অ-পুণ্যকে শুদ্ধ করা: হত্যা এবং চুরি করা

• অ-পুণ্যকে শুদ্ধ করার সময় সুনির্দিষ্ট হওয়ার গুরুত্ব
• কি একটি সম্পূর্ণ কর্ম গঠন
• হত্যার চারটি কর্মিক শাখা
• চুরির চারটি কর্মিক শাখা

বজ্রসত্ত্ব 20: পাবন এর শরীর, অংশ ২ (ডাউনলোড)

শরীরের শুদ্ধিকরণ

আজ আমি সম্পর্কে কথা বলা যাচ্ছে পাবন of শরীর. গেশে সোপা যেমন উল্লেখ করেছেন বুদ্ধ আমাদের প্রতি খুব সদয় ছিল। তিনি সমস্ত অ-গুণগুলিকে সংকুচিত করেছেন যা আমরা 10-এ করতে পারি - 21 নয়, 108 নয়, আমাদের প্রিয় সংখ্যা 111 নয়, কিন্তু 10৷ আমি মনে করি এটি যাতে আমরা অনুভব করতে পারি যে আমরা কিছু ধরণের সাফল্য পেতে পারি৷ পাবন মনে করে যে 10টি এবং আরও অনেকগুলি নেই।

চলুন দেখি সাধনায় সাধনার এই অংশ সম্পর্কে কী বলে:

আপনার বিরক্তিকর মনোভাব এবং সাধারণভাবে নেতিবাচকতা, এবং বিশেষ করে যারা শরীর, কালো কালির আকার নিন। অসুস্থতা পুঁজ ও রক্তে রূপ নেয় এবং আত্মা দ্বারা সৃষ্ট যন্ত্রণা বিচ্ছু, সাপ, ব্যাঙ এবং কাঁকড়ার আকারে দেখা দেয়। আলো এবং অমৃত দ্বারা প্রস্ফুটিত, তারা সব আপনার ছেড়ে শরীর ড্রেন-পাইপ থেকে প্রবাহিত নোংরা তরলের মতো নীচের খোলার মধ্য দিয়ে। এই সমস্যা এবং নেতিবাচকতা সম্পূর্ণ খালি অনুভব করুন: তারা আর কোথাও বিদ্যমান নেই.

যেমন শ্রদ্ধেয় চোড্রন আমাদের মনে করিয়ে দিয়েছিলেন - এটি ছিল পশ্চাদপসরণ সম্পর্কে প্রথম আলোচনা - যখন আমরা এই দৃশ্যের কথা ভাবছি, আসুন আমাদের ভিতরে থাকা জিনিসগুলিকে ভাবি না (যেমন বিচ্ছু এবং সেগুলি)। যখন আমি প্রথম এই অনুশীলনটি শুনেছিলাম, এবং ক্লাউড মাউন্টেন [রিট্রিট সেন্টার] এ এটি শিখছিলাম, তখন আমি ভেবেছিলাম এটিই আমার ভিতরে কল্পনা করা হয়েছে। আমি ভেবেছিলাম, "অস্থির! এটি একটি সত্যিই স্থূল অভ্যাস. আমি এটা করতে চাই না।" তাই ভাববেন না। আমরা কেবল সেই জিনিসগুলিকে এমনভাবে দৃশ্যমান করছি, যেগুলি আমাদের মধ্যে রয়েছে তা নয়। তারপর তারা মৃত্যুর প্রভুর কাছে যাচ্ছে যার মুখ খোলা আছে এবং তিনি তাদের ভিতরে নিয়ে যাচ্ছেন। এর শেষে পাবন সেশনে তার মুখ বন্ধ হয়ে যায় এবং এটি একটি ডাবল ডোরজে দিয়ে বন্ধ করে দেওয়া হয় - এবং সে আমাদের নেতিবাচকতা নিয়ে চলে যায়। তিনি তাদের আমাদের নীচে কোথাও রেখে যান না। চলুন যে মনে রাখা যাক. এটি শুধুমাত্র একটি কৌশল অনুস্মারক.

