শ্লোক 57: একটি শুকনো নদীর ঘাটে মাছ ধরা

• মেধা ও জ্ঞান আহরণের গুরুত্ব
• মেধার পুঞ্জীভূত মনকে বরাবর ঠেলে দেয় বোধিসত্ত্ব পথ
• আত্ম-সমালোচক মন শান্ত করা

জ্ঞানের রত্ন: আয়াত 57 (ডাউনলোড)

"কী জেলেরা শুকনো, মৃত নদীর তলদেশে জলের সন্ধান করে?"

[হাসি] বোবাদের পাশাপাশি...

"যারা আধ্যাত্মিক উন্নতির আশা করে, কিন্তু জ্ঞান বা যোগ্যতার চাষ করে না।"

কি জেলেরা শুকনো, মৃত নদীগর্ভে জলের সন্ধান করে?
যারা আধ্যাত্মিক উন্নতির আশা করে, কিন্তু জ্ঞান বা যোগ্যতার চাষ করে না।

একজন জেলে-ব্যক্তি শুষ্ক, মৃত নদীর তলদেশে মাছ ধরতে যেতে চাইছে, কোথাও যেতে পারবে না, কারণ সেখানে এমন কিছুই নেই যা সে যা করতে চায় তার পুষ্টি জোগাবে। একইভাবে, আমরা যদি পথ ধরে অগ্রসর হওয়ার আশা করি, কিন্তু আমরা যোগ্যতা সঞ্চয় না করি এবং জ্ঞান সঞ্চয় করি না, তবে এটি একই জিনিস। আমাদের মন শুষ্ক, মৃত নদীগর্ভের মতো। মূলত, আমরা আধ্যাত্মিক উন্নতির কারণ তৈরি করছি না। ঠিক আছে?

প্রজ্ঞার সঞ্চয়ই আসলে মনকে কলুষ থেকে মুক্ত করতে যাচ্ছে। এটি শূন্যতার উপর ধ্যান করে এবং শূন্যতার সরাসরি উপলব্ধি অর্জন করে। কিন্তু তার আগে শূন্যতা নিয়ে পড়াশুনা করা, সেটা নিয়ে চিন্তা করা ইত্যাদি।

যোগ্যতা সঞ্চয় করা ঠিক ততটাই গুরুত্বপূর্ণ। আপনি যখন আরোহী করছেন বোধিসত্ত্ব পথ-যদিও একবার আপনি দেখার পথে আঘাত করলে এটিই চূড়ান্ত বোধিচিত্ত, দ্য শূন্যতা উপলব্ধি করা জ্ঞান, পথ বলতে এটাই বোঝায়, সেই ব্যক্তির মন—কিন্তু এটা মেধার সঞ্চয় যা মনকে সক্ষম করে...। এটিই মনকে ধাক্কা দেয়। এটি যোগ্যতার সঞ্চয় যা আপনাকে শূন্যতার উপলব্ধি অর্জন করতে সক্ষম করে এবং আরও অনেক কিছু।

মেধা সঞ্চয় করা ভালো সঞ্চয়ের মত। এতে মনকে সমৃদ্ধ করা জড়িত। তাই পাবন যে অংশ. উদারতা অনুশীলন করা। নৈতিক আচরণ. সহ্য. সব ভিন্ন বোধিসত্ত্ব এই ইতিবাচক শক্তি দিয়ে মনকে সমৃদ্ধ করতে আমরা যে অনুশীলনগুলি করি। এবং যে তাই গুরুত্বপূর্ণ. কারণ এটি ছাড়া আমরা উপরের পুনর্জন্মগুলি পাই না যা আমাদের পথ অনুশীলন করতে এবং বিকাশের জন্য প্রয়োজন। শূন্যতা উপলব্ধি করা জ্ঞান. এবং এছাড়াও, যোগ্যতার সঞ্চয় ব্যতীত আমাদের মন উর্বর এবং গ্রহনযোগ্য হতে পারে না যা বাস্তবে শূন্যতার উপলব্ধি করতে পারে।

তারপরে, আপনি বলতে পারেন, কিন্তু শ্রোতা এবং নির্জন উপলব্ধিকারীদের জন্য, বোধিসত্ত্বদের মতো শূন্যতা সরাসরি উপলব্ধি করার জন্য তাদের এতটা যোগ্যতা সঞ্চয়ের প্রয়োজন নেই।

না, আপনি এটা বলতে পারেন. তাহলে কেন আমরা কেবল সেই জিনিসটিই করব না, মেধা সংগ্রহের মধ্যে বড় কথা কী, যদি আপনি এত মেধা সঞ্চয় না করেই শূন্যতার সরাসরি উপলব্ধি পেতে পারেন, এবং শূন্যতাই আপনাকে মুক্তি দেয়, কেন আমরা কেবলমাত্র এর মধ্য দিয়ে যাব না? শ্রবণকারী পথ?

