নিজেকে একটি নিছক লেবেলযুক্ত ঘটনা হিসাবে

• শূন্যতা এবং নির্ভরশীলতা দেখা দেয়
• কিভাবে সঠিক ভিউ বুঝতে
• মনের প্রবণতাকে পুনরুদ্ধার করা
• কিভাবে জিনিস নিছক অভিযুক্ত করা হয় দেখছেন

শূন্যতা, পার্ট 5: নিজেকে একটি নিছক লেবেলযুক্ত ঘটনা হিসাবে (ডাউনলোড)

প্রেরণা

আসুন আমাদের অনুপ্রেরণা চাষ করি। আমরা যখন ধর্মচর্চা শুরু করি মতামত পরিবর্তন এবং ফলস্বরূপ আমরা কিভাবে অন্যদের সাথে সম্পর্কযুক্ত এবং বাকি বিশ্বের পরিবর্তন হতে শুরু করে। যে জিনিসগুলি থেকে আমরা আগে অনেক আনন্দ পেয়েছি এখন সেগুলি খুব আকর্ষণীয় বলে মনে হয় না, বা আমরা আগে করা কিছু কাজ থেকে বিরত থাকতে শুরু করি কারণ আমরা ভয়াবহ পরিণতি বুঝতে পারি।

এর মধ্যে কিছু পরিবর্তন আমাদের চারপাশের লোকেরা প্রশংসা করবে। কিন্তু কিছু পরিবর্তন অন্যদের কাছে খুবই বিভ্রান্তিকর মনে হবে। যখন আমরা আমাদের ক্রিয়াকলাপ সম্পর্কে সচেতন হতে শুরু করি এবং পরিণতি, কর্মফলের কথা চিন্তা করি এবং এইভাবে ভিন্নভাবে কাজ করি, কখনও কখনও আমাদের চারপাশের লোকেরা মনে করে যে আমরা কিছুটা অদ্ভুত। এবং যখন আমরা অনুভব করতে শুরু করি যে সংসারে কোন সুখ পাওয়া যায় না, বা এখানে যে সুখ আছে তা সস্তা, নিম্নমানের সুখ, তখন আমাদের পুরানো বন্ধুরা এবং সমাজের বাকিরা প্রায়শই মনে করে যে আমরা অনেক দূরে চলে গেছি, যে আমরা খুব চরম।

আপনি যখন ধর্মের সাথে নিজেকে পরিচিত করতে শুরু করেন এবং সংসার কী এবং নির্বাণের সম্ভাবনা সম্পর্কে আপনার বোঝার গভীরতা তৈরি করেন — আমাদের সত্যিই অন্য লোকেদের খুশি করার চেষ্টা ছেড়ে দিতে হবে, মানিয়ে নেওয়ার চেষ্টা ছেড়ে দিতে হবে, পাওয়ার চেষ্টা ছেড়ে দিতে হবে। মানুষ আমাদের পছন্দ করে, তাদের প্রভাবিত করা ছেড়ে দেয়, নিজেদের থাকার ইচ্ছা ছেড়ে দেয়। কারণ আমরা যখন এই সমস্ত জিনিসের সাথে সংযুক্ত থাকি, অন্যের অনুমোদন চাচ্ছি, আমাদের চারপাশে থাকা একদল জাগতিক মানুষের নিরাপত্তা চাই, তখন আমরা আমাদের দ্বারা আবদ্ধ হই। ক্রোক. এবং আমরা অন্যদের সম্পর্কে একটি জাগতিক দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণের পক্ষে আমাদের ধর্ম বোঝাপড়া প্রকাশ করতে যাচ্ছি যাতে আমরা আমাদের বোঝার জন্য উপযুক্ত, অন্তর্গত এবং আমাদের বোঝার লোক থাকতে পারি। এটা কষ্টের পথ।

এই কারণেই আমাদের ধর্ম বন্ধুরা খুবই গুরুত্বপূর্ণ-কারণ তারা সেই দৃষ্টিভঙ্গি, আচরণ বোঝে যে আমরা চাষ করার চেষ্টা করছি। তারা বোঝে যে এটা অনেক বেশি বাস্তবসম্মত, জাগতিক মানুষের সব হ্যালুসিনেশনের চেয়ে অনেক বেশি উপকারী। এই কারণেই আমরা গভীরভাবে আশ্রয় নিই বুদ্ধ, ধর্ম এবং সংঘ. এই একই অন্তর্দৃষ্টি যা আমরা আমাদের নিজেদের মনকে প্রশিক্ষিত করার চেষ্টা করছি তা দেখে সেই অন্তর্দৃষ্টিগুলি যা তাদের মনকে মুক্ত করেছে এবং তাদের পবিত্র প্রাণী হতে সক্ষম করেছে।