এই দশটি অ-গুণ তিনটি দলে বিভক্ত, এবং আজ আমি যে তিনটির কথা বলছি তারা হল শরীর. তারা হত্যা, চুরি এবং যৌন দুর্ব্যবহার করছে। কয়েক বছর আগে যখন গেশে ওয়াংডাক এখানে ছিলেন তখন তিনি কথা বলছিলেন পাবন. তিনি বারবার এই বিষয়টি তুলে ধরেছেন যে যখন আমরা ভাবছি যে আমরা কী শুদ্ধ করতে চাই তা খুব নির্দিষ্ট হতে হবে। সেখানে কে ছিল তা মাথায় আনুন, সঠিক শব্দগুলি যা বলা হয়েছিল, আমরা কী করেছি, কোথায় ঘটেছে, সবকিছু মনে রাখার চেষ্টা করুন।

আমি যখন ফিরে গিয়েছিলাম এবং কী ঘটছে তা পর্যালোচনা করেছি, এবং যখন আমরা এই জিনিসগুলি করি, তখন আমি দেখতে পাই যে সেই পরামর্শটি কতটা চমৎকার। আরো সুনির্দিষ্ট হতে, এটা চেক আপ সত্যিই ভাল ল্যামরিম এই কর্ম প্রতিটি এক সঙ্গে জড়িত কি সম্পর্কে. লামা সোংখাপা বলেছেন:

…যে কোনো কর্ম সম্পূর্ণ হওয়ার জন্য, [এবং এটির জন্য] সবচেয়ে ভারী কর্মফল আনতে, চারটি উপাদান বা শাখা থাকতে হবে। বস্তু, সম্পূর্ণ অভিপ্রায় যা তিনটি ভাগে বিভক্ত (এবং এতে বস্তুর সঠিক স্বীকৃতি, ক্রিয়া করার অভিপ্রায়, একটি দুঃখ) এবং তারপরে প্রকৃত কর্ম এবং কর্মের সমাপ্তি অন্তর্ভুক্ত।

আমরা একটি নেতিবাচকতা করার সময় যদি এইগুলির মধ্যে কোনটি অনুপস্থিত থাকে তবে কর্মের ওজন ততটা ভারী নয়।

এখন যখন আমি প্রথম শুনলাম তখন আমি ভেবেছিলাম, "ওহ, তাই বৌদ্ধদের কাছে হালকা নামার উপায় আছে।" আমি ভেবেছিলাম এটি এতটা ভালো ছিল না—কিন্তু এটাই এর মূল বিষয় নয়। এর মূল বিষয় হল আমরা যখন এই ধ্বংসাত্মক কাজগুলি করি তখন আমাদের মনে কী চলছে তা জানা। আমরা যদি ধ্বংসাত্মক কর্মের উপর শিক্ষা শুনতে না শরীর উদাহরণস্বরূপ, আমরা ভাবতে পারি (এবং আমি অতীতে এইভাবে ভেবেছি), "আচ্ছা, আমি একজন সুন্দর মানুষ। আমি কাউকে হত্যা করিনি। আমি কিছু চুরি করিনি—অন্তত, যেখানে আইন জড়িত থাকবে তা নয়। এবং আমি আমার যৌন আচরণের সাথে এমন কিছু করিনি যা আবার, চাপ দেওয়া অভিযোগের সাথে জড়িত। তাই আমি মনে করি যে আমি এগুলি এড়িয়ে যাবো এবং বাক ও মনের নেতিবাচকতায় চলে যাব।" আপনি আরও তাকান যখন ল্যামরিম এটা এমন নয়, মোটেও না।

হত্যার অ-পুণ্য এবং এর চারটি কর্মিক শাখা

আমি হত্যা দিয়ে শুরু করতে যাচ্ছি. হত্যার প্রথম শাখাটি হল বস্তু, এবং হত্যার ক্ষেত্রে এটি অবশ্যই অন্য একটি জীবন্ত সংবেদনশীল সত্তা হতে হবে। বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে, যেমনটি আমরা সবাই জানি, যে কোনো সংবেদনশীল প্রাণী, এমনকি ক্ষুদ্রতম কীটপতঙ্গকেও হত্যা করা।

