শ্লোক 104: সবচেয়ে আশ্চর্যজনক নাটক

• ভিতরে না থাকা অবস্থায় কীভাবে জিনিসগুলি দেখতে হয় ধ্যান
• মায়া মত চেহারা
• আয়নায় প্রতিফলনের উদাহরণ
• লেবেল তৈরি করা হচ্ছে

জ্ঞানের রত্ন: আয়াত 104 (ডাউনলোড)

স্বপ্নেও দেখা সবচেয়ে আশ্চর্যজনক নাটক কি?
ইন্দ্রিয়ের কাছে যে দৃশ্যগুলো দেখা যায় সেগুলোকে মায়া বলে বোঝাতে হবে।

আমাদের আগের শ্লোকটি ধ্যান স্থিরকরণে জ্ঞানের পরিপূর্ণতা সম্পর্কে কথা বলছিল, আপনার বাস্তবে ধ্যান সেশন যখন আপনি বিশ্লেষণ এবং নির্ধারণ করছেন কিভাবে জিনিস বিদ্যমান. তারপর যখন আপনি আপনার থেকে বেরিয়ে আসবেন ধ্যান আপনি কেবল স্বাভাবিক পুরানো পথে ফিরে যাওয়ার চেষ্টা করবেন না, তবে আপনি যা শিখেছেন তা আপনাকে সত্যিই চেষ্টা করতে হবে এবং সংহত করতে হবে ধ্যান সারাদিন ধরে.

শূন্যতা বুঝতে না পারলে তোমার থেকে বেরিয়ে এলে ধ্যান সেশন আপনি এমনকি পরে এটা সম্পর্কে চিন্তা করবেন না. এটা সত্যিই কিছু বোঝার বিকাশ সময় লাগে.

যখন আপনার শূন্যতা সম্পর্কে কিছুটা বোঝাপড়া থাকে, আপনার বোঝার পরিমাণ যে পরিমাণে থাকে, তখন আপনি যখন সেখান থেকে বেরিয়ে আসেন ধ্যান জিনিসগুলি এতটা শক্ত দেখায় না।

তারা বলে যে আপনি যখন একটি অর্জন করেছেন অনুমানীয় উপলব্ধি শূন্যতার, সেই মুহুর্তে শুরু হয় যখন আপনি আপনার থেকে বেরিয়ে আসেন ধ্যান তারপর জিনিসগুলি আপনার কাছে বিভ্রমের মতো মনে হয় এই অর্থে যে একটি বিভ্রম (বা এখানে উল্লেখ করা স্বপ্ন) স্বপ্নের জিনিসগুলি, একটি বিভ্রমের জিনিসগুলি যখন আপনি স্বপ্নে থাকেন বা যখন আপনি অনুভব করেন তখন এটি বেশ বাস্তব বলে মনে হয় বিভ্রম, কিন্তু তারা না. তারা সেই সময়ে উপস্থিত হয় না।

তাই মন খুব সহজেই এই ভেবে প্রতারিত হয় যে আমরা যখন স্বপ্ন দেখি বা যখন কোনও মায়া হয় তখন জিনিসগুলি যেমন দেখা যায় তেমনই থাকে, কিন্তু তারপরে যখন আমরা জেগে উঠি এবং বুঝতে পারি যে জিনিসগুলি আসলে কীভাবে বিদ্যমান আমরা দেখতে পাই যে সেখানে কিছু আছে কিন্তু তা হয় না। এটি প্রদর্শিত উপায়ে বিদ্যমান না.

একই জিনিস আমাদের ইন্দ্রিয়ের কাজ করার স্বাভাবিক উপায়ে জিনিসগুলি বস্তুনিষ্ঠভাবে দেখা যায়, সেখানে এই বস্তুনিষ্ঠ বিশ্ব রয়েছে যা আমরা মোকাবেলা করার চেষ্টা করছি, এবং তারপরও আমরা ধ্যান করা শূন্যতায় আমরা বুঝতে পারি যে এটি সেখানে একটি বস্তুনিষ্ঠ বিশ্ব নয়, এটি একটি বিভ্রমের মতো যে এটি বস্তুনিষ্ঠভাবে প্রদর্শিত হয় কিন্তু এটি সেভাবে বিদ্যমান নেই।

