চলেছে, কিন্তু আমি এখনও আছি যে পরিবর্তন হয়নি। এমনকি আমি এই জীবনে বসবাস করছি, আমার শরীর পরিবর্তন এবং বয়স, আমার মন পরিবর্তিত হয়, আমার আবেগ পরিবর্তিত হয়-কিন্তু এখনও এমন কিছু আছে যা আমার-নেসের সারাংশ, যা সম্পূর্ণরূপে পরিবর্তিত হয় না।

আমরা এই ধরনের ধারণা নিয়ে বড় হয়েছি, তাই এটি কোথাও আছে এবং আমরা এটি ধরে রাখি। এটা আঁকড়ে ধরার একটি স্থূল রূপ। সহজাত অস্তিত্বকে আঁকড়ে ধরা আসলে অনেক বেশি সূক্ষ্ম। কিন্তু এই স্থূল, একটি স্থায়ী, অংশহীন, স্বাধীন স্ব-এর উপর অনেক ধর্ম প্রতিষ্ঠিত। এর উপর প্রতিষ্ঠিত অনেক দর্শন। এছাড়াও এটি একটি ধারণা যা আবেগগতভাবে খুব নিরাপদ বোধ করে।

যখন আমরা এই ধারণার মুখোমুখি হই যে কেবল আমাদের নয় শরীর বিচ্ছিন্ন হয় কিন্তু আমাদের চেতনা বিচ্ছিন্ন হয়, তাহলে আমরা কে? এর মানে হল, "আমি বিচ্ছিন্ন হতে যাচ্ছি।" যে ভীতিকর. তাহলে ভয় থেকে নিজেকে বিরত রাখতে আমরা কী করব? আমরা একটি তত্ত্ব তৈরি করি যে একটি স্থায়ী, অংশহীন, স্বাধীন আমি আছে; এবং মানসিকভাবে এটা খুবই সান্ত্বনাদায়ক। কিন্তু এটা সত্য নয়।

আমাদের এটিও দেখতে হবে: কেবলমাত্র কিছু মানসিকভাবে সান্ত্বনা দেওয়ার অর্থ এই নয় যে এটি সত্য। উদাহরণস্বরূপ, সময় বুদ্ধ, রাজা বিম্বিসার ছিলেন অন্যতম বুদ্ধএর পৃষ্ঠপোষক তার একটি পুত্র ছিল অজাতসতু যে সিংহাসন পেতে খুব আকাঙ্ক্ষিত ছিল। তিনি তার পিতাকে বন্দী করেন এবং তারপর পিতাকে হত্যা করে সিংহাসন দখল করেন। পরে যুবরাজ আজতাসাতু, বর্তমানে রাজা আজতাসাতু, তার পিতাকে হত্যা করার জন্য খুব অনুশোচনা অনুভব করেছিলেন। সে খুব কষ্ট পেয়েছিল এবং সে তার মাকেও হত্যা করেছিল। সে তার মাকে বন্দী করে হত্যা করেছে। তিনি চাননি কেউ সিংহাসনে তার দাবি নিয়ে বিশৃঙ্খলা করুক। পরে তিনি এতটাই অনুশোচনা অনুভব করেছিলেন যে তিনি এতটাই হতাশ হয়ে পড়েছিলেন যে তিনি কাজ করতে পারেননি। তাহলে বুদ্ধ তখন তাকে বললো, তোমার মা বাবাকে মেরে ফেলাই ভালো।

সার্জারির বুদ্ধ তিনি যে অপরাধবোধ অনুভব করছিলেন তা দূর করার জন্য দক্ষ বক্তৃতার উপায় হিসাবে এটি করেছিলেন। কিন্তু কি বুদ্ধ সত্যিই অর্থ ছিল যখন তিনি বলেছিলেন আপনার মা এবং বাবাকে হত্যা করা ভাল, নির্ভরশীল উত্সের 12 টি লিঙ্কের মধ্যে ছিল, ক্ষুধিত এবং আঁকড়ে ধরে বা মাঝে মাঝে বলে ক্ষুধিত এবং অস্তিত্ব, অষ্টম এবং নবম লিঙ্ক। অথবা কখনও কখনও তারা অষ্টম এবং দশম লিঙ্ক বলে, এগুলি পুনর্জন্মের "মা এবং বাবা" এবং তাদের হত্যা করা ভাল। যে কি বুদ্ধ সত্যিই বোঝাতে চেয়েছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন, "তোমার মা এবং বাবাকে হত্যা করা ভাল।" কিন্তু সেই মুহূর্তে অজাতসতুকে মানসিকভাবে সান্ত্বনা দিতেই তিনি এ কথা বলেন। তাহলে পরে বুদ্ধ তাকে সেই পথে চালিত করে যাতে সে পুনর্জন্মের উদ্ভব হওয়া নির্ভরতার এই দুটি সংযোগ থেকে নিজেকে মুক্ত করতে পারে।

সার্জারির বুদ্ধ খুব দক্ষ ছিল। এটা ঠিক না যে তোমার মা বাবাকে মেরে ফেলা ভালো। এটি আসলে দুটি সবচেয়ে ভয়ঙ্কর কাজ যা আমরা করতে পারি, তবে তিনি সেখানে একটি নির্দিষ্ট প্রসঙ্গে একটি নির্দিষ্ট কারণে এটি বলেছিলেন। ঠিক আছে? তাই আমাদের সবসময় জিনিসগুলি পরীক্ষা করতে হবে এবং সবকিছুকে আক্ষরিক অর্থে নিতে হবে না, তবে প্রসঙ্গটি কী ছিল তা দেখুন, উদ্দেশ্য কী ছিল, অর্থ কী তা দেখুন।

পাঠকবর্গ: আমরা যখন সূক্ষ্ম অস্থিরতার উপলব্ধির কথা বলেছি, তখন কি সেটা সরাসরি উপলব্ধি হবে?

VTC: হ্যাঁ. সূক্ষ্ম অস্থিরতার উপলব্ধি হল সূক্ষ্ম অস্থিরতার প্রত্যক্ষ উপলব্ধি। অথবা আমার বলা উচিত, আপনার একজন বুদ্ধিজীবী বা একজন থাকতে পারে অনুমানীয় উপলব্ধি সূক্ষ্ম অস্থিরতার কিন্তু প্রকৃত উপলব্ধি যেটির জন্য আপনি চেষ্টা করছেন তা হল সূক্ষ্ম অস্থিরতার সরাসরি উপলব্ধি।

পাঠকবর্গ: এটা কিভাবে কাজ করে তা বোঝা আমার পক্ষে কঠিন। আমি দেখতে পাচ্ছি কিভাবে আপনি অনুমানিক বোঝার থাকতে পারে। কিন্তু আপনার ইন্দ্রিয় সাহায্য করতে পারে না. আপনি যদি এটি পরিবর্তন করার জন্য সেই কাপের দিকে তাকান তবে আমার জীবদ্দশায় আমি একটি পরিবর্তন দেখতে পাচ্ছি না, তাহলে আমি কীভাবে সরাসরি উপলব্ধি করতে পারি?

VTC: ঠিক আছে, তাহলে আমাদের চোখ, কান, নাক, জিহ্বা এবং স্পর্শকাতর সংবেদন যদি শুধুমাত্র স্থূল অস্থিরতা সনাক্ত করতে পারে তবে কীভাবে আমরা সরাসরি উপলব্ধি করতে পারি? এর কারণ মানসিক বোধ আছে। সুতরাং সূক্ষ্ম অস্থিরতার, শূন্যতার এই উপলব্ধিগুলি, সমস্ত ধর্ম উপলব্ধি ইন্দ্রিয় চেতনা দ্বারা হয় না। তারা মানসিক চেতনা দ্বারা সম্পন্ন করা হয়. একে যোগিক প্রত্যক্ষ উপলব্ধির একটি রূপ বলা হয়।

পাঠকবর্গ: ঠিক আছে, আপনি যা দেখছেন তা নয়, আপনি যা উপলব্ধি করছেন তা। কথাগুলো বুঝতে পারি...

VTC: আপনি কি উপলব্ধি করছেন, আপনি খুব শক্তিশালী বিকাশ হিসাবে সমাধি, মন আরও বেশি পরিশ্রুত হয় এবং সময়ের সূক্ষ্ম এবং সূক্ষ্ম বৃদ্ধিতে জিনিসগুলি দেখতে সক্ষম হয় কারণ মনটি খুব নিবদ্ধ এবং কেন্দ্রীভূত হয়। সুতরাং যখন আপনার খুব দৃঢ় মননশীলতা, খুব দৃঢ় একাগ্রতা এবং তারপরে আপনি জানেন যে কীভাবে জিনিসগুলি পরিবর্তিত হয় সেদিকে আপনার নজর দেওয়া উচিত, তখন আপনি দেখতে পাবেন তাদের খুব তাত্ক্ষণিক উদয় এবং বন্ধ, উদয় এবং বন্ধ, উদিত এবং বন্ধ, উদিত হওয়া - ঈশ্বরের শক্তি দ্বারা মন, যোগিক প্রত্যক্ষ উপলব্ধির শক্তি দ্বারা। তাই যে ঘটবে ধ্যান.

পাঠকবর্গ: এটা একটু একটু করে মনে হবে যখন জিনিসগুলি ধীর গতিতে ঘটছে—যেমন আপনি যদি গাড়ি দুর্ঘটনায় পড়ে থাকেন। একবার আমি একটি গাড়ি দুর্ঘটনায় পড়েছিলাম এবং কিছুক্ষণের জন্য মনে হয়েছিল সবকিছু ধীর হয়ে গেছে।

VTC: হ্যাঁ, আমি লোকেদের বলতে শুনেছি। গাড়ি দুর্ঘটনার ঠিক আগে যেমন মনে হয়, সময় খুব ধীরে চলছে। আমি জানি না আমি সূক্ষ্ম অস্থিরতা উপলব্ধি করতে পারিনি। আমি জানি না আপনি আসলে এমন জিনিসগুলি দেখতে পাবেন কি না কারণ খুব ধীরে ধীরে যাওয়া অগত্যা জিনিসগুলিকে উত্থিত এবং থামানো, উদিত এবং বন্ধ, উদিত এবং বন্ধ হওয়া দেখা নয়।

পাঠকবর্গ: আপনি যখন বলছেন, জিনিসগুলি দেখছেন, এই মুহুর্তে আপনি কি সেগুলি অনুভব করার মতো আরও কথা বলছেন?