আমি একটি মুহুর্তের জন্য একটি স্পর্শক একটি বিট বন্ধ যেতে যাচ্ছি. আমরা সবাই এমন পরিবারে বড় হয়েছি যেখানে গণবিধ্বংসী অস্ত্র ছিল। (আমি মনে করি যখন আমরা ওয়ার্ল্ড ওয়াইড ওয়েবে এই শব্দগুলি বলি, তখন আমরা সিআইএ এবং সেইসাথে এফবিআই শুনতে পেতে পারি, এবং এটি একটি ভাল জিনিস যদি তারা আজ একটি ধর্ম আলোচনা শোনে।) গণবিধ্বংসী অস্ত্র আমি এটা চিন্তা করছি. [একটি মাছি swatter একটি ছবি আপ ধরে] একটি পরিবারে বেড়ে ওঠা অন্য কেউ কি এটা আছে? আমি বলতে যাচ্ছি এটা কি কারণ আমি জানি যারা এই কথাগুলো প্রতিলিপি করছে তাদের জন্য ভিজ্যুয়াল কাজ করে না। তাই en Espanola এটি matamoscas, জার্মান ভাষায় এটি fliegenklatshe এবং ইংরেজিতে, অন্তত কানাডায়, এটি ফ্লাই সোয়াটার। আপনি কি এখানে স্টেটস এর অন্য কিছু কল?

ফ্লাই সোয়াটার—ব্যাট থেকে এই শব্দগুলো নিয়ে একটা বড় সমস্যা আছে। অন্তত স্প্যানিশ মানুষ এবং জার্মানরা এটি সম্পর্কে সৎ। মাতা মানে মারা: এটি মাছি মারার জন্য। Fliegenklatshe: এটি মাছি মারার জন্য। ইংরেজিতে, ফ্লাই সোয়াটার। আমরা তাদের কি করছি? তাদের সুড়সুড়ি? তাদের একটু আশীর্বাদ দেওয়া? তাই এখন আমরা আসলে কি করছি তা অস্বীকার করছি। এটি একটি গণবিধ্বংসী অস্ত্র যা দিয়ে আমি বড় হয়েছি—আমরা তাদের হত্যা করছি। অন্তত আমাকে তাই করতে শেখানো হয়েছিল। এখানে শুদ্ধ করার কিছু জিনিস আছে।

দ্বিতীয় শাখা হল সম্পূর্ণ নিয়ত। একজন সংবেদনশীল সত্তাকে চিনতে হবে যাকে আপনি হত্যা করতে চান। উদাহরণস্বরূপ, যদি আমি ঝাড়ু দিয়ে একটি মাকড়সা মারতে চাই কারণ আমি বিরক্ত (এবং আমি অবশ্যই এই মুহুর্তে একজন বৌদ্ধ নই), কিন্তু আমি মাকড়সাটিকে দেখি এবং আমার ঘৃণা হয় এবং আমি এটিকে মারতে যাই। আমি যখন ঝাড়ু নিয়ে মেঝেতে নামলাম, আমি পরিবর্তে একটি মাছি মারলাম। এটি একটি অসম্পূর্ণ কর্ম। হ্যাঁ, আমি কিছু মেরেছি, কিন্তু আমি মাকড়সা মেরেনি। আমাদের আসলে সেই সংবেদনশীল সত্তাকে হত্যা করতে হবে যাকে হত্যা করার জন্য আমরা মনে রেখেছিলাম। তারপর অনুপ্রেরণা বা অভিপ্রায় আসলে তা করতে হয়। একটি অনুপ্রেরণা উপস্থিত থাকতে হবে, এটি সবসময় একটি ফ্লাই সোয়াটার ব্যবহার করে স্পষ্টতই থাকে। যদি আমরা দুর্ঘটনাক্রমে একটি জীবিত প্রাণীকে হত্যা করি, উদাহরণস্বরূপ, হত্যা করার কোন উদ্দেশ্য নেই, তাই প্রেরণা অনুপস্থিত।