এর মানে এই নয় যে কোন পৃথিবী নেই, এর মানে এই নয় যে কিছুই নেই। এর অর্থ হল জিনিসগুলি যেভাবে প্রদর্শিত হয় সেভাবে বিদ্যমান নেই৷

আরেকটি ভাল উদাহরণ যা তারা পাঠ্যগুলিতে ব্যবহার করে তা হল আয়নায় প্রতিফলনের মতো। আপনি যখন আয়নায় তাকান তখন আপনি সেই মুখটি দেখতে পান এবং সেই মুখটি খুব বাস্তব দেখায়। এবং যদি আপনি একটি ছোট বাচ্চা হন বা আপনি যদি একটি ছোট বিড়ালছানা হন তবে আপনি আয়নায় প্রতিফলন দেখতে পান এবং শিশুটি শিশুর সাথে খেলতে চায়, এবং বিড়ালছানাটি বিড়ালছানাটির সাথে খেলতে চায়, তারা মনে করে এটি বাস্তব, তারা ডন বুঝতে পারি না যে এটি এমন নয়। সুতরাং যদিও আয়নায় কোন আসল মুখ নেই (বা আয়নায় কোন আসল বিড়ালছানা নেই) সেখানে একটি প্রতিফলন এবং একটি চেহারা রয়েছে এবং সেই প্রতিফলন এবং সেই চেহারাটি এখনও কাজ করতে পারে। সুতরাং এটি একটি আসল মুখ নয়, তবে এটি এমন নয় যে সেখানে কিছুই নেই। কারণ আপনি মুখের প্রতিফলন ব্যবহার করে আপনার দাঁত ব্রাশ করতে পারেন এবং আপনার মুখ রঙ করতে পারেন এবং আপনার জিটগুলি এবং অন্য সব কিছু চেপে নিতে পারেন। [হাসি] যদিও এটি একটি আসল মুখ নয়।

তাই একইভাবে, যদিও জিনিসগুলি আমাদের কাছে চেতনা থেকে আলাদা বলে মনে হয়, তবে অভ্যন্তরীণভাবে সেখানে এমন জিনিস হিসাবে বিদ্যমান যা আমরা কেবলমাত্র ধাক্কা খাই, এবং চিন্তা করি যে সেগুলি সম্পর্কে আমাদের উপলব্ধি বাস্তব এবং সত্য, এটি দেখতে যে আসলে জিনিসগুলি নেই সহজাতভাবে এর মতো অস্তিত্ব নেই, তারা মনস্রোত থেকে বিচ্ছিন্ন একটি বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা নয়। যাইহোক, তারা এখনও বিদ্যমান।

তাই জিনিসগুলি বিদ্যমান, কারণ আমরা বলি আমরা সবাই এখানে আছি, এবং আমরা বলি আমি এটি করি এবং আপনি এটি করেন। তাই জিনিস বিদ্যমান. কিন্তু তারা সেখানে উদ্দেশ্য আউট না. তারা কোনো না কোনোভাবে আমাদের চেতনার সাথে সম্পর্কিত। প্রসাঙ্গিক দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে তারা যেভাবে আমাদের চেতনার সাথে সম্পর্কিত তা হল আমরা তাদের গর্ভধারণ করি এবং তাদের একটি নাম দেই এবং সেইভাবে আমরা তাদের সাথে সম্পর্ক করি।

কিন্তু ব্যাপারটা হল আমরা ভুলে যাই যে আমরাই তাদের গর্ভধারণ করেছি এবং তাদের নাম দিয়েছি, এবং পরিবর্তে আমরা মনে করি যে তাদের নিজস্ব পরিচয় আছে স্বাধীন, কিন্তু নিজেরাই।

সুতরাং, ধ্যানের সামঞ্জস্য থেকে বেরিয়ে এসে আপনি যে সমস্ত প্রক্ষিপ্ত জিনিসপত্রের শূন্যতা দেখতে পাচ্ছেন যা আমরা জিনিসগুলিতে রেখেছি, যখন আপনি সেই ধ্যানমূলক সামঞ্জস্য থেকে বেরিয়ে আসবেন তখনও অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের উপস্থিতি রয়েছে তবে সেই সময়ে বোধিসত্ত্বদের (বা শ্রোতারা যারা গাড়িতে প্রবেশ করেছে) তারা সেই চেহারাগুলিকে বাস্তব হিসাবে উপলব্ধি করে না। এই জিনিসগুলিকে বাস্তব হিসাবে না দেখলে মনের মধ্যে আরও প্রশস্ততা থাকে।