VTC: হ্যাঁ. আমি আপনার মানসিক চেতনার কথা বলছি। যখন আমি বলি যে আমি আপনার মানসিক চেতনাকে নির্দেশ করছি - আপনার জ্ঞানের সাথে। আপনার প্রজ্ঞার সাহায্যে আপনি সময়ের খুব কম বৃদ্ধিতে, আপনার প্রজ্ঞা দিয়ে, আপনার খুব গভীরতার সাথে জিনিসগুলি পরিবর্তন করতে সক্ষম হন সমাধি, খুব শক্তিশালী মননশীলতা।

এজন্য আমাদের নিজেদেরকে গড়ে তুলতে হবে ধ্যান অনুশীলন করুন কারণ এই অন্তর্দৃষ্টি এমন কিছু নয় যা আমাদের ইন্দ্রিয় থাকতে পারে। আসলে আমাদের ইন্দ্রিয়গুলি আমাদের এই অন্তর্দৃষ্টি অর্জন থেকে বিভ্রান্ত করে। পরিবর্তে আমাদের মনের শক্তি, মানসিক চেতনা বিকাশ করতে হবে।

পাঠকবর্গ: এটা কি সত্য যে মনের শক্তিতে বিকশিত প্রজ্ঞা আসলে ইন্দ্রিয়গুলি যা উপলব্ধি করে তা প্রভাবিত করতে পারে? সুতরাং উদাহরণস্বরূপ, আপনি অত্যন্ত উপলব্ধি করা অনুশীলনকারীদের দাবীদার শক্তির গল্প শুনেছেন এবং সম্ভবত তারা অনেক দূর থেকে জিনিস শুনতে পাচ্ছেন এবং তাই…

VTC: ঠিক আছে, তাই আপনি জিজ্ঞাসা করছেন মনের শক্তি কি ইন্দ্রিয়ের উপর প্রভাব ফেলতে পারে? আমরা বিভিন্ন অতিমানবীয় শক্তি সম্পর্কে কথা বলি। ধরা যাক, অনেক দূরের জিনিস শোনার ক্ষমতা, অতীতের জিনিস দেখার ক্ষমতা বা অনেক দূরের জিনিস দেখার ক্ষমতা। কিন্তু সেই দেখা চোখ দিয়ে করা হয় না। সেই শ্রবণ কান দিয়ে হয় না। যা করা হয় মানসিক চেতনা দিয়ে।

এটি আপনাকে কিছুটা ধারণা দেয় যে মন কতটা শক্তিশালী। তাহলে দেখবেন দৈনন্দিন জীবনে আমরা কিভাবে আমাদের মানসিক চেতনাকে অবহেলা করি। আমরা তাই ইন্দ্রিয় চেতনা দ্বারা আবদ্ধ করছি. আমরা বলি, "ওহ, এটি সুন্দর," "ওহ, এটি কুৎসিত," "ওহ, আমি এটি চাই," "ওহ, আমি এটি চাই না।" আমরা যা দেখি এবং শুনি এবং গন্ধ পাই এবং স্বাদ পাই এবং স্পর্শ করি তার মাধ্যমে অনেক বাহ্যিক দৃষ্টি রয়েছে—এত ক্ষুধিত ইন্দ্রিয় অভিজ্ঞতা এবং মন উপেক্ষা. তবুও এটি মানসিক চেতনা যা প্রকৃতপক্ষে প্রজ্ঞার বিকাশ ঘটায়, বিকাশ করে সমাধি এবং একাগ্রতা, এবং এটি মননশীলতা বিকাশ করে।

ইন্দ্রিয় চেতনা দিয়ে নয় মানসিক চেতনা দিয়ে এই সব করা হয়। সুতরাং এর অর্থ আমাদের উন্নতির জন্য আমাদের আরও কিছু অভ্যন্তরীণ দিকে ঘুরতে শুরু করতে হবে। এই বিক্ষিপ্ততার কিছু বাদ দিন যা আমরা আমাদের ইন্দ্রিয়গুলির সাথে ক্রমাগত জড়িত থাকি - যাতে আমরা আমাদের সম্ভাবনাকে ট্যাপ করতে এবং বিকাশ করতে পারি।

পাঠকবর্গ: মানসিক চেতনা বিকাশে, তাই এটি একটি অনুশীলন প্রশ্ন। আপনি যখন অনুশীলন করেন তখন এটি একটি ভাল ধারণা, যেমন, আমি আপনাকে একটি উদাহরণ দেব। আমি শ্রুতিমধুর তাই আমি জোরে কথা বলতে পছন্দ করি। শব্দ ব্যবহার না করে শুধু মানসিকভাবে চেষ্টা করা কি ভালো ধারণা, আপনি জানেন...

VTC: ঠিক আছে, তাই আপনি জিজ্ঞাসা করছেন, ধর্ম শেখার ক্ষেত্রে পঞ্চ ইন্দ্রিয়ের ভূমিকা কী? ঠিক আছে, আমরা প্রাথমিকভাবে পাঠ, শ্রবণ এবং এই জাতীয় জিনিসগুলির মাধ্যমে ধর্মের তথ্য গ্রহণ করি। কিছু মানুষ দেখলে ভালো শেখে। কেউ কেউ শুনে ভালো শিখে। কিছু মানুষ যখন তারা স্পর্শ করে, তখন তারা আরও ভাল শিখে। তাই যেই ইন্দ্রিয় আপনাকে ধর্ম শিখতে সাহায্য করে, আপনি সেই ইন্দ্রিয় ব্যবহার করতে পারেন। কিন্তু ধর্ম সম্পর্কে চিন্তাভাবনা ও চিন্তা করা হয় মানসিক চেতনা দিয়ে। আপনি যদি শব্দ দ্বারা জিনিসগুলি আরও ভালভাবে শিখেন, তবে এটি জোরে আবৃত্তি করা সহায়ক কারণ সেগুলি আপনার মনে আরও ভালভাবে আটকে থাকে। তারপর যখন আপনিও ধ্যান করছেন, তখন আপনি সেগুলি মনে রাখতে পারেন এবং সেগুলি নিজের কাছে আবার বলতে পারেন এবং সেগুলি নিয়ে চিন্তা করতে পারেন। তারপর কিছু লোক পড়ার মাধ্যমে আরও ভাল শিখতে পারে এবং তাই তারা জোর দিতে পারে যে এবং তারপর যখন তারা ধ্যান করা তারা যা পড়েছে তা প্রতিফলিত করতে পারে। এটা কাইনেস্থেটিক, কাজ করার সাথে একই।

পাঠকবর্গ: কিন্তু আপনি কি তাদের উপর নির্ভরতা থেকে মুক্তি পাওয়ার চেষ্টা করছেন?

VTC: আপনি কি দেখা ও শোনার উপর নির্ভরশীলতা থেকে মুক্তি পাওয়ার চেষ্টা করছেন? আমাদের ইন্দ্রিয়, দেখা, শ্রবণ, এই জিনিসগুলি ধর্ম শেখার জন্য উপযোগী হতে পারে এবং আমাদের ধর্ম শেখার জন্য তাদের ব্যবহার করা উচিত। যদি আমরা না করি, তাহলে আমাদের ধর্ম শেখার কোনো উপায় নেই। আপনি যখন অগ্রগতি করেন এবং আপনার বোঝার গভীরতা বৃদ্ধি পায়, তখন আপনি স্বাভাবিকভাবেই কম নির্ভরশীল হয়ে পড়েন কারণ আপনার মানসিক চেতনায় বোঝা এবং প্রজ্ঞা বৃদ্ধি পাচ্ছে। ঠিক আছে? কিন্তু ইন্দ্রিয় ব্যবহার করুন। আমরা যখন ধর্ম শিখছি তখন আমাদের এটিই শিখতে হবে।

আমরা যা করতে চাই না তা হল ইন্দ্রিয় দ্বারা বিভ্রান্ত হওয়া। আমি এখানে বসে আছি এবং আমি আমার ধর্ম বিষয়টা পড়ছি এবং আমি উপরের দিকে তাকাচ্ছি এবং, “ওহ, ওখানে সেই পর্বতমালার দিকে তাকাও। এটা খুব সুন্দর।" তুমি জান? এবং তারপর সময় যায় এবং পর্বতশ্রেণী উদিত হয় এবং বন্ধ হয়, উদয় এবং বন্ধ হয়। আমার মানসিক চেতনা উঠছে এবং বন্ধ হচ্ছে, উঠছে এবং বন্ধ হচ্ছে, কিন্তু আমার মন ভাবছে এটি সবই স্থায়ী এবং এটি আমার জন্য উপভোগ করা এবং আঁকড়ে ধরার জন্য রয়েছে। তারপর ওরা গিয়ে পাহাড় থেকে গাছ কেটে ফেললে আমার মন খারাপ হয়।

পাঠকবর্গ: আমার একটা প্রশ্ন আছে যেটা আমি প্রশ্ন করেছি। এটি স্কুলে থাকা এবং জ্ঞানের এই সমস্ত রূপগুলি বোঝার বিষয়ে কথা বলার সময় আপনি যা বলছিলেন তার সাথে সম্পর্কিত। এবং কিভাবে অস্থিরতা চিন্তা করা সাহায্য করে দেখতে সাহায্য করে, ভাল কোন ধরনের জ্ঞান সত্যিই দীর্ঘস্থায়ী এবং দরকারী এবং কোন ধরনের এত গুরুত্বপূর্ণ নয়। তাই আমি একটু বেশি ভাবছিলাম, কারণ এই মুহূর্তে আমি স্কুলে আছি। এমন কিছু বিষয় আছে যা আমাকে অধ্যয়ন করতে হবে যেগুলো ধর্ম নয়। তাই আমি আমার অনুপ্রেরণা নিয়ে কাজ করতে পারি কেন আমি সেই জিনিসগুলি অধ্যয়ন করছি। হয়তো আমি ধর্মকে সমর্থন করে এমন কিছু উপায়ে শেষ পর্যন্ত এর কিছু ব্যবহার করতে পারব কিন্তু আমি ভাবছিলাম, এটা কিভাবে কাজ করে? আমার মন যে বিষয়ে নিযুক্ত আছে তা এখনও ধর্ম নয়, প্রেরণা কীভাবে সেই কর্মকে প্রভাবিত করে?