অনুপ্রেরণার কারণ যা আমাদের হত্যা করতে প্ররোচিত করে তা নিম্নোক্ত পীড়িত অবস্থার একটির কারণে হতে পারে। আমাদের ক্ষেত্রে মাংস বা মাছ খেতে ইচ্ছে করে, এটা সম্ভবত ইচ্ছা। আমরা যদি কারো ক্ষতি করতে চাই, তাহলে অনুপ্রেরণা ক্রোধ. আমরা যদি পশু কোরবানি করার সাথে জড়িত হই, তবে পীড়িত অবস্থা হল অজ্ঞতা। শ্রদ্ধেয় চোড্রন আরও শিখিয়েছেন যে সাধারণত হত্যার মধ্যে যা থাকে তা হল পীড়িত অবস্থা ক্রোধ. ধ্বংস করার ইচ্ছা আছে। প্রায়শই এটি অজ্ঞতা দিয়ে শুরু হতে পারে বা ক্রোক.

হত্যার প্রকৃত ক্রিয়া হল বিষ, বা মন্ত্র, বা অস্ত্র বা অন্য কিছু দিয়ে একজন সংবেদনশীল প্রাণীকে হত্যা করা। আপনি যদি হত্যার কাজটি করেন বা আপনার যদি অন্য কেউ এটি করে থাকে তবে তাতে কিছু যায় আসে না, এই দুটিই সম্পূর্ণ কর্মফল.

উদাহরণস্বরূপ, আলবার্টাতে আমার বাবার বন্ধুদের একজন একজন গাইড এবং আউটফিটার। কয়েক দশক ধরে তিনি এই কাজ করেছেন। প্রতি বছর তিনি মানুষকে পাহাড়ে, এই খুব সুন্দর জায়গায় নিয়ে যান। সারা বিশ্বের লোকেরা এই লোকটির সম্পর্কে জানে এবং তারা তাকে প্রচুর অর্থ প্রদান করে। তারা ট্রফি প্রাণীর সন্ধানে বের হয়। শিকারীদের বিশেষ লাইসেন্স কিনতে হবে; রকি মাউন্টেন হাউসে যাওয়ার জন্য তারা প্রচুর পরিমাণ অর্থ প্রদান করে। সেখানেই তারা শুরু করে এবং তারা পাহাড়ে চলে যায়। তারা এই ভেড়া, বা বড় শিংওয়ালা ভেড়া বা গ্রিজলি ভালুকের সন্ধান করে। যদি তারা সফল হয় এবং হত্যাকাণ্ড ঘটে, আমার বাবার বন্ধুও সেই হত্যার কর্মফল পায়। মজার ব্যাপার হল আমার বাবার এই বন্ধুটি ইতিমধ্যেই ফলাফলের সম্মুখীন হচ্ছে। তার খুব গুরুতর স্বাস্থ্য সমস্যা রয়েছে যা ডাক্তাররা আসলে নির্ণয় করতে পারে না। এটা মনে রাখা কিছু.

কর্মের সমাপ্তি ঘটে যখন সংবেদনশীল সত্তা আমাদের সামনে মারা যায়। উদাহরণস্বরূপ, যদি আমি গণবিধ্বংসী অস্ত্র নিয়ে মাছিটি সোয়াত করতে যাই, এবং আমি এটিকে আঘাত করি তবে এটি অবিলম্বে মারা যায় না। তারপরে আমার হার্ট অ্যাটাক হয় এবং মাছি হওয়ার আগেই মারা যায়, এটি একটি সম্পূর্ণ ক্রিয়া নয়। আবার, যদি আমি এটিকে আঘাত করি এবং মাছিটি আহত হয় কিন্তু মারা না যায় তবে এটি একটি সম্পূর্ণ ক্রিয়া নয়। আমি হয়তো এটাকে মেরে ফেলতে চেয়েছিলাম কিন্তু সেটা মরেনি। দুর্ঘটনাবশত কাউকে হত্যা করা সম্পূর্ণ হত্যার কাজ নয়। এছাড়াও যদি আমাদের হত্যা করতে বাধ্য করা হয় তবে এটি একটি সম্পূর্ণ পদক্ষেপ নয়।