মজার বিষয় হল, যখন আমরা নিজেদেরকে আপন করে নেওয়ার চেষ্টা ছেড়ে দেই, লোকেদের আমাদের অনুমোদন করার চেষ্টা করি এবং আমাদের ভালবাসি, যখন আমরা তারা কী মনে করে সে সম্পর্কে যত্ন নেওয়া ছেড়ে দিই, তখন আমরা আসলে তাদের ভালবাসতে শুরু করতে পারি। সেই মুহুর্তে যখন আমরা মানুষকে খুশি করা বন্ধ করি, আমরা আসলে অন্যকে ভালবাসতে শুরু করতে পারি। আমরা আসলে তাদের জন্য প্রকৃত সমবেদনা শুরু করতে পারি। আমাদের ছেড়ে দিতে ভয় পাওয়ার দরকার নেই ক্রোক কারণ যা ঘটে তা হল আমরা আসলে অন্যদের সাথে অনেক বেশি সংযুক্ত বোধ করি, কিন্তু একটি স্বাস্থ্যকর উপায়ে, অভাবী উপায়ে নয়।

এই অকৃত্রিম ভালবাসা এবং সহানুভূতির ভিত্তিতে, আমরা বিকাশ করতে পারি বোধিচিত্ত মন এবং তাদের সুবিধার জন্য জ্ঞান অর্জনের সম্ভাবনার উপর পূর্ণ আস্থা আছে—এবং এইভাবে আমাদের জীবনে অর্থ এবং উদ্দেশ্যের একটি দুর্দান্ত বোধ রয়েছে, জেনে রাখা যে এটি যতই সময় নেয় না কেন, এমনকি কয়েক বছরও, আমরা এমন কিছু কাজ করছি যা নিয়ে আসবে আমাদের এবং অন্যদের জন্য বিস্ময়কর ফলাফল। অনুপ্রেরণা যে ধরনের তৈরি.

শূন্যতার উপলব্ধির পূর্বে উদ্ভূত নির্ভরশীল সম্পর্কে কোন উপলব্ধি?

আমি পড়ছিলাম এবং আমি গতকাল আমার নিজের প্রশ্নের উত্তর খুঁজে পেয়েছি। আমি যা পেয়েছি তা পড়ব। মনে রাখবেন আমার প্রশ্ন ছিল, কেন এই আয়াতে: “যিনি সকলের অমূল্য কারণ ও প্রভাব দেখেন ঘটনা চক্রাকার অস্তিত্বে এবং তার বাইরেও, এবং তাদের অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের সমস্ত মিথ্যা ধারণাকে ধ্বংস করে দেয়...”- কেন সকলের কারণ এবং প্রভাব দেখা ঘটনা নির্ভরশীলতার স্তরটি কি শূন্যতা উপলব্ধি করার জন্য প্রয়োজনীয়? মনে আছে আমি জিজ্ঞেস করেছিলাম? আমি আপনার সাথে আমার প্রশ্ন শেয়ার করেছি. আপনি দেখতে পাচ্ছেন, নিম্ন দার্শনিক নীতির স্কুলগুলিতে যা ঘটে তা হল তারা অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব প্রমাণের কারণ হিসাবে উদ্ভূত নির্ভরশীলতা ব্যবহার করে। তারা বলে যে জিনিসগুলি নির্ভরশীল তাই তারা বিদ্যমান। এবং যদি জিনিসগুলি বিদ্যমান থাকে তবে সেগুলি অবশ্যই অন্তর্নিহিতভাবে বিদ্যমান থাকবে, কারণ যদি সেগুলি সহজাতভাবে বিদ্যমান না থাকে তবে সেগুলি মোটেও বিদ্যমান থাকবে না। তারা নিহিলিস্টিক হতে চায় না এবং মনে করে যে জিনিসগুলি একেবারেই বিদ্যমান নেই, তাই তাদের অবশ্যই অন্তর্নিহিতভাবে বিদ্যমান থাকতে হবে। এটি নিম্ন দার্শনিক টেনেট স্কুলগুলির দৃষ্টিভঙ্গি।

যদিও তারা কিছু মাত্রাকে অস্বীকার করে ভুল মতামত, যেমন আমি বলছিলাম, একটি আত্মা বা একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ, উল্লেখযোগ্যভাবে বিদ্যমান I এর দৃষ্টিভঙ্গির স্তর, তারা এখনও সেখানে কিছু সত্য অস্তিত্ব উপলব্ধি করে। তাই sylogism মধ্যে, “সব ঘটনা সংসার এবং নির্বাণ শূন্য কারণ তারা নির্ভরশীল উদ্ভূত হয়,” তারা এই পরিব্যাপ্তি বুঝতে পারে না যে যদি কিছু নির্ভরশীল হয় তবে তা খালি হতে হবে। তারা তা বোঝে না এবং প্রকৃতপক্ষে তারা ঠিক বিপরীত বোঝে। তারা মনে করে যে যদি জিনিসগুলি নির্ভরশীল হয় তবে সেগুলি অবশ্যই অন্তর্নিহিতভাবে বিদ্যমান থাকবে।