VTC: আপনি বলছেন যে আপনি যখন অস্থিরতা সম্পর্কে চিন্তা করেন এবং তারপরে আপনি স্কুলে যে বিষয়গুলি শিখছেন সেগুলি সম্পর্কে চিন্তা করেন, তখন এটি আপনাকে কিছু করতে বাধ্য করে। সন্দেহ আপনি যা শিখছেন তার মূল্য সম্পর্কে। কিন্তু আপনি জানেন যে আপনি আপনার প্রেরণা পরিবর্তন করে এবং চিন্তা করে এটিকে একটি ধর্ম কর্মে রূপান্তর করতে পারেন, আপনি জানেন, "আমি এই উপাদানটি শিখতে যাচ্ছি এবং তারপর আমি এটিকে সংবেদনশীল প্রাণীদের উপকারে ব্যবহার করব।" কিন্তু তারপর আপনি বললেন, "কিন্তু বস্তু নিজেই স্পষ্টভাবে ধর্ম নয়, তাহলে কিভাবে কাজ করে?" তুমি কি অনুশীলন করছ?

পাঠকবর্গ: টেকসই কৃষি.

VTC: ওহ, চমৎকার! টেকসই কৃষি. চন্দ্রকীর্তি সব সময় বীজ এবং অঙ্কুর কথা বলে। নাগার্জুন বীজ এবং অঙ্কুর পছন্দ করে। এগুলি হল সেই সাদৃশ্য যা আমরা সর্বদা নির্ভরশীল উদ্ভবের জন্য ব্যবহার করি এবং বিশেষত নির্ভরশীল উত্পাদনের জন্য, যে জিনিসগুলি নিজের থেকে উত্পাদিত হয় না, সেগুলি অন্য থেকে উত্পাদিত হয় না, উভয় থেকে, কোনটি থেকে নয়। তাই আপনি আপনার টেকসই কৃষি শিখতে পারেন। আপনি অন্যদের উপকার করার জন্য একটি ভাল অনুপ্রেরণা সহ এটি শিখতে পারেন। তারপরও আপনি ফিরে দাঁড়াতে পারেন এবং চিন্তা করতে পারেন এবং বলতে পারেন, “আচ্ছা, এই বীজ এবং অঙ্কুরের আসল প্রকৃতি কী? সারগর্ভ কারণ কি? কি কি সমবায় শর্ত? কিভাবে জিনিস উত্থাপিত হয়? কোন সময়ে বীজ অঙ্কুরিত হয়? একই সময়ে অঙ্কুর উঠছে বীজ বন্ধ সম্পর্কে চিন্তা করুন. কিন্তু যদি স্প্রাউট উঠছে, তার মানে কি এটি ইতিমধ্যেই বিদ্যমান? যদি এটি ইতিমধ্যেই বিদ্যমান থাকে তবে এটি কীভাবে উদ্ভূত হতে পারে? আপনি নির্ভরশীল উদ্ভূত এবং শূন্যতা সম্পর্কে এই ধারণাগুলির অনেকগুলি আনতে পারেন। আপনি যে টেকসই কৃষি নিয়ে অধ্যয়ন করছেন তা শুধু প্রতিফলিত করা—এবং বীজ এবং স্প্রাউট সত্যিই একটি ভাল উপায়।

পাঠকবর্গ: আমাদের কি ফিরে যাওয়ার সময় আছে? আমি এই সম্পর্কে আরও জানতে চাই, "আমি।" "আমি" এর অস্থিরতা।

VTC: নফসের অস্থিরতা। হ্যাঁ.

আমরা ভৌত বস্তুর অস্থিরতা সম্পর্কে কথা বলেছি। কিন্তু একটা বড় বিষয় হল আমরা মনের অস্থিরতা নিয়ে কথা বলতে পারি—কারণ আমরা দেখতে পাচ্ছি আমাদের মন ক্ষণে ক্ষণে বদলে যাচ্ছে। তারপর যেহেতু স্ব, আমি, নির্ভরশীল শরীর এবং মন—আমি, এর থেকে আলাদা কোনো অস্তিত্ব নেই শরীর এবং মন এটা কি পারে? আপনি আপনার পেতে পারেন শরীর এবং মন এখানে এবং আপনার নিজেকে সেখানে? আপনি যখন "আমি" বলেন, তা কি কোনোভাবে আপনার উল্লেখ করে না শরীর এবং মন, নাকি মন? আপনি যখন বলেন, "আমি হাঁটছি।" কি হাঁটা? দ্য শরীর. "আমি চিন্তা করছি." "আমি আহার করছি." "আমি খুশি বোধ করছি।"

যখনই আমরা বলি "আমি" এবং আমি কিছু করছি, এটি সর্বদা এর সাথে সম্পর্কযুক্ত শরীর বা মন। মন নিলে ও শরীর দূরে, আপনি কি আমি কোথাও পেতে পারেন? এটি সেই চিরস্থায়ী যা আপনি চান, সেই আত্মা যা থেকে আলাদা শরীর এবং মন যে এখনও আছে. যখন আপনি সত্যিই বিশ্লেষণ করেন, আপনি কি একজন ব্যক্তি থাকতে পারেন, আপনি কি একটি স্বতন্ত্র হতে পারেন শরীর এবং মন যে উপর নির্ভর করে না শরীর এবং মন? এইভাবে বলুন, আপনি কি আমাকে এমন একজন ব্যক্তিকে দেখাতে পারেন যার একটি নেই শরীর এবং মন?

পাঠকবর্গ: আপনি যখন মারা যান শরীর এবং মন থাকে, এবং তারপর যদি এমন কিছু থাকে যা চলতে থাকে, তা কী?

VTC: দ্য শরীর থাকে কিন্তু মন অণু দিয়ে তৈরি হয় না। মৃত্যুর পর এখানে মন থাকে না। মন চলতে থাকে। মনের সেই ধারাবাহিকতার উপর নির্ভর করে, আমরা "আমি" লেবেল দিই এবং আমরা বলি "অমুক" পুনর্জন্ম হয়।

পাঠকবর্গ: তাহলে কি মনের পুনর্জন্ম হয়?

VTC: হ্যাঁ।

পাঠকবর্গ: তাহলে মন কি আত্মা? আমরা এটা খুঁজেছিলাম! [হাসি]

VTC: না। আমরা যখন মনের কথা বলি, তখন মন মানে মস্তিষ্ক নয় কারণ মস্তিষ্ক হল শারীরিক অঙ্গ। মন মানে শুধু বুদ্ধি নয়। মন বলতে বোঝায় আমাদের প্রত্যেকটি অংশ যা উপলব্ধি করে, উপলব্ধি করে, অনুভব করে - যা সচেতন। এই সমস্ত কিছু "মন" শব্দের অধীনে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে আত্মা বা আত্মা নেই। শুধু আছে শরীর এবং মন এবং তার উপর নির্ভর করে আমরা "ব্যক্তি" লেবেল করি। আমাদের ইন্দ্রিয় চেতনার মতো মনের খুব স্থূল স্তর রয়েছে। মৃত্যুর সময় আমাদের মনের মতো এটির খুব সূক্ষ্ম স্তর রয়েছে। কিন্তু এটা পরিষ্কার এবং জানা অর্থে সব মন.

পাঠকবর্গ: এটা চিরস্থায়ী নয় কারণ এটা জীবন থেকে জীবনে, মুহূর্ত থেকে মুহূর্ত পরিবর্তন হচ্ছে?

VTC: ঠিক। হ্যাঁ. মন চিরস্থায়ী, সর্বদা পরিবর্তনশীল। এটি সেই ভিত্তি যার উপর আমরা লেবেল করি "আমি" - শরীর এবং মন এই দুটিই যদি ক্ষণে ক্ষণে প্রতিনিয়ত পরিবর্তিত হয়, উদয় ও ক্ষয় হয়, তবে এগুলির উপর নির্ভরশীলতার লেবেলযুক্ত নফস কীভাবে স্থায়ী হবে? এটা হতে পারে না. এবং আপনি যদি স্থায়ী হন তবে আপনি একজন হতে পারবেন না বুদ্ধ. সেইটার জন্য ভাবেন. যদি আমাদের একটি স্থায়ী আত্মা থাকত আমরা কখনই হতে পারতাম না বুদ্ধ, আমরা পারবো? স্থায়ীত্বও আমাদের পক্ষে কাজ করে। কারণ জিনিসগুলি অস্থায়ী যে আমাদের মন পরিবর্তন করতে পারে। আমরা নতুন জ্ঞান, নতুন অন্তর্দৃষ্টি, নতুন প্রজ্ঞা লাভ করতে পারি। আমরা চাষ করতে পারি বোধিচিত্ত. আমরা ভালবাসা এবং সহানুভূতি বাড়াতে পারি। এটি অস্থিরতার কারণে যে এই সমস্ত কারণগুলি বৃদ্ধি এবং উন্নত করা যেতে পারে। যদিও আমাদের মন যদি সম্পূর্ণ স্থায়ী হয় তবে আমরা কখনই পরিবর্তন করতে পারতাম না। আমরা সবসময় আটকে থাকতাম। স্থায়ী মানে এটি মুহূর্তের মধ্যে পরিবর্তন হয় না।