যা চমৎকার, কারণ আপনি এখনই দেখতে পাচ্ছেন যে আমাদের মন কতটা শক্ত হয়ে গেছে। এখানে কেউ কি মন শক্ত করে? আর আমাদের মন কেন শক্ত হয়ে যায়? কারণ আমরা যা ভাবছি তা বিশ্বাস করি। এবং আমরা এটাও বিশ্বাস করি যে আমাদের ইন্দ্রিয় আমাদের যা বলে তা একটি বস্তুনিষ্ঠ সত্য। কারণ আমাদের এই বিশ্বাসগুলো আছে, যেগুলো এত সংকীর্ণ, তাহলে অবশ্যই আমরা সবকিছুকে কীভাবে দেখি তাতে জট পাক। কারণ আমরা তাদের উপর অস্তিত্বের একটি উপায় রাখছি যা তাদের নেই এবং তারপরে আমরা কী করব? আমরা যা তৈরি করেছি তার সাথে লড়াই করতে হবে।

একটি খুব সহজ উদাহরণ যদি…. চিন্তা প্রশিক্ষণে আমরা এটি করি, এটি বোঝার একটি সহজ উপায়। কেউ আপনার সমালোচনা করে। আপনি যদি সেই ব্যক্তিকে "শত্রু" বলে লেবেল করেন - তারা আমার সমালোচনা করেছে, তাই তারা একজন শত্রু - তাহলে আপনি যতবারই সেই ব্যক্তিকে দেখেন আপনার মন অসুখী এবং সন্দেহজনক, এবং আপনি রক্ষণাত্মক হন যদিও সেই ব্যক্তিটি এইমাত্র রুমে হেঁটেছে, এবং এটি কেবল কারণ আমরা লেবেলটি "শত্রু" দিয়েছিলাম এবং তারপরে ভুলে গিয়েছিলাম যে আমরাই সেই লেবেলটি দিয়েছি। যদিও, চিন্তা প্রশিক্ষণের শিক্ষা অনুসারে, যদি কেউ আপনার সমালোচনা করে, আপনি বলবেন যে সেই ব্যক্তি আমাকে সাহায্য করছে, তারা আমাকে আমার নেতিবাচকতাগুলি শুদ্ধ করতে সাহায্য করার জন্য আমাকে যে জিনিসগুলিতে কাজ করতে হবে তা দেখানোর জন্য তারা একজন সদয় সংবেদনশীল ব্যক্তি। সুতরাং আপনি সেই ব্যক্তিটিকে "একটি সদয় অনুভূতিশীল প্রাণী" হিসাবে লেবেল করুন। তারপর যখনই তারা রুমে আসে আপনি বলবেন যে এমন সদয় সংবেদনশীল ব্যক্তি আছেন যিনি আমাকে আমার ত্রুটিগুলি এবং আমার কী উন্নতি করতে হবে তা শিখতে সাহায্য করতে পারেন এবং আমি সেই ব্যক্তির কাছে সত্যিই কৃতজ্ঞ। এবং তারপরে আপনি যখন সেই ব্যক্তিকে দেখেন তখন আপনি হিমায়িত এবং ভীত নন কারণ আপনার একটি ভিন্ন ধারণা রয়েছে এবং তাদের একটি ভিন্ন লেবেল দিয়েছেন।

আমাদের মন এত শক্তিশালী যে এটি কীভাবে কিছু ধারণ করে এবং এটি কী লেবেল করে এবং কীভাবে এটি আমাদের অভিজ্ঞতা তৈরি করে। তাই সত্যিই দেখা যে জিনিসগুলি যেমন উপস্থিত হয় তেমন বিদ্যমান নেই এবং সেগুলি কেবলমাত্র নামমাত্রভাবে বিদ্যমান, আমাদের সম্পূর্ণ মানসিক স্থান দেয়।

এটাই মায়া-মত ধ্যান যে এই আয়াত এখানে উল্লেখ করা হয়.