ওয়েল, কারণ যে বরাবর অগ্রগতি বোধিসত্ত্ব পথের জন্য আপনার এই অবিশ্বাস্য গুণাবলীর প্রয়োজন যা শ্রোতাদের এবং একাকী উপলব্ধিকারীদের দ্বারা সম্পন্ন করা থেকে বহুদূর যেতে পারে। এবং তাই আপনি একটি ভিন্ন লক্ষ্য অর্জন শেষ. কারণ শ্রোতা এবং একাকী উপলব্ধিকারীরা সংসার থেকে মুক্তি লাভ করবে, তাদের মনে এখনও জ্ঞানীয় অস্পষ্টতা রয়েছে। কিন্তু বোধিসত্ত্বরা পূর্ণ জাগরণ লাভ করবে যা উভয় অস্পষ্টতা থেকে মুক্ত হয়-দুঃখজনক অস্পষ্টতা এবং জ্ঞানীয় অস্পষ্টতা। এবং তাই এর জন্য আপনার যোগ্যতার সঞ্চয়ন অনেক বড় এবং অনেক বিস্তৃত হতে হবে এবং বহুমুখী হওয়ার জন্য আপনার প্রজ্ঞার উপলব্ধি প্রয়োজন। তুমি জান? মধ্যে শ্রবণকারী এবং সলিটারি রিয়েলাইজার যান আপনি সাধারণত শূন্যতা উপলব্ধি করার জন্য একটি যুক্তি ব্যবহার করেন। এবং একটি যুক্তি যথেষ্ট ভাল. তুমি জান? কিন্তু আপনি যদি অনুসরণ করতে চান বোধিসত্ত্ব যানবাহন, অন্যদের শেখানোর জন্য আপনাকে অনেকগুলি, বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে শূন্যতার কাছে যেতে সক্ষম হতে হবে-এবং বিভিন্ন যুক্তি জানতে হবে-যাতে আপনি সেই ভিন্ন যুক্তিগুলিকে সংবেদনশীল প্রাণীদের কাছে শেখাতে পারেন যে কোন যুক্তির বিপরীতে কোন যুক্তিতে বেশি গ্রহণযোগ্য। এক. আর তাই যাদের শেখানোর জন্য আপনাকে তাদের জানতে হবে, আপনাকে করতে হবে ধ্যান করা তাদের উপর এবং তাই, আপনি যে শূন্যতা উপলব্ধি করেন তা একই, এটি শূন্যতার উপলব্ধিকে প্রভাবিত করে কারণ আপনি এটিকে বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে দেখতে সক্ষম। ঠিক আছে?

এক থেকে যেতে বোধিসত্ত্ব পরের স্তরে, এটি করার জন্য আপনার যোগ্যতা সঞ্চয় করতে হবে। এটা শুধু জ্ঞানের সঞ্চয় দ্বারা নয় যে আপনি উপরে যান বোধিসত্ত্ব পথ কারণ, যদিও আপনার প্রজ্ঞা শক্তিতে বৃদ্ধি পায়, তবে অপবিত্রতা হ্রাস এবং নির্মূল করার জন্য - আপনি যখন দর্শনের পথ থেকে অগ্রসর হন, ধ্যান, আর কিছু শেখার পথ নয়, আপনার প্রজ্ঞা আরও শক্তিশালী হয়ে ওঠে এবং আরও স্তরের অপবিত্রতা দূর করতে পারে—এছাড়াও আপনার যোগ্যতা সঞ্চয় করতে হবে যা আপনার জ্ঞানকে তা করতে সক্ষম হওয়ার শক্তি এবং শক্তি দেবে।

আপনি সব মাধ্যমে মেধা সঞ্চয় করা প্রয়োজন বোধিসত্ত্ব পথ এই কারণেই, সূত্র বাহনে, এটি করতে তিন অগণিত মহাকাল লাগে, যখন শ্রাবক বাহনে আপনি মুক্তি পেতে পারেন—তিব্বতীয় দৃষ্টিকোণ থেকে তিনটি জীবন, থেরেবাদ দৃষ্টিকোণ থেকে সাতটি জীবন। তাই এটা তাদের জন্য অনেক দ্রুত. কিন্তু উপলব্ধি এবং সংবেদনশীল প্রাণীদের উপকার করার ক্ষমতা সম্পূর্ণ ভিন্ন। ঠিক আছে? তাই আমরা প্রবেশ করতে চান বোধিসত্ত্ব শুরু থেকে পথ এবং সোজা যান. ঠিক আছে?