পাঠকবর্গ: তাই মরে গেলে মন চলতেই থাকে... [শ্রবণাতীত]

VTC: হ্যাঁ. ঠিক। অস্থায়ী মানে ক্ষণে ক্ষণে তা পরিবর্তিত হয়। চিরন্তন মানে এটি চিরকাল স্থায়ী হয়।

পাঠকবর্গ: আমিও বিভ্রান্ত হই। কখনও কখনও আমার কাছে এটি শব্দার্থবিদ্যার বিষয় বলে মনে হয়; যে মন থেকে যাচ্ছে শরীর থেকে শরীর বা যাই হোক না কেন. কিন্তু আমি আত্মাকে দেখতে পাচ্ছিলাম, মানে, এটাকে শুধুমাত্র পরিভাষা ব্যবহার করার মতো একটি বিষয় হিসেবে ব্যবহার করে যেভাবে কিছু মানুষ আত্মা এবং আত্মাকে একইভাবে ব্যবহার করে।

VTC: ঠিক আছে. তাহলে আপনি বলছেন যে আমরা মনের কথা বলি এবং আমরা কি বলতে পারি না যে আত্মা চলছে? ঠিক আছে, মন বলতে আমরা যা বুঝি আর আত্মা বলতে আমরা যা বুঝি তা খুব আলাদা। মন জানে। মন উদিত হয় এবং প্রতি মুহূর্তে থেমে যায়। মন একটি নির্ভরশীল ঘটনা. এটা কারণ এবং উপর নির্ভর করে পরিবেশ. এটা অংশের উপর নির্ভর করে। এটি লেবেল হওয়ার উপর নির্ভর করে।

আত্মার পরিবর্তন হয় না। এটা আছে, স্ট্যাটিক. এটি অন্যদের দ্বারা প্রভাবিত হয় না ঘটনা. এটি, পরিবর্তে, অন্যকে প্রভাবিত করতে পারে না ঘটনা. স্থায়ী কিছু কারণের বাইরে এবং পরিবেশ. তার মানে আপনি যা অনুশীলন করেন, যাই করেন না কেন, যদি আত্মা থাকে তবে তা পরিবর্তন হতে পারে না। এর অর্থ এই যে আত্মা কারণের উপর নির্ভরশীল হবে না পরিবেশ. তাই এটা বলাটাও স্ববিরোধী হবে যে ঈশ্বর এটি সৃষ্টি করেছেন কারণ ঈশ্বর একটি কারণ হবেন-এবং স্থায়ী কিছু কারণের উপর নির্ভর করে না। স্থায়ী কিছু কারণ দ্বারা প্রভাবিত হয় না.

সুতরাং এটি শব্দার্থবিদ্যার প্রশ্ন নয়। এটা শুধু বলছে না, "মন চলতে থাকে, আত্মা চলতে থাকে, আত্মা চলতেই থাকে - এর অর্থ একই।" না। এই শব্দগুলো খুবই ভিন্ন জিনিসকে নির্দেশ করে। মন আছে, কিন্তু স্থায়ী আত্মার অস্তিত্ব নেই। এবং একটি আত্মা যে থেকে পৃথক শরীর এবং মন? এটি একটি আত্মার নতুন যুগের সংস্করণ। আমাকে সেটা দেখাও. যদি এটি বিদ্যমান থাকে তবে এটি কী?

পাঠকবর্গ: তাই শুধু সংক্ষিপ্তসারে, এমন কিছু নেই যা স্থায়ী।

VTC: তাহলে কি স্থায়ী কিছু আছে? বিস্ময়কর জগতের মধ্যে, যে জিনিসগুলি যৌগিক, যেগুলি উত্পাদিত হয়, সেগুলির কোনওটিই স্থায়ী নয়। যাইহোক, স্থায়ী আছে ঘটনা. এমন কিছু আছে যা পরিবর্তন হয় না। এখানে আমাদের ধারণার সম্পূর্ণ ধারণার মধ্যে প্রবেশ করতে হবে—এবং নেতিবাচকতা, ইতিবাচক ঘটনা বনাম অস্বীকার তাই নেগেশানে, জিনিসগুলি X, Y এবং Z নয়৷ এই নেতিবাচকগুলি স্থায়ী যে সেগুলি ধারণা দ্বারা তৈরি হয়েছে৷ আসলে শূন্যতা, অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের অভাব, শূন্যতাই চিরস্থায়ী। এটা পরিবর্তন হয় না. এটা চূড়ান্ত প্রকৃতি of ঘটনা. কিন্তু এটা একটা প্রত্যাখ্যান। এটা সহজাত অস্তিত্বের অভাব। এটা কোনো ধরনের ইতিবাচক পদার্থ নয়।

আপনার মন যে আত্মায় বিশ্বাস করতে চায় শূন্যতাকে একধরনের ইতিবাচক মহাজাগতিক শক্তিতে পরিণত করতে দেবেন না যা থেকে সবকিছু তৈরি হয়েছে - কারণ এটি নয়। শূন্যতা একটি প্রত্যাখ্যান। এটাকেই আমরা দর্শনে বলি অ-প্রমাণকারী নেগেটিভ বা অ-প্রমাণকারী নেতিবাচক। এটি কেবল অন্তর্নিহিত অস্তিত্বকে অস্বীকার করছে এবং এটি কিছুই নিশ্চিত করছে না। তাই শূন্যতা কোনো ধরনের সার্বজনীন, মহাজাগতিক পদার্থ নয় যেখান থেকে সবকিছু আসে-যদিও আপনি নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করতে চান।

এটি আসলে প্রাচীন ভারতীয়দের মধ্যে একটি ছিল মতামত. সাংখ্য মত ছিল যে এই আদি পদার্থটি ছিল। এর মধ্যে পুরোটাই ঘটনা উদিত. এবং মুক্তি ছিল যে সবকিছু তার মধ্যে বিলীন হয়ে যায়।

কিন্তু তারপরে, আপনি জানেন, যদি একটি সার্বজনীন চেতনা বা সর্বজনীন মহাজাগতিক পদার্থ থাকে, তাহলে আপনি সেই একই জিনিসের দিকে ধাবিত হবেন: এটি কি স্থায়ী? এটা কি অস্থায়ী? এটা কিভাবে তৈরি করে? আপনি সেই একই অসুবিধার মধ্যে চলে যান।

পাঠকবর্গ: দুটি প্রশ্ন। প্রথমটি দ্রুত। অস্থিরতা কি স্থায়ী?

VTC: না। অস্থিরতাও চিরস্থায়ী।

পাঠকবর্গ: তাহলে এটা কি নেতিবাচক নয়?

VTC: না

পাঠকবর্গ: এবং তারপরে আমার অন্য প্রশ্ন ছিল, আপনি কয়েক মিনিট আগে বলেছিলেন যে স্থায়ীত্বের এই ধারণাটি পাওয়া স্বস্তিদায়ক - তাই আমরা নিজেদেরকে রক্ষা করার জন্য স্থায়ীত্বের এই ধারণাটি নিয়ে এসেছি। কিন্তু এটা ভাবা স্বাভাবিক যে আমরা আমার অভিজ্ঞতায় স্থায়ী। আমি কখনই এমন ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে বড় হইনি যা বিশেষভাবে শিখিয়েছে যে আপনি সহজাতভাবে বিদ্যমান। তাই মনে হওয়াটা খুবই স্বাভাবিক মনে হচ্ছে যেন আমি সেই একই ব্যক্তি যেটা আমি আজ সকালে ঘুম থেকে উঠেছিলাম। আমি বদলায়নি। আমি যাইনি, অবশ্যই, আমি কিছু করেছি কিন্তু মূলত ভিতরে আমি একই ব্যক্তি। এটি আমার কাছে মনে হয় না, যদিও এটি অনেক আগে অবচেতন স্তরে ঘটে থাকতে পারে, তবে এটি আমার কাছে মনে হয় না যে এটি একটি ধারণা যা আমি নিয়ে এসেছি।

VTC: তাই আপনি বলছেন যে এই অনুভূতি থাকাটা স্বাভাবিক বলে মনে হচ্ছে যে, "আমি সেই একই ব্যক্তি যে আমি আজ সকালে ছিলাম," যে কেউ আপনাকে এটি শেখায়নি, কিন্তু আপনি অনুভব করছেন যে, "আচ্ছা , আমি সেই একই ব্যক্তি যা আজ সকালে ছিলাম।" আমাদের মধ্যে এমন একটি অংশ রয়েছে যা অনুভব করে যে আমি আজ সকালে সেই একই ব্যক্তি। তবে আরও একটি অংশ রয়েছে যা আমরা স্বাভাবিকভাবেই অনুভব করি যে আমি আজ সকালে ছিলাম তার চেয়ে আলাদা। আজ সকালে আমার পেটে ব্যথা হয়েছিল এবং এখন আমি নেই। তাই নিজের স্বাভাবিক অনুভূতিও আছে যা পরিবর্তিত হয়।

পাঠকবর্গ: এটি সেই ইন্দ্রিয়ের মতই মনে হয় যা বিভিন্ন জিনিসের সম্মুখীন হচ্ছে যা আবার আমি মনের মতো মনে করি কিন্তু আমরা এটিকে তার চেয়ে বেশি মনে করি; এটা আমাদের সারাংশ ধরনের.