কিছু অ-বৌদ্ধ তত্ত্ব স্কুল এনটেইলমেন্ট বুঝতে পারে না [এখানে এনটেইলমেন্ট শব্দটি আমি সম্মানিত চোড্রনের সাথে স্পষ্ট করেছি। এটিকে কখনও কখনও 'চুক্তি' বলা হয় তবে আরও সঠিকভাবে বলা হয় 'কারণে বিষয়ের উপস্থিতি'] যে, "সমস্ত ঘটনা সংসার ও নির্বাণ নির্ভরশীল। কিছু মানুষ এটা বুঝতে পারে না। উদাহরণস্বরূপ, আপনি যদি একজন সৃষ্টিকর্তা ঈশ্বরে বিশ্বাস করেন তবে মহাবিশ্বের সবকিছু নির্ভরশীলভাবে উদ্ভূত হয় না কারণ ঈশ্বর নির্ভরশীলভাবে উদ্ভূত হননি। ঈশ্বর একজন স্বাধীন, পরম স্রষ্টা। কিছু দার্শনিক সিস্টেমের জন্য কেবলমাত্র সিলোজিজমের প্রবণতা তারা বোঝে না। এগুলো সাধারণত অ-বৌদ্ধ বিদ্যালয়। বৌদ্ধ বিদ্যালয়ের জন্য, তখন তারা এই বিস্তৃতি বুঝতে পারে না যে যদি এটি নির্ভরশীল হয় তবে এটি খালি হতে হবে।

নির্ভরশীলতার এই তিনটি স্তরে প্রকৃতপক্ষে বোঝা যায় যে জিনিসগুলি কারণ দ্বারা উত্পাদিত হয় এবং পরিবেশ এবং যে তারা অংশের উপর নির্ভরশীল, এটা বোঝার জন্য যথেষ্ট যে তারা খালি। প্রকৃতপক্ষে আপনি যখন শূন্যতা উপলব্ধি করেন, তখনই আপনি উপলব্ধি করেন যে সূক্ষ্ম নির্ভরশীলতা উদ্ভূত হচ্ছে। এইভাবে জিনিসগুলি বাস্তবে বিদ্যমান - যা শব্দ এবং ধারণা দ্বারা লেবেল দ্বারা বিদ্যমান।

আমাকে এই অনুচ্ছেদটি পড়তে দিন, এটি একটি অচেক করা পাণ্ডুলিপি থেকে এসেছে তাই আমি আপনাকে দুই বছরের মধ্যে বলতে পারি যে এটি সব ভুল, কিন্তু এখনও পর্যন্ত: "যদিও শূন্যতা এবং নির্ভরশীলতা সমার্থক, (অর্থাৎ, তারা একই পয়েন্টে আসে।) ... এর মানে এই নয় যে যখন আমরা একটি বুঝতে পারি, তখন আমরা স্বয়ংক্রিয়ভাবে অন্যটি বুঝতে পারি। এগুলো উপলব্ধি করার একটা ক্রম আছে। প্রথমে আমরা বুঝতে পারি মোটা নির্ভরশীল উদ্ভূত, যে জিনিসগুলি কারণের উপর নির্ভরশীল এবং বিদ্যমান পরিবেশ. (এটি নির্ভরশীল হওয়ার মোটা স্তর।) এটিকে কারণ হিসাবে ব্যবহার করে, উদাহরণস্বরূপ, অঙ্কুরটি সহজাত অস্তিত্ব থেকে শূন্য কারণ এটি একটি নির্ভরশীল উদ্ভূত, আমরা শূন্যতা উপলব্ধি করি। শূন্যতা উপলব্ধি করার পরে, আমরা উপলব্ধি করি যে সূক্ষ্ম নির্ভরশীল উদ্ভব হয়, তা হল জিনিসগুলি কেবল মনের দ্বারা অভিযুক্ত হয়ে বিদ্যমান। শুধুমাত্র প্রথম শূন্যতা উপলব্ধি করার মাধ্যমে আমরা সম্পূর্ণরূপে বুঝতে পারি কোন পথে ঘটনা নির্ভরশীল, তারা কিসের উপর নির্ভরশীল, এবং নির্ভরশীলভাবে বিদ্যমান এর গভীর অর্থ, তাহলে আমরা সত্যিই বুঝতে পারি যে যদিও জিনিসগুলি খালি, তারা এখনও উপস্থিত এবং বিদ্যমান।"

এটি আসলে আমরা যেখানে আছি তার আগের কয়েকটি আয়াতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তবে আমি এটিকে খুব সহায়ক বলে মনে করেছি। আমি শুধু এটা ঠিক আশা করি. আমরা খুঁজে বের করব।