আসুন পোকামাকড় মারার আমার অভিজ্ঞতায় ফিরে যাই। আমি এমন একটি পরিবারে বড় হয়েছি যেখানে ফ্লাই সোয়াটার ছিল একটি হাতিয়ার যা বাড়ির চারপাশে ছিল। আমরা সব সময় এটা করেছি. আমি এটি উপভোগ করেছি মনে নেই এবং আমি এটি সম্পর্কে অনেক চিন্তা করেছি। আমাদের মধ্যে কেউ কেউ বলতে পারে, “এটা আমার দোষ নয়। এটা আমার বাবা-মায়ের দোষ কারণ তারা আমাকে এটা করতে শিখিয়েছে।” আসুন আমাদের বাবা-মাকে বিরতি দিন। অতীতে আমাদের কর্ম্ম কর্মের কারণে আমরা সেই পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছি এবং তারা কেবল তাদের সেরাটা করছে। এটি তাদের সাথে একই - তারা এমন পরিবারে বেড়ে উঠেছে যেখানে তাদের এটি করতে শেখানো হয়েছিল। সুতরাং আসুন দায়িত্বটি যেখানে প্রাপ্য তা গ্রহণ করি এবং সত্যিই এটিকে হৃদয়ে গ্রহণ করি।

আমার জীবদ্দশায় হত্যার আরেকটি উদাহরণ এখানে। আমি এমন একটি পরিবারে বড় হয়েছি যেখানে এটি খুব বেশি ঘটেনি, ভাগ্যক্রমে, কিন্তু আমার গডমাদার সত্যিই মাছ ধরা পছন্দ করতেন। আমরা শুক্রবারে মাছ ধরতে যাওয়া ক্যাথলিকদের পুরো দল ছিলাম। ক্যাথলিকরা সেটাই করে, শুক্রবারে মাছ খায়। তাই আমি এর সাথে ভুল কিছুই দেখিনি। আমরা প্রেইরি ক্রিক নামক এই খুব সুন্দর খাঁড়িতে যেতাম। আমি এটি সম্পর্কে কি পছন্দ করতাম যে এটি সর্বদা একটি সুন্দর দিন ছিল। বাতাস প্রবাহিত হলে আপনি মাছ ধরতে পারবেন না - তারা কামড়ায় না। এটা উষ্ণ ছিল, এটা সুন্দর ছিল, আমরা একটি পিকনিক করতে যেতে হবে, এবং আমরা পারিবারিক কুকুর নিতে হবে. সবাই শান্ত ছিল কারণ আপনি মাছের চারপাশে চিৎকার করার কথা নয়। তাই এটা ছিল শুধুই সুন্দর—আমরা সবাই মাছ মারা ছাড়া। (আমি সর্বদা মাছটি অন্য কাউকে হত্যা করার জন্য তুলে দিতাম।)

ছোটবেলায় মনে মনে ভাবতাম, "এটা পুণ্যময়।" আমার পরিবারের কাছে খুব বেশি টাকা ছিল না, এবং আমি ভেবেছিলাম, "এখানে আমরা, বাচ্চা হিসাবে, আমাদের বাবা-মাকে টেবিলে খাবার রাখতে সাহায্য করছি।" এটা কি ভাল জিনিস নয়? সেখানে আপনি অজ্ঞতার সাথে যান, তাই না? এছাড়াও, আমি উত্তর আমেরিকার ভারতীয়দের প্রতি আকৃষ্ট ছিলাম; তারা বাইরে গিয়ে মাছ ধরবে এবং তাদের যা প্রয়োজন তা নিয়ে যাবে এবং তারা তাদের পরিবারকে খাওয়াবে। আমি সে সময় সব পুণ্য হিসেবে দেখেছি। আমি একটি ক্লু ছিল না.