VTC: তাই আপনি বলছেন যে জিনিসগুলি অভিজ্ঞতার পরিপ্রেক্ষিতে, তাই আমরা মনে করি, "আমি এখানে - কঠিন, স্থায়ী, অপরিবর্তনীয় - এখানে। এবং আমি শুধু বিভিন্ন জিনিস অভিজ্ঞতা এবং যে এটা মত মনে হয়. কিন্তু সত্যিই এমন কিছু আছে যা পরিবর্তন হয় না।" তাই মাঝে মাঝে সেই অনুভূতি হয়। কিন্তু তারপরে অন্যদিকে আমরা বলি, "আজ সকালে আমি ভাল মেজাজে ছিলাম কিন্তু এখন আমার মেজাজ খারাপ।" সুতরাং তারপরে আমাদের এই অন্য সংবেদন আছে যে, "আচ্ছা হ্যাঁ, আমি পরিবর্তন করেছি।"

মূল বিষয় হল আমাদের অনেক পরস্পরবিরোধী সংবেদন এবং চিন্তাভাবনা রয়েছে। এটাই আসল কথা. আমাদের মন পরস্পরবিরোধী জিনিসে পূর্ণ। কারণ মাঝে মাঝে এই অনুভূতি হয়, "হ্যাঁ, এটা শুধু আমি। আমি এই সমস্ত বিভিন্ন ইন্দ্রিয় বস্তুর সাথে যোগাযোগ করি কিন্তু আমি পরিবর্তন করি না।" কিন্তু তারপরের পরের মুহুর্তে আমরা বলব, "আমি সেই উচ্চস্বরে গান শুনেছিলাম এবং এখন আমার মাথাব্যথা আছে।" তার মানে আমি বদলে গেছি। গান শোনার আগে আমার মাথাব্যথা ছিল না। সঙ্গীত আমাকে প্রভাবিত করেছে এবং, "এখন আমি আলাদা।"

আমাদের এই সমস্ত ভিন্ন ধরণের ধারণা রয়েছে৷ কিন্তু জিনিসটি হল কোনটি বাস্তবিক এবং কোনটি নয় তা দেখার জন্য আমরা খুব কমই সেগুলি পরীক্ষা করেছি৷ একইভাবে আমরা বলি, "তুমি আমাকে পাগল করেছ" এবং আমরা কখনই তা পরীক্ষা করি না। "আমি পাগল. তুমি আমাকে পাগল করে দিয়েছ।" আমরা কখনই এটি পরীক্ষা করি না। কিন্তু আমরা যদি এটি পরীক্ষা করা শুরু করি তবে আমরা বুঝতে পারব, "না, অন্য ব্যক্তি আমাদের পাগল করেনি।"

আমি কোন একদিন লিখতে যাচ্ছি একটি বইয়ের শিরোনাম আপনি যা ভাবছেন সবকিছু বিশ্বাস করবেন না.

পাঠকবর্গ: আমার মনে হয় এরকম একটা বাম্পার স্টিকার আছে। তারা আপনার ধারণা চুরি করেছে.

VTC: তারা আমার ধারণা চুরি করেছে। তুমি কি জানবে না?

দ্বিতীয় সীল: সমস্ত দূষিত ঘটনা দুখের প্রকৃতিতে রয়েছে

ঠিক আছে, তাই আমরা দ্বিতীয় পয়েন্টে চলে যাই। আপনি দ্বিতীয়টি আরও পছন্দ করতে যাচ্ছেন। দ্বিতীয় পয়েন্ট হল সব দূষিত ঘটনা স্বভাবতই দুখ, বা অসন্তোষজনক। সব দূষিত ঘটনা অসন্তোষজনক। কখনও কখনও দূষিত শব্দটিকে দূষিত বা কলঙ্কিত হিসাবে অনুবাদ করা হয়। এই দুটি শব্দেরই ভুল ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। আমরা যখন কোন কিছুকে দূষিত বলি, তখন তা কিসের দ্বারা দূষিত হয়? অজ্ঞতা যা সত্যিকারের অস্তিত্বকে আঁকড়ে ধরে আছে। তাই যে কোনো ঘটনা যা অজ্ঞতা দ্বারা দূষিত হয় দুখের স্বভাব। প্রকৃতির দ্বারা এটি অসন্তোষজনক।

কখনও কখনও আপনি এটি প্রকৃতির দ্বারা কষ্ট শুনতে পাবেন. এখানে আমরা দেখতে পাই যে কষ্ট শব্দটি দুখ শব্দের জন্য একটি ভাল অনুবাদ নয়-এটি খুব সীমিত। যদি আমরা বলি যে এই বইটি প্রকৃতিগত কষ্টের কোন অর্থ নেই, তাই না? যে বই কষ্ট হয় না এবং এই বই আমাকে কষ্ট করতে হবে না. আসলে আমি এটি পড়ি এবং এটি আমাকে খুশি করে। তাই দেখেন এখানে কষ্ট মানে কষ্ট নয়। দুঃখ মানে ব্যথা নয়।

তিন প্রকার দুখা

আমরা তিন ধরনের দুখের কথা বলি। একটি হল "যন্ত্রণার দুখ।" এই ধরণের দুখ এমন কিছু যা সমস্ত জীবই অসন্তুষ্ট বলে স্বীকৃতি দেয়। এমনকি কীটপতঙ্গ, পশুপাখি, নরক প্রাণী, দেবতা, সবাই ব্যথাকে অতৃপ্ত বলে স্বীকার করে। এর জন্য আপনার কোনো ডিগ্রির প্রয়োজন নেই।

তারপর দ্বিতীয় ধরনের দুখকে বলা হয় "পরিবর্তনের দুখ।" এটি বোঝায় যাকে আমরা সাধারণত আনন্দ বা সুখ বলি। এটাকে দুঃখ বা অতৃপ্তি বলা হয় যে আমাদের যা কিছু আনন্দ এবং সুখ আছে তা স্থায়ী হয় না। ইহা পরিবর্তনশীল. এটা চলে যায়। এটি কেবল পরিবর্তিত হয় না এবং চলে যায় তবে আমরা এটি অনুভব করার সময়ও, যদিও আমরা এটিকে সুখ বলি, যাকে আমরা সুখ বলি তা আসলে একটি নিম্ন স্তরের দুঃখ।

উদাহরণস্বরূপ, যখন আপনি এখানে বসে আছেন এবং আপনার হাঁটু ব্যাথা শুরু হয়, এবং আপনার হাঁটু ব্যাথা হয় এবং আপনার হাঁটু ব্যাথা হয় এবং আপনি বলছেন, “এই অধিবেশন কখন শেষ হবে? এই সন্ন্যাসী চুপ না. তিনি কথা বলতে থাকেন এবং আমার হাঁটু ব্যথা হয়. আমি উঠে দাঁড়াতে চাই।" তাই অবশেষে আমরা উৎসর্গ করি, আমরা উঠে দাঁড়াই, এবং যে মুহূর্তে আপনি উঠে দাঁড়ান আপনি অনুভব করেন, "ওহ কি আনন্দ"—এবং আপনি সত্যিকারের খুশি বোধ করেন। এখন যদি আপনি সেখানে দাঁড়াতে থাকেন—এবং আপনি দাঁড়ান, এবং আপনি দাঁড়ান, এবং আপনি দাঁড়ান, এবং আপনি দাঁড়ান, কি হবে? তারপর এটার মত, “আমি বসতে চাই। এতক্ষণ কাউন্টারে লাইনে দাঁড়িয়ে অপেক্ষা করছি। আমি শুধু বসতে চাই।" সুতরাং আমাদের দেখতে হবে: দাঁড়ানো যদি সুখের প্রকৃতির মধ্যে থাকে তবে আমরা যত বেশি তা করেছি আমাদের তত বেশি সুখী হওয়া উচিত। কিন্তু আমরা প্রথম যখন এটা করি তখনই এটাকে সুখ বলি কারণ দাঁড়ানোর কষ্ট এখনও ছোট, কিন্তু বসার কষ্ট দূর হয়েছে, তাই আমরা সেই সুখ বা আনন্দ বলি। আমরা যত বেশি দাঁড়াই ততই বেদনাদায়ক হয়ে ওঠে, এবং তারপরে আমরা বসতে চাই। আমরা যখন প্রথম বসে থাকি তখন এটার মত হয়, "আহ"। তাই এটা পরিতোষ. কিন্তু সেটা শুধু মাত্র বসার কষ্ট কম এবং দাঁড়ানোর কষ্ট সাময়িকভাবে দূর হয়েছে বলে।

অজ্ঞতার প্রভাবে আমরা এই মনের সাথে অনুভব করি এমন কিছুকে যদি আমরা আনন্দদায়ক বলি, তবে এর কোনটিই প্রকৃতপক্ষে অন্তর্নিহিতভাবে এবং নিজের মধ্যেই আনন্দদায়ক কিছু নয়। যেমন ধরা যাক খাওয়ার কথা। আপনি যদি এখনই ওষুধের খাবারের স্বপ্ন দেখে থাকেন, “ওহ, ওষুধের খাবার। আমি ভাবছি তারা কি করছে। স্যুপ! এটা সেই একই স্যুপ যা আমরা গত সপ্তাহে, গত এক মাস ধরে, গত বছর খাচ্ছি। এটা সবসময় একই দেখায়. যতবারই বেড়াতে আসি  শ্রাবস্তী অ্যাবে, এটা একই স্যুপ।"

কল্পনা করুন যে আপনি সত্যিই ক্ষুধার্ত। তাই আপনি সত্যিই স্যুপ চান. তুমি বস. আপনি খুব ক্ষুধার্ত. আপনি স্যুপ পান. আপনি খাওয়া শুরু করেন এবং এটি খুব ভাল, "ওহ কি ভাল স্যুপ!" এবং আপনি খাওয়া চালিয়ে যাচ্ছেন, এবং আপনি খাওয়া চালিয়ে যাচ্ছেন, এবং আপনি খাওয়া চালিয়ে যাচ্ছেন, এবং আপনি খাওয়া চালিয়ে যাচ্ছেন, এবং কি হবে? তোমার পেটে ব্যাথা আছে, তাই না?