মেধার সংগ্রহ প্রাথমিকভাবে ফর্ম শরীরে ripens বুদ্ধ, এবং যারা একটি সক্রিয় যে বেশী বুদ্ধ সংবেদনশীল প্রাণীদের সাথে যোগাযোগ করতে। তাই এগুলো বেশ গুরুত্বপূর্ণ। এবং জ্ঞান আহরণ প্রধানত ripens মধ্যে ধর্মকায়, এর মন বুদ্ধ, এবং চূড়ান্ত প্রকৃতি যে মনের ঠিক আছে? তাই তারা একে অপরের পরিপূরক, ঐ দুটি সঞ্চয় একে অপরের পরিপূরক। আপনি তাদের উভয় প্রয়োজন. তবে এগুলি প্রাথমিকভাবে বিভিন্ন উপায়ে পাকা হয়। কিন্তু এটা এমন নয় যে আপনি জ্ঞানের সঞ্চয় না করেও বুদ্ধত্বের জন্য সমস্ত যোগ্যতা সংগ্রহ করতে পারবেন। এবং পান বুদ্ধ লাশ কিন্তু না পেয়ে ধর্মকায়. আপনি সব অর্জন বুদ্ধ একই সময়ে মৃতদেহ। তাই এই দুই সঞ্চয়কে একই সাথে চূড়ান্ত পর্যায়ে আনতে হবে।

কারণ যে একটি কারণ তন্ত্র এটি এত শক্তিশালী - এটি একটি কারণ - এটি আপনাকে প্রয়োজনীয় যোগ্যতা সংগ্রহ করতে সক্ষম করে বোধিসত্ত্ব পারমিতা (বা সুদূরপ্রসারী) যানের চেয়ে দ্রুত পথ। এবং এটি বিশেষ উপায়ের কারণে যা আপনার কাছে ধ্যান করার জন্য রয়েছে বজ্রযান. ঠিক আছে?

[শ্রোতাদের জবাবে] এটা কি গতকাল আমরা যা আলোচনা করেছি তার সাথে সম্পর্কিত যে, আমি যা করছি না তার উপর আমরা এতটা মনোযোগী, এবং নিজেদের দোষগুলি বেছে নিচ্ছি, যাতে আমরা মেধা সংগ্রহ করলেও আমরা নিচের দিকে রয়েছি? আমরা নিজেদের সমালোচনা করছি কারণ সব সময় ডাম্প.

যেমনটি আমি গতকাল বলছিলাম, যখন আমাদের এই আত্ম-সমালোচনামূলক মনোভাব থাকে, তখন এটি একটি নেতিবাচক মানসিক অবস্থা। সুতরাং এটি আমাদের যোগ্যতা সৃষ্টিতে বাধা সৃষ্টি করবে। ঠিক আছে? কারণ আফসোস.... আফসোস আত্মসমালোচনার চেয়ে অনেক আলাদা। ঠিক আছে? তারা খুব ভিন্ন মানসিক অবস্থা। এবং এই আমরা সত্যিই কি দেখতে হবে. আমাদের নেতিবাচক কর্মের জন্য অনুশোচনা করা একটি গুণপূর্ণ মানসিক অবস্থা। সেখানে বসে নিজেদের সমালোচনা করা এবং নিজেদেরকে বলা যে আমরা এতটাই বোকা এবং আমরা সঠিকভাবে অনুশীলন করছি না এটা একটি সৎ মানসিক অবস্থা নয়। ঠিক আছে? নিজেদের দিকে তাকাতে শেখা এবং নিজেদের মূল্যায়ন করা এবং বলতে শেখা, "আমাকে এই ক্ষেত্রে উন্নতি করতে হবে, আমাকে এই বিষয়ে আরও কাজ করতে হবে," এটি একটি গুণপূর্ণ মানসিক অবস্থা। কিন্তু তা না করার জন্য নিজেদের সমালোচনা করা একটি প্রতিবন্ধকতা। ঠিক আছে? এবং আমাদের সমস্যা হল আমরা তাদের মধ্যে পার্থক্য বলতে পারি না।

কারণ একজন যে বলছে, “ঠিক আছে, আমি আগে উঠলে সত্যিই ভালো হতো। আমার সকালের অভ্যাসগুলির উপর তাড়াহুড়ো করার পরিবর্তে আমাকে একটু ভালভাবে ফোকাস করতে হবে এবং সেগুলিকে ধীর করে দিতে হবে এবং সেগুলিকে ফোকাস করতে হবে৷ অথবা কীভাবে একটি অংশে দ্রুত যেতে হয় তা শিখুন যাতে আমি সাধনার গুরুত্বপূর্ণ অংশগুলিতে ফোকাস করতে পারি, তাই আমাকে এটি আরও ভাল করতে শিখতে হবে।" তাই যে বেশ বাস্তবসম্মত. এবং আপনার উদ্দেশ্য সত্যিই আপনার অনুশীলন উন্নত করা. ঠিক আছে? এটা বলার চেয়ে আলাদা, "ওহ, আমি সবসময় আমার অনুশীলনের মাধ্যমে তাড়াহুড়ো করি। আমি সেগুলো ভালো করি না। আমি আসলেই উচিত থামান এবং ধ্যান করা শূন্যতায়, কিন্তু আমি সত্যিই চাই না কারণ আমি খুব অলস। এবং আমার পুরো অনুশীলন, আমি সব সময় অলস থাকি। আপনি কি এই দুটি চিন্তাভাবনা এবং নিজেদের সাথে কথা বলার মধ্যে পার্থক্য শুনতে পাচ্ছেন? সুতরাং প্রথমটি আরও উত্সাহজনক হতে চলেছে। এটি এরকম, "ঠিক আছে, এটি করা আপনার পক্ষে ভাল হবে, তাই আসুন এটি করার সুবিধাগুলি সম্পর্কে চিন্তা করি এবং এগিয়ে যান এবং এটি করুন।" এবং অন্যটি কেবল নিরুৎসাহিত করছে, তাই না?