চুরির অ-পুণ্য এবং তার চারটি কর্মিক শাখা

চুরি করা: চুরি করার বস্তু হল এমন একটি বস্তু যা অন্যের মালিকানাধীন, এবং এর মধ্যে রয়েছে ট্যাক্স, টোল ভাড়া, এমন কিছু যা আমাদের দিতে হবে এবং আমরা তা করি না। এর মধ্যে এমন কিছু নেওয়া অন্তর্ভুক্ত যা আমাদের দেওয়া হয়নি বা দেওয়া হয়নি। যেমনটি শ্রদ্ধেয় চোড্রন বলেছেন, যা এটিকে খুব স্পষ্ট করে তোলে, "... এমন কিছু যা অফার করা হয়নি।" এটি এমন কিছু হতে পারে যা কেউ হারিয়েছে। এটা মজার. যদি তারা বস্তুটি ছেড়ে দেয় এবং আমরা এটি খুঁজে পাই, দৃশ্যত আমাদের জন্য কর্মের ফলাফল ততটা দুর্দান্ত নয়। কিন্তু যদি তারা এখনও সেই বস্তুর সাথে খুব সংযুক্ত থাকে এবং আমরা এটি খুঁজে পাই এবং আমরা এটি গ্রহণ করি, এবং আমরা এটি চালু করার চেষ্টা করি না বা মালিককে খুঁজে না পাই, তাহলে কর্মফলটি ভারী।

চুরির দ্বিতীয় শাখা হল সম্পূর্ণ নিয়ত। চুরি করার সময় চিন্তা বা উপলব্ধি অবশ্যই অসম্পূর্ণ হতে হবে। উদাহরণস্বরূপ, যদি আমি উঠানে যাই এবং আমি "হারোল্ডিনা, পুরানো ট্রাক" চুরি করতে চাই এবং দুর্ঘটনাক্রমে আমি "মেইনহোফার [একটি ভিন্ন যান]" নিয়ে যাই, আমি অ্যাবে থেকে চুরি করার সম্পূর্ণ কাজটি সম্পন্ন করিনি .

পরবর্তী অংশ নিয়ত. আমরা বস্তুটি চুরি করতে চাই। কখনও কখনও আমাদের প্রেরণা হতে পারে ক্রোধ যখন আমরা চুরি করি। আমার মনে আছে আমার বেশ কয়েকজন বন্ধুর কথা শুনেছিলাম যাদের হঠাৎ চাকরি থেকে বরখাস্ত করা হয়েছিল। দরজার বাইরে যাওয়ার পথে রাগের মধ্যে, (তাদের চলে যেতে এক ঘন্টা থাকতে পারে, তাদের ডেস্ক পরিষ্কার করতে এবং তাদের চাবি ফেরত দিতে) তারা জিনিসগুলি নিয়ে যাবে। তারা তাই ক্ষিপ্ত ছিল. আপনি দেখতে পারেন কিভাবে মন পরিবর্তন করতে পারেন. এরা এমন লোক যারা সাধারণত চুরি করবে না, মোটেও নয়।

এখানে একটি প্রিয় এক. আমি এমন সব ধরনের লোককে চিনি যারা আমাকে বলবে, "আমি একজন মধ্যম আয়ের-বিত্ত উপার্জনকারী এবং আমি এই সমস্ত কর দিই যা ধনীরা দেয় না, তাই আমি আমার আয়করের সাথে প্রতারণা করছি। সরকার আমাকে বাম, ডান এবং কেন্দ্র থেকে ছিঁড়ে ফেলছে। আমি এই সমস্ত জিনিস দাবি করতে যাচ্ছি না।" সেটা হচ্ছে চুরি। এখানে অন্য একটি প্রিয় যে আমি সম্পর্কে শুনতে. এটা আমারও হয়েছে। আমি সৎ হয়েছি—একবার ছাড়া। তাই ক্যাশিয়ার হ্যান্ডস ব্যাক পরিবর্তন এবং এটা ভুল, তিনি আমাদের অনেক টাকা দিয়েছেন. এক সময় ছিল আমি এটা নির্দেশ করেনি। আমি যে এক কাজ করেছি পাবন, আমি তোমাকে বলতে পারি. কিছু লোক আনন্দ করে, যা এটিকে আরও খারাপ করে তোলে।