খাওয়া যদি আনন্দের প্রকৃতির মধ্যে থাকে তবে আপনি যত বেশি খেয়েছেন ততই খুশি হওয়া উচিত। কিন্তু এটা না. এটি শুরুতে আনন্দ কারণ ক্ষুধার কষ্ট চলে গেছে, বা একঘেয়েমির কষ্ট চলে গেছে এবং আপনি তাৎক্ষণিক আনন্দ পান। কিন্তু বেশি খাবেন? এটা, এবং নিজেই, আনন্দদায়ক নয়. যখন আমরা বলি "সমস্ত দূষিত জিনিস অসন্তোষজনক," এটি অন্য অর্থ। এটি দ্বিতীয় ধরণের দুখকে নির্দেশ করে।

তারপর তৃতীয় ধরনের দুক্খাকে বলা হয় "ব্যাপক কন্ডিশনিং" বা "ব্যাপক কন্ডিশনড দুক্কা"। এর মানে কি শুধু একটি সঙ্গে জন্ম হচ্ছে শরীর এবং মন যে যন্ত্রণার প্রভাবে এবং কর্মফল. দুর্দশা সম্পর্কে: মূল দুঃখ হল আত্ম-আঁকড়ে থাকা অজ্ঞতা। এটি জন্ম দেয় ক্রোক এবং ক্রোধ এবং ঈর্ষা, অহংকার এবং বিরক্তি এবং এই সমস্ত অন্যান্য জিনিস। তাই শুধু একটি থাকার শরীর এবং মন যে যন্ত্রণার প্রভাবে এবং কর্মফল, এটা তৃতীয় ধরনের দুখ।

আমরা হয়তো এখানে এক ধরনের নিরপেক্ষ অনুভূতি নিয়ে বসে আছি: কোনো কিছুই বিশেষ ভালো নয়, কোনো কিছুই বিশেষ খারাপ নয়। আমাদের সুখী অনুভূতি হতে পারে—আমরা এইমাত্র লটারি জিতেছি, বা একটি নতুন বয়ফ্রেন্ড পেয়েছি, আপনি যে কাজটি চেয়েছিলেন তা পেয়েছি, বা যাই হোক না কেন। আপনি সত্যিই খুশি. কিন্তু এতে কোনো নিরাপত্তা নেই কারণ এর জন্য যা লাগে তা হল যেকোনো অবস্থার সামান্য পরিবর্তন এবং সুখ ভেঙে যায় বা নিরপেক্ষ অনুভূতি ব্যথায় পরিবর্তিত হয়। কেন? এর কারণ আমাদের শরীর এবং মন যন্ত্রণার প্রভাবে এবং কর্মফল.

মূল যন্ত্রণা হল অজ্ঞতা যা সত্য বা অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব হিসাবে জিনিসগুলিকে আঁকড়ে ধরে। এর মানে হল যে এটি জিনিসগুলিকে অন্য কোনও কারণ থেকে সম্পূর্ণ স্বাধীন বলে ধরে নেয় - সেই অজ্ঞতা। কারণ আমরা আমাদের আত্মাকে সহজাতভাবে বিদ্যমান বলে মনে করি এবং আমরা আমাদেরকে আটক করি শরীর এবং মন এবং বাহ্যিক ঘটনা সহজাতভাবে বিদ্যমান, তারপর আমরা মনে করি বাস্তব কঠিন জিনিস আছে। “এখানে একজন সত্যিকারের আমি আছি। সেখানে একটি সত্যিকারের বাইরের জগৎ আছে।" তারপরে আমরা জিনিসগুলির সাথে সংযুক্ত হই, "আমি এটি চাই। আমি যে চাই. আমি অন্য জিনিস চাই।" কারণ এই বৃহৎ সহজাতভাবে বিদ্যমান "আমি" সর্বদা প্রয়োজন, সর্বদা চায়, সর্বদা আনন্দের সন্ধান করে। তারপর সঙ্গে ক্রোক- যখন আমরা যা চাই তা পাই না, যখন আমরা যা পাই তা পাই না ক্ষুধিত কারণ - তাহলে আমাদের ব্যথা হয়। তাই যা কিছু আমাদের সুখের সাথে হস্তক্ষেপ করে, আমাদের ঘৃণা আছে এবং ক্রোধ তাদের বা এটির দিকে। তারপর অবশ্যই, যখন আমরা অন্য কারো চেয়ে বেশি সুখ পাই, তখন আমরা অহংকারী। যখন তারা আমাদের চেয়ে বেশি সুখ পায়, তখন আমরা হিংসা করি। যখন আমরা কোন কিছুর যত্ন নিতে খুব অলস, তখন আমরা অলস।

তাই আমাদের এই সমস্ত দুঃখ আছে, এবং তারপর দুঃখগুলি ক্রিয়া তৈরি করে। এই বিভিন্ন মানসিক যন্ত্রণার দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে আমরা বিভিন্ন উপায়ে কাজ করি। এর প্রভাবে ক্রোক আমরা যা চাই তা পাওয়ার জন্য আমরা মিথ্যা বলতে পারি, আমরা যা চাই তা পেতে চুরি বা প্রতারণা করতে পারি। এর প্রভাবে ক্রোধ আমরা মৌখিকভাবে অন্যদের ক্ষতি করি, আমরা তাদের শারীরিকভাবে ক্ষতি করি। কেন? এর কারণ আমাদের সুখে হস্তক্ষেপ করা হয়েছে বলে আমরা বিরক্ত। বিভ্রান্তির প্রভাবে, আমরা শুধু মাদক এবং অ্যালকোহল থেকে দূরে থাকি এবং মনে করি যে এটি আমাদের শান্ত করবে।

এই হচ্ছে শরীর এবং মন যন্ত্রণার প্রভাবে এবং কর্মফল কর্ম উত্পাদন করে। কর্ম বা কর্মফল আমাদের মনস্রোতে কার্মিক বীজ রেখে দিন। মৃত্যুর সময় সেই কর্মবীজগুলো কখন পাকে? যখন তারা পাকে তখন তারা মনের সাথে একসাথে থাকে ক্ষুধিত এবং আঁকড়ে ধরে, সংসারে আরেকটি অস্তিত্ব চায়, এবং এটি আমাদের মনকে আরেকটি পুনর্জন্ম খোঁজার দিকে ঠেলে দেয়। তাই যে কর্মফল পাকা শুরু হয়, যে অস্তিত্বের যোগসূত্র নির্ভরশীলের বারোটি লিঙ্ক উদ্ভূত হয়, এবং গর্জন-জন্ম ঘটে। আমরা অন্য অস্তিত্বে পুনর্জন্ম করছি। এর প্রভাবে চক্রাকার অস্তিত্ব বলতে তারা এটাই বোঝায় কর্মফল এবং যন্ত্রণা, যে ক্রমাগত শরীর এবং মন সেই কষ্টের অধীনে এবং কর্মফল. এবং বিশেষ করে মন, মৃত্যুর সময় যখন প্রবল ক্লেশ দেখা দেয় এবং কিছু কর্মফল পরিপক্ব হয়, তারপর বুম, সেখানে আমরা পরবর্তী পুনর্জন্মে যাই। তারপরে আমরা পরবর্তী পুনর্জন্মে এই তিন ধরনের দুখের সবকটিই আবার অনুভব করি—যন্ত্রণার, পরিবর্তনের, ব্যাপক শর্তযুক্ত অস্তিত্বের।

এমনকি যদি আপনি ইন্দ্রিয় আনন্দ ডিলাক্সের এই অত্যন্ত উচ্চ রাজ্যে জন্মগ্রহণ করেন, তবে আপনার হয়তো বেদনাদায়ক অনুভূতি নেই তবে আপনার এখনও পরিবর্তনের দুখ এবং সর্বব্যাপী শর্তযুক্ত দুখ রয়েছে। এমনকি যদি আপনি রাজ্যে জন্মগ্রহণ করেন সমাধি যেখানে আপনি এই একক-বিন্দু ঘনত্বের মধ্যে আছেন সুখ যুগ যুগ ধরে, আপনি ব্যথা অনুভব করেন না এবং আপনি সাধারণ আনন্দ অনুভব করেন না। কিন্তু শরীর এবং মন এখনও অজ্ঞতা, যন্ত্রণা, এবং এর প্রভাবের অধীনে রয়েছে কর্মফল. যখন যে কর্মফল শেষ হয়, তারপরে আপনি আবার একটি নিম্ন পুনর্জন্ম গ্রহণ করেন। এটিই আমরা সংসার হিসাবে, চক্রীয় অস্তিত্ব হিসাবে কথা বলছি। যখন আপনি এটি সম্পর্কে শুনবেন, আপনার যদি এই অনুভূতি হয়, "হ্যাঁ!"-এটি ভাল। আমরা এই সম্পর্কে অনুভব করতে চাই-"হ্যাঁ! আমি এটা পছন্দ করি না। আমি এর থেকে মুক্ত হতে চাই।” আমরা সেটা অনুভব করতে চাই। এ যেন জেলে বন্দি। বন্দী যদি মনে করে যে কারাগারটি রূপকথার দেশ, তারা বের হওয়ার চেষ্টা করবে না। কিন্তু আপনি যদি সত্যিই মনে করেন যে আপনার কারাগারটি নরক, তাহলে আপনার বাইরে বের হওয়ার জন্য কিছু শক্তি এবং প্রেরণা থাকবে।

সুতরাং আপনি যখন চক্রীয় অস্তিত্ব কী, সংসার কী এই আলোচনাটি শুনবেন এবং আপনি বলবেন, “এটা সত্যিই অসন্তোষজনক। এটা সত্যিই দুর্গন্ধ হয় না" - এটা ভাল. এটি আপনাকে বেরিয়ে আসার পথ খুঁজতে উত্সাহিত করবে। বেরিয়ে আসার উপায় হল সেই বুদ্ধি তৈরি করা যা অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের অভাবকে উপলব্ধি করে। এর কারণ হল সেই প্রজ্ঞা হল আত্ম-আঁকড়ে ধরা অজ্ঞতার সম্পূর্ণ বিপরীত এবং দ্বন্দ্ব যা জিনিসগুলিকে অন্তর্নিহিতভাবে বিদ্যমান বলে ধরে রাখে।