তাই যে পার্থক্য. এবং সেই কারণেই এই আত্ম-সমালোচনামূলক মনকে সত্যিই বন্ধ করা এত গুরুত্বপূর্ণ। ঠিক আছে?

এটা হয়, কখনও কখনও, আপনি যখন সূত্র পড়া, কখনও কখনও বুদ্ধ সত্যিই কাউকে তিরস্কার করবে, এবং বলবে "তুমি বোকা সন্ন্যাসী, তুমি কি এমন ভাবছ? এটা সম্পূর্ণ ভুল।” যখন তিনি এটি করেন তখন এটি ব্যক্তির ইতিবাচক ধরণের লজ্জার ধারনা পাওয়া যায়। তুমি জান? এবং মনে রাখবেন, এমনকি ইংরেজিতে "লজ্জা" এর দুটি অর্থ রয়েছে। একটি হল নেতিবাচক "আমি খুব খারাপ, আমি স্বাভাবিকভাবেই খারাপ, আমি আশাহীন।" কিন্তু অন্যটি হল, "আমার কিছু সম্ভাবনা আছে কিন্তু আমি তা ব্যবহার করছি না।" তুমি জান? অথবা, "আমি একটি গোষ্ঠীর প্রতিনিধিত্ব করছি কিন্তু আমি সত্যিই অস্বস্তি করছি।"

এই হবে, উদাহরণস্বরূপ, যদি বুদ্ধ শিষ্যদের একজনকে কোন প্রকারের জন্য তিরস্কার করছিল ভুল দৃষ্টিভঙ্গি, শিষ্য বলতে যাচ্ছে, “ওহ, হ্যাঁ, তিনি ঠিক বলেছেন, আমি ঠিকভাবে ভাবছিলাম না। আমার এই সম্ভাবনা আছে এবং আমি নিজেকে সত্যিই আটকে ফেলেছি ভুল মতামত, এবং আমি এটি থেকে নিজেকে বের করতে চাই ভুল দৃষ্টিভঙ্গি যাতে আমি সত্যিই শোধ করতে পারি বুদ্ধআমাকে শেখানোর জন্য দয়া, এবং, আপনি জানেন, কিছু অগ্রগতি করুন। তাই আমি লজ্জিত যে আমি কীভাবে এতে আটকে গেলাম ভুল দৃষ্টিভঙ্গি যা ছিল সম্পূর্ণ অপ্রয়োজনীয়।”

আপনি সেখানে স্বর পেতে? এটা ইতিবাচক ধরনের লজ্জা। নেতিবাচক ধরনের লজ্জা - যা, পশ্চিমে, শব্দটি শুনলে আমরা সাধারণত মনে করি - "ঠিক আছে, আপনি খুব অক্ষম, অবশ্যই আপনার কাছে ছিল ভুল দৃষ্টিভঙ্গি. আপনি সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি আছে যাচ্ছেন না. তুমি জানো, এটা ছেড়ে দাও কারণ তুমি খুব বোবা।"

ঠিক আছে? সুতরাং, আপনি জানেন, লজ্জার পুণ্যবোধ একটি ভাল কিছু, এবং সেই কারণেই বুদ্ধ কাউকে তিরস্কার করবে। এবং সেই ব্যক্তিও একইভাবে নিজেকে তিরস্কার করতে পারে। লাইক, "জি, আমি এর একজন অনুসারী বুদ্ধ, আমার কি হল যে আমি এটাকে পুরোপুরি ধরে রেখেছিলাম ভুল দৃষ্টিভঙ্গি? এটা খুব ভালো না. তুমি জান? আমি সত্যিই খুশি বুদ্ধ আমাকে ধমক দিয়েছিল কারণ এটি আমাকে জাগিয়ে তুলেছে, এবং এখন আমি আমার শক্তিকে সঠিক পথে রাখতে যাচ্ছি।"