তৃতীয় শাখা প্রকৃত কর্ম করছে। আবার, এটা কোন ব্যাপার না যে আমরা চুরি করার কাজটি করি বা আমাদের অন্য কেউ এটি করে, আমরা এখনও তৈরি করছি কর্মফল. চুরির আরেকটি সূক্ষ্ম ধরন হল কারো কাছ থেকে টাকা ধার করা যার কোন ইচ্ছা তা ফেরত না দেওয়া।

চুরির কর্মের সমাপ্তি হল চিন্তা, "এখন আমার কাছে আছে।" অথবা যদি আপনার কাছে অন্য কেউ আপনার জন্য এটি চুরি করে থাকে তবে যে মুহুর্তে চোর মনে করে, "এখন আমার কাছে এটি আছে," কর্ম্ম ক্রিয়া সম্পূর্ণ হয়।

এই ধরনের দীর্ঘ হচ্ছে. আমি এখানে থামব এবং পরের বার চালিয়ে যাব। আমরা আজকে কী নিয়ে কথা বলেছি তা আপনি ভাবতে পারেন।

ওয়েল, হয়তো আমি শুধু একটি দ্রুত গল্প বলব. এই গল্পটি আসলে বেশ ভয়ঙ্কর কারণ এটি আমার চার বছর বয়সে চুরি করার একটি উদাহরণ। এটি আমাদের উদাহরণ দেখাতে পারে কিভাবে কর্মবীজ হারিয়ে যায় না। তারা ভবিষ্যতের জীবনে বাহিত হয় এবং তারা আমাদেরকে কিছুতে চালিত করে এবং আমাদের কোন নিয়ন্ত্রণ নেই। এটা আমার স্পষ্ট মনে আছে। আমি চার বছর বয়সী এবং এটি চুরি করার একটি পূর্বপরিকল্পিত কাজ ছিল। আমি এটি পরিকল্পনা করেছিলাম, এবং আসলে, আমি এটির আগের দিন পরিকল্পনা শুরু করেছিলাম। এটা আমার মনে ঠিক তাই পরিষ্কার.

আমি জানতাম যে আমি আমার মাকে বলতে যাচ্ছি যে আমি আমার বন্ধু থেরেসার সাথে খেলতে যাচ্ছি—যে দুই দরজার নিচে থাকত। আমি এই সব আউট পরিকল্পনা ছিল. অপরাধের দিন, আমি তাড়াতাড়ি উঠে আমার মায়ের পার্সে গিয়েছিলাম। আমি তার মানিব্যাগ খনন এবং আমি একটি চতুর্থাংশ, 25 সেন্ট আউট. যথারীতি, আমরা প্রাতঃরাশ করেছিলাম এবং সে আমাকে থেরেসার সাথে খেলার জন্য প্রস্তুত হতে বলে। সে আমার চুল আঁচড়াচ্ছে, এবং সে বলছে, "তাহলে তুমি আজ থেরেসার সাথে কি করবে?" আমি বলি, "ওহ, আমি জানি না, আমরা সম্ভবত উঠোনে খেলতে যাচ্ছি।" আমি যাই. কিন্তু আমি থেরেসার কাছে যাই না। আমি রকি শহরের কেন্দ্রস্থলে যেতে থাকি এবং আমার বয়স প্রায় চার বছর। এটা প্রায় 8:30 সকাল, এবং তাই আমি এই কোয়ার্টারের সাথে মেইন সেন্টের একটি চাইনিজ ক্যাফেতে যাচ্ছি। আমি জানি আমি একটি "আরো আট" ক্যান্ডি বার কিনতে চাই। আমি যে রুটটি নিই তা সত্যিই ভাল নয় কারণ সেখানে যাওয়ার পথে, আমি আমার দাদা-দাদির বাড়ির পাশ দিয়ে যাই।