সমস্ত দূষিত জিনিস দুখের প্রকৃতিতে রয়েছে। এখানে, যখন আমরা এইভাবে এই পুনর্জন্মের কথা বলি, তখন আমরা দেখতে পাই যে এর মূলে যা আছে তা হল মন। দ্য শরীর আমরা যখন পুনর্জন্ম পাই তা হল। কিন্তু এটা কী? কষ্টগুলো কোথায় থাকে? তারা মনের মধ্যে বিদ্যমান। এটা কি তৈরি করে কর্মফল? এটা মন যে বিভিন্ন উদ্দেশ্য আছে. দ্য শরীর এবং বক্তৃতা কাজ করে না যদি না সেখানে একটি মানসিক উদ্দেশ্য থাকে। মন, বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে, এর চেয়ে অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ শরীর. বিজ্ঞান গবেষণায় অনেক সময় এবং শক্তি ব্যয় করে শরীর. একইভাবে, আমরা-কারণ আমরা বাইরের দিকনির্দেশিত, যেমন আমরা আগে কথা বলছিলাম-আমরা সাধারণত বাইরের বিশ্ব সম্পর্কে জানতে চাই। কিন্তু সেভাবে আমরা নিজেদেরকে অজ্ঞ রাখি। এর কারণ আমরা সুখ ও দুঃখের আসল উৎস কী তা দেখি না। এটা আমাদের ভিতরের চেতনা এবং সেই মন দিয়ে কাজ করা। তাই বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে মন সর্বদা অগ্রগণ্য।

চারটি সীলের মধ্যে এই প্রথম দুটি, যে সমস্ত পণ্য বা কম্পোজিট অস্থায়ী এবং সমস্ত দূষিত ঘটনা দুখা প্রকৃতির মধ্যে রয়েছে, এই দুটি সম্পর্কযুক্ত। কারণ তারা উভয়েই প্রথম দুটি মহৎ সত্য বর্ণনা করে। এটি বিশেষত কারণ জিনিসগুলি অস্থায়ী যে তারা কারণগুলির উপর নির্ভরশীল এবং পরিবেশ; এবং কি কারণ অংশ এবং পরিবেশ? এটা যন্ত্রণা এবং কর্মফল. এভাবেই ঐ দুটি একে অপরের সাথে সম্পর্কিত; এবং তারপর প্রথম দুটি একসাথে প্রথম দুটি মহৎ সত্যের সাথে সম্পর্কিত - অসন্তুষ্টির মহৎ সত্য এবং অসন্তুষ্টির উত্সের মহৎ সত্য।

এখন আমরা যদি সেখানেই থামি, তাহলে সবকিছুই বরং অসহায় এবং আশাহীন মনে হয়, তাই না? অস্থিরতা আছে। এমন কিছু জিনিস আছে যা আমি ভেবেছিলাম যে আমাকে সুখ আনতে চলেছে, এই সমস্ত সংমিশ্রণ ঘটনা যেগুলো আমার জন্য সুখ নিয়ে আসার কথা সেগুলোই দুখের স্বভাব। এর ব্যাবহার কি? আমি হাল ছেড়ে দিই। এটা, আমি মনে করি, অনেক মানুষের জন্য তাদের বিষণ্নতা কোথা থেকে আসে। এটা একটা আধ্যাত্মিক ক্ষোভ। তাদের অস্থিরতা এবং অসন্তোষজনকতা সম্পর্কে কিছু ধারণা রয়েছে - তবুও একটি পরিষ্কার ধারণা নেই। তারা শেষ দুটি মহৎ সত্য জানে না এবং প্রথম দুটি সম্পর্কে শুধুমাত্র কিছু সচেতনতা রয়েছে। তারা শিক্ষা শুনেনি। তারা জানে না যে দুখের অবসান এবং এর উৎপত্তি আছে; এবং যে একটি পথ আছে, একটি উপায় যে বন্ধ বাস্তবায়িত. সুতরাং শেষ দুটি মহৎ সত্য সত্যই সমগ্রের জন্য সমালোচনামূলক, কারণ তারা একটি বিকল্প উপস্থাপন করে-এবং বিকল্পটি জানা খুবই গুরুত্বপূর্ণ। যদি আমরা দেখি যে দুক্খা আছে এবং দুখ্খার উৎপত্তি; কেউ আমাদের বলে বা আমরা এই সম্পর্কে কিছু শুনতে. কিন্তু জীবনের জন্য যে সব আছে তা নয়। এছাড়াও সত্য বন্ধন আছে এবং সত্য পথ. তারপর তুমি যাও, “আচ্ছা, এই অজ্ঞানতা থেকে আমি কিভাবে মুক্তি পাব যে আমাকে আবদ্ধ রাখে? অজ্ঞতাই যদি পুরো বিষয়ের মূল হয়, তাহলে আমি কীভাবে তা থেকে মুক্তি পাব?" এবং, "এটি কি পরিত্রাণ পেতে পারে, বা এটি এমন কিছু যা আছে এবং এটি সম্পর্কে কিছু করা যায় না?" এখানে যুক্তি, বুদ্ধিমত্তা এবং তদন্ত সত্যিই গুরুত্বপূর্ণ। এর কারণ হল আমরা তখন অজ্ঞতার দিকে তাকাই, এবং কী অজ্ঞতা অনুধাবন করছে যা অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব। এটি সমস্ত কিছুকে সহজাতভাবে বিদ্যমান হিসাবে অনুধাবন করে, অন্যান্য সমস্ত কারণ, কারণ এবং থেকে স্বাধীন পরিবেশ, অংশ, এবং এমনকি মন যে তাদের ধারণা এবং লেবেল. এই অন্তর্নিহিত অস্তিত্বকে আঁকড়ে ধরা জিনিসগুলিকে একভাবে অস্তিত্ব ধরে রাখে এবং তাই এটি বিভ্রান্তি তৈরি করে, ক্রোক, দ্য ক্রোধ, এবং তাই।

তাহলে প্রশ্ন হল, অজ্ঞানতা যেভাবে তাদের অস্তিত্বকে অনুধাবন করে সেভাবে কি জিনিসের অস্তিত্ব আছে? অজ্ঞতা জিনিসগুলিকে সহজাতভাবে অস্তিত্ব হিসাবে উপলব্ধি করে, সত্যই বিদ্যমান হিসাবে। জিনিষ আসলে এই ভাবে বিদ্যমান? কারণ যদি তারা তা করে, তাহলে অজ্ঞতা থেকে মুক্তি পাওয়ার কোন উপায় নেই কারণ তখন অজ্ঞতা একটি সঠিক উপলব্ধি হবে। কিন্তু অজ্ঞানতা যেভাবে তাদের ধরতে পারে সেভাবে যদি জিনিসের অস্তিত্ব না থাকে, তাহলে অজ্ঞতা থেকে পরিত্রাণ পেতে সেই প্রজ্ঞা গড়ে তোলার মাধ্যমেই সম্ভব যা দেখে যে জিনিসগুলি আসলেই কীভাবে বিদ্যমান। এটি এই কারণে যে আপনি যে বস্তুটিকে অজ্ঞতা বিশ্বাস করে তা অস্বীকার করেন।

তাই আমরা তদন্ত শুরু করি। জিনিস কি সহজাতভাবে বিদ্যমান? এটি আমাদের চারটি সীলমোহরের তৃতীয়টিতে নিয়ে যায়, যা হল, "সমস্ত ঘটনা খালি এবং নিঃস্বার্থ।" তাই আমরা তদন্ত শুরু করি: অজ্ঞানতা যেভাবে তাদের ধরতে পারে সেভাবে জিনিসগুলি কি অন্তর্নিহিতভাবে বিদ্যমান, নাকি না? যখন আমরা জ্ঞান প্রয়োগ করা শুরু করি এবং আমরা বিশ্লেষণের সাথে তদন্ত শুরু করি: জিনিসগুলি কি অন্যান্য কারণগুলির থেকে স্বাধীন? আমরা দেখতে পাই যে তারা তা নয়।

উদাহরণস্বরূপ, আমরা আমার এই অনুভূতি সম্পর্কে সেশনে আগে কথা বলছিলাম। “আমি এখানেই আছি। আমি আমি. এই সব জিনিস, আমি যোগাযোগ কিন্তু আমি সত্যিই পরিবর্তন না. আমি শুধু আমি, এখানে বসে আছি, সবকিছু থেকে স্বাধীন এবং কিছুই আমাকে প্রভাবিত করে না।" তাই যে অনুভূতি আছে. তারপরে আমরা এটি পরীক্ষা করা শুরু করি: "এটি কি সত্য? এটা কি সত্য যে আমাকে কিছুই প্রভাবিত করে না?" আমরা এত সহজে আক্রান্ত হই, তাই না? "আমরা কি উত্পাদিত?" আমাদের জীবন দেখুন, আমরা কি উত্পাদিত ঘটনা? আমরা কি কারণ এবং উপর নির্ভর করে পরিবেশ এই জীবন আছে? আমাদের জীবন কি উৎপাদিত না উত্পাদিত? এটা উত্পাদিত হয়, তাই না? "এটি কি সর্বদা বিদ্যমান ছিল?" না। এই অনুভূতি যে, "আমি এখানে আছি এবং আমি এখানে সবকিছু থেকে স্বাধীন," এটা কি সঠিক উপলব্ধি? না! আমরা কি মরতে যাচ্ছি? হ্যাঁ!