এটা সত্যিই আকর্ষণীয়. চার বছর বয়সে আমি খুব বেশি লম্বা ছিলাম না, তাই আমি ভেবেছিলাম, "ওহ, তারা জানালা দিয়ে বাইরে তাকালে আমাকে দেখতে পাবে না।" তাই, আমি রাস্তায় যাচ্ছি, আর দেখছি, রাস্তার অন্যপাশে কে টেনে আনছে কিন্তু আমার দাদা। আমি একা, সকাল সাড়ে ৮টা। তিনি শুধু আমার দিকে দোলালেন এবং আমি ফিরে দোলালাম, এবং আমি কেবল যেতেই থাকলাম। সুতরাং, আমি মনে করি, "প্রথম বাধাটি অতিক্রম করা হয়েছে।" (কোন কারণে তিনি আমার বাবা-মাকে ফোন করেননি এবং জিজ্ঞাসা করেননি, "আপনি কি জানেন যে আপনার মেয়ে শহরের কেন্দ্রস্থলে যাচ্ছে?") আমি চালিয়ে যাই এবং আমি চাইনিজ ক্যাফেতে চলে যাই, আমাকে জয়ওয়াক করতে হয় কারণ আমার বাবার ব্যবসা চাইনিজ ক্যাফে থেকে দুটি দরজা নিচে। আমি জানি যে আমার বাবা এখনও সেখানে নেই, তাই কোন সমস্যা নেই।

আমি চাইনিজ ক্যাফেতে ঢুকলাম এবং সেখানে এই বিশাল ডিসপ্লে কেস আছে। আমি ক্যান্ডি বার চুরি করতে চাই না কারণ আমার কাছে টাকা আছে। আমার শুধু মনে আছে এটা দেখেছি এবং আমি লোকটিকে বলি, "আমি এটা চাই।" আমি তাকে টাকা দেই এবং সে আমাকে পরিবর্তন দেয় এবং আমি খুব খুশি। এখন আমি বাড়ি যাচ্ছি এবং আমি ব্লকের উপর দিয়ে যাচ্ছি। আমি মনে করি যে আমি এই বড় হোটেলের কোণে আছি। হঠাৎ আমি এই গাড়িটি জুম ইন এবং একটি চিৎকার থামাতে দেখতে দেখতে. বেরিয়ে আসে পাবলিক হেলথ নার্স। তার নাম ভেলমা, একজন পুরোনো পারিবারিক বন্ধু। আমি মনে করি, "ঠিক আছে, এটা শেষ, আমি ধ্বংস হয়ে গেছি।"

নিশ্চিতভাবেই, এই সময়ের মধ্যে পুরো শহর আমাকে খুঁজছে। এখন সেই যুগ নয় যেখানে বাচ্চাদের অপহরণ নিয়ে মানুষের উদ্বিগ্ন হওয়ার দরকার আছে। এটি 3,000-এর কম একটি শহর ছিল, কিন্তু সবাই সবাইকে চেনে। এই সময়ের মধ্যে আমার মা ফোনে ছিলেন এবং জানতে পারেন যে আমি থেরেসার বাড়িতে থেরেসার সাথে খেলছি না। এই বাচ্চা কোথায়? শহর খুঁজে বেড়াচ্ছে এবং এটি জনস্বাস্থ্যের নার্স যিনি আমাকে খুঁজে পান। তিনি খুব সুন্দর. সে আমাকে কিছু বলে না, কিন্তু আমি জানি এটা শেষ। সে বলে, "হাই, আপনি কি বাড়ি যেতে চান?" আমি বলি, "না ধন্যবাদ, আমি বরং হাঁটব।" সে বলে, "আমার মনে হয় তুমি আমার সাথে এলে ভালো হবে।" তারপর আমি ভাবলাম, "উম হুম, এটা সম্ভবত।"

যাই হোক, সে আমাকে বাড়িতে নিয়ে যায়। এই সময়ের মধ্যে আমার মা বাড়িতে নেই, কিন্তু থেরেসার মা আমার বাড়িতে আছেন এবং তিনি ক্ষুব্ধ। এমনকি সে আমাকে মারধর করে। আমি গিয়ে আমার বিছানার নিচে লুকিয়ে থাকি এবং আমি ব্রত নিজের কাছে যে আমি আর কখনও চুরি করব না বা এই রাজ্যে এমন কিছু করব না। আমি একটি বড় পাঠ শিখেছি: পাকা শক্তি কর্মফল এবং চুরি। শুদ্ধ করার সময় আমাদের অনেক চিন্তা করতে হবে।