এই অনুভূতি, "একটা আমিই যা পরিবর্তনের সাপেক্ষে নয়, যেটি কারণের উপর নির্ভর না করেই বিদ্যমান এবং পরিবেশ" যে অনুভূতি সঠিক বা ভুল? বেঠিক! এটা আবর্জনা, তাই না? আমরা এটা অনুভব করলে কিছু যায় আসে না। যদি এটি যুক্তির সাথে দাঁড়াতে না পারে তবে আমাদের এটিকে ফেলে দিতে হবে। আমরা জিনিসটি ব্যবহার করতে পারি না, "আচ্ছা, আমি এটা অনুভব করি..." আমরা অনেক কিছু অনুভব করেছি, তাই না? এটি যেমন, উদাহরণস্বরূপ, আপনি প্রেমে পড়ছেন এবং "আমি মনে করি এই ব্যক্তিটি চিরকালের জন্য আমার আত্মার সঙ্গী।" তারপরে আপনি তাদের সাথে অনেক পরে কথা বলবেন এবং এটি এমন, "আমি সেই ব্যক্তির সাথে কথা বলছি না!" হ্যাঁ, তবে শুরুতে, “ওওওহ, আমি বিশ্বাস করি আমরা সত্যিই একে অপরের জন্য তৈরি ছিলাম, ঈশ্বরীয়ভাবে একে অপরের জন্য। আমরা আগের জীবন থেকে আত্মার সঙ্গী ছিলাম। আমরা অবিচ্ছেদ্যভাবে চিরকাল একসাথে থাকব।" আমরা সত্যিই এইভাবে অনুভব করি এবং যখন আমরা এটি অনুভব করি, এটির মতো, "ওহ, আমি নিশ্চিত যে এটি সত্যিই এইভাবে।" আমরা সবাই সেভাবে ছিলাম, তাই না? তারপরে আপনি কিছুটা সময় অপেক্ষা করুন এবং এটির মতো, "ছেলে! আমি কি ভাবছিলাম? আমি কি ভাবছিলাম! আমি পৃথিবীতে কি বিশ্বাস করতাম?"

শুধু কারণ আমরা মনে করি এটা সত্য যে যৌক্তিক প্রমাণ নয়। এই কারণেই তদন্ত এবং প্রতিফলন এত গুরুত্বপূর্ণ, এবং কেন বিশ্লেষণ এত গুরুত্বপূর্ণ। যখন আমরা তদন্ত শুরু করি, তখন মনে হয় এখানে শুধু এত বড় আমি আছে যা কারণের উপর নির্ভর করে না এবং পরিবেশ, এটি অংশের উপর নির্ভর করে না। একটি স্ব আছে, কিন্তু এটা কোন সম্পর্ক আছে শরীর এবং মন আপনি যা বলছিলেন তার ধরণের, "হ্যাঁ, একটি স্ব আছে - তবে এটি অংশগুলির উপর নির্ভর করে না এবং এটি লেবেল হওয়ার উপর নির্ভর করে না।" "কে, আমি? আমি নিছক লেবেল দ্বারা বিদ্যমান? "ভুলে যাও! আমি আছি! আমি শুধু লেবেলযুক্ত নই।"

কিন্তু যখন আপনি তাকান, তখন "আমি" কীভাবে বিদ্যমান? আত্ম অস্তিত্ব কিভাবে? আপনার সংগ্রহে থাকতে হবে শরীর এবং মন কিন্তু এর সংগ্রহ শরীর এবং নিজেকে মনে? না। আপনার এমন একটি মনও থাকতে হবে যা তাদের সম্পর্কে ধারণা করে এবং তাদেরকে "আমি" বা "ব্যক্তি" লেবেল দেয়। এটি মনের উপরও নির্ভর করে যা গর্ভধারণ করে এবং লেবেল দেয়। এমন কিছু সহজাতভাবে আমার অস্তিত্ব আছে যা অন্যের উপর নির্ভর করে না ঘটনা? আপনি এটি খুঁজছেন যখন আপনি এটি খুঁজে পাবেন না.

তারপর দেখবেন জিনিসগুলো খালি এবং নিঃস্বার্থ; এবং অজ্ঞতা যা উপলব্ধি করে তার অস্তিত্ব নেই। এটি আপনাকে আত্মবিশ্বাস দেয় যে মুক্তি সম্ভব। তারপর আপনি সম্পর্কে শিখুন সত্য পথ. পথটি কোনও শারীরিক পথ নয় যে পথে আপনি হাঁটছেন। পথ একটা চেতনা। যখন আমরা বলি "পথ অনুশীলন করা" - আমরা একটি নির্দিষ্ট উপায়ে চেতনাকে প্রশিক্ষণ দিচ্ছি। এটি একটি পথ চেতনা যা নির্বাণের দিকে নিয়ে যায়, যা জ্ঞানের দিকে নিয়ে যায়। কারণ জিনিসগুলি অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব থেকে শূন্য যে প্রজ্ঞা বিকাশের একটি পথ রয়েছে যা জিনিসগুলিকে খালি হিসাবে দেখে। তাই সত্য বন্ধন এবং সত্য পথ বিদ্যমান অতএব উপলব্ধি আছে যারা মানুষ আছে সত্য পথ এবং সত্য বন্ধন. যে সংঘ জুয়েল যে আমরা আশ্রয় নিতে in. সত্য বন্ধন এবং সত্য পথ আমরা ধর্মের জুয়েল আশ্রয় নিতে in. যিনি ধর্ম রত্ন উপলব্ধি সিদ্ধ করেছেন তিনি হলেন বুদ্ধ. তাই তারপর আমরা আছে বুদ্ধ বিদ্যমান তাই আমরা আছে তিন রত্ন অস্তিত্ব হিসাবে আশ্রয়ের ঘটনা—সবই সত্যের উপর ভিত্তি করে ঘটনা সহজাত অস্তিত্ব থেকে শূন্য।

এটি নাগার্জুন শেখানো এই সুন্দর জিনিসগুলির মধ্যে একটি। আপনি যখন এটি অধ্যয়ন করেন তখন এটি আপনাকে উড়িয়ে দেয়। এটা ঠিক সত্যিই অবিশ্বাস্য.

আমরা আগামীকাল আরও কিছুটা তৃতীয় এবং চতুর্থ সিলের মধ্যে প্রবেশ করব। আমরা আজ বিকেলে তাদের স্পর্শ করেছি। তারপর আমরা প্রবেশ করব হার্ট সূত্র. আমরা ইতিমধ্যে উপাদান অনেক সঙ্গে ডিল করছি হার্ট সূত্র.

পাঠকবর্গ: দ্বিতীয় দুখের সঙ্গে, তাতে শুধু ধর্মের আনন্দ কোথায় পড়ে?

VTC: আমরা যখন দ্বিতীয় ধরনের দুখের কথা বলছি তখন ধর্মের আনন্দ কোথায় পড়ে? ধর্মের আনন্দ যখন আমরা এখনও সাধারণ মানুষ, এটি এখনও অসন্তুষ্ট এই অর্থে যে আমাদের কাছে নেই সমাধি এবং প্রজ্ঞা সত্যিই এটি বজায় রাখা. কিন্তু এটি একটি আনন্দ যা আমরা যে দিকে যেতে চাই সেই দিকে যাচ্ছে, যা আমাদের এমন এক ধরনের আনন্দের দিকে নিয়ে যাবে যা হ্রাস পায় না।

পাঠকবর্গ: সুতরাং, যতক্ষণ আমরা সংবেদনশীল প্রাণী থাকি ততক্ষণ আমরা যে সমস্ত আনন্দদায়ক অনুভূতি অনুভব করি তা হল...

VTC: যতক্ষণ না আমরা সংবেদনশীল জীব কারণ আপনি বুদ্ধত্ব অর্জন না করা পর্যন্ত আপনি একজন সংবেদনশীল সত্তা। দর্শনের পথ প্রাপ্তির আগেই আমাদের আনন্দ প্রকাশ্য অজ্ঞতায় কলঙ্কিত হয়। একবার আমরা দর্শনের পথে পৌঁছে আর্য হয়ে উঠলে, আনন্দ আর প্রকাশ্য অজ্ঞতা দ্বারা কলঙ্কিত হয় না, তবে এটি এখনও অজ্ঞতার বিলম্ব দ্বারা কলঙ্কিত।

পাঠকবর্গ: তার আগে...

VTC: তার আগে ভাবি। কিছু ব্যতিক্রম হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, যখন আপনার শূন্যতা সম্পর্কে অনুমানিক বোঝাপড়া থাকে, আমি বলব এটি একটি ব্যতিক্রম।

পাঠকবর্গ: আমি এটা অনুসরণ করিনি যখন আপনি প্রথম শুরু করেছিলেন, আপনি বলেছিলেন যে প্রথম দুটি সীল কীভাবে সম্পর্কিত ছিল কারণ তারা উভয়ই প্রথম দুটি মহৎ সত্য বর্ণনা করে। আমি সেটা বুঝতে পারিনি। আমি বুঝতে পারি যে ভিক্ষু বোধি কীভাবে বলেছেন যে দুখা এমন কারণ জিনিসগুলি স্থায়ী নয় তাই আমরা হতাশ হয়ে পড়েছি।

VTC: তাহলে আপনি জিজ্ঞাসা করছেন প্রথম দুটি কীভাবে সম্পর্কিত? সব যৌগিক ঘটনা অস্থায়ী। যখন আমরা বলি তারা অস্থায়ী, এর মানে তারা অন্যান্য কারণের উপর নির্ভরশীল, প্রধানত তাদের কারণ এবং পরিবেশ. তারপর দ্বিতীয় এক, আমরা বলছি যে যারা কারণ এবং পরিবেশ প্রাথমিকভাবে দূষিত হয়, অজ্ঞতার প্রভাবে। এর কারণ হল শরীর এবং মন অজ্ঞতার প্রভাবে উৎপন্ন হয় এবং কর্মফল.

আসুন এক মিনিট চুপচাপ বসে থাকি তারপর উৎসর্গ করব। আপনার মধ্যে ধ্যান আজ সন্ধ্যায় এবং বিরতির সময়েও এই বিষয়ে আরও কিছু প্রতিফলিত করুন।