[এই পাণ্ডুলিপিটি পরে পরীক্ষা করা হয়েছিল এবং এই অংশটি নিম্নলিখিত হিসাবে পুনরায় লেখা হয়েছিল: “নির্ভরশীলতা বোঝা অজ্ঞতাকে প্রতিরোধ করার জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ কারণ সূক্ষ্ম নির্ভরশীল উদ্ভব এবং শূন্যতা একই বিন্দুতে আসে। যদিও শূন্যতা এবং নির্ভরশীলতা সমার্থক, আমরা যখন একটি বুঝতে পারি তখন আমরা স্বয়ংক্রিয়ভাবে অন্যটিকে বুঝতে পারি না। প্রথমে বোঝার এবং তারপর উপলব্ধি করার একটি ক্রম রয়েছে। আমরা কার্যকারণ নির্ভরতা চিন্তা করে শুরু করি। এটি বোঝা আমাদের পারস্পরিক নির্ভরতা এবং অংশগুলির উপর নির্ভরতা নিয়ে চিন্তা করে শূন্যতার গভীরে অনুসন্ধান করতে উত্সাহিত করে, যা অস্থায়ী এবং স্থায়ী উভয়ের শূন্যতা বোঝার দিকে পরিচালিত করে। ঘটনা. এটি, ঘুরে, নির্ভরশীল পদবী একটি উপলব্ধি বাড়ে. আমরা বুঝতে পারি যে যখন আমি কারণের উপর নির্ভর করে অস্তিত্বে আসে এবং তার অংশগুলির উপর নির্ভর করে বিদ্যমান থাকে, তবে একজন ব্যক্তি হিসাবে এর পরিচয় এবং অস্তিত্ব চিন্তাভাবনা এবং ভাষা দ্বারা চিহ্নিত হওয়ার উপর নির্ভর করে।"

“কারণ এবং পারস্পরিক নির্ভরতার উপর ধ্যান একটি আনে অনুমানীয় উপলব্ধি শূন্যতা চিন্তা ও ভাষার উপর নির্ভরতার উপলব্ধি পরবর্তীকালে ঘটে অনুমানীয় উপলব্ধি শূন্যতা একইভাবে, শূন্যতার উপলব্ধি বোঝার আগে যে জিনিসগুলি কীভাবে উপস্থিত হয় তা কীভাবে বিদ্যমান তা নয়। অজ্ঞতার বিলম্বের কারণে, আর্য ব্যতীত সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর মনে শূন্যতার উপর ধ্যানমূলক সামঞ্জস্য, ঘটনা সহজাতভাবে বিদ্যমান বলে মনে হয় যদিও তারা নেই। একবার আমরা তাদের সূক্ষ্ম প্রচলিত প্রকৃতি বুঝতে পারি - যে তারা কেবল চিন্তাভাবনা এবং ভাষা দ্বারা লেবেলযুক্ত হওয়ার উপর নির্ভরশীল - আমরা বুঝতে পারব যে তারা খালি থাকাকালীন, তারা এখনও উপস্থিত এবং বিদ্যমান - যদিও মিথ্যাভাবে। যেহেতু এই উপলব্ধিটি শূন্যতা উপলব্ধি করার পরে আসে, তাই শূণ্যতা থেকে রক্ষা পাওয়ার জন্য শূন্যতার উপর ধ্যান করার আগে প্রচলিত সত্যগুলির একটি দৃঢ় ধারণা থাকা গুরুত্বপূর্ণ।"]

কেন ভুল দৃষ্টিভঙ্গি খণ্ডন করার উপর ফোকাস?

শূন্যতা উপলব্ধি করা কঠিন। আমরা নিচে যেতে পারেন মৃত শেষ অনেক আছে, অনেক ভুল মতামত যে আমাদের থাকতে পারে। একটি নোটে কেউ আমাকে যে প্রশ্নটি লিখেছিল তার মধ্যে একটি ছিল: “The বুদ্ধ দার্শনিক বিতর্কের জন্য আমাদেরকে দার্শনিক বিতর্কের বিরুদ্ধে সতর্ক করেছেন এবং আধিভৌতিক অনুমান সম্পর্কে সতর্ক করেছেন।" আসলে চৌদ্দটি প্রশ্ন ছিল যে বুদ্ধ লোকেরা তাদের জিজ্ঞাসা করলে উত্তর দিতে অস্বীকার করে। এর কারণ হল এই প্রশ্নগুলি সবই অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের দৃষ্টিকোণ থেকে দেওয়া হয়েছিল তাই আপনি যেভাবেই উত্তর দিন না কেন সেগুলির কোনও সঠিক উত্তর নেই। প্রশ্নটি অব্যাহত রয়েছে, "এই সমস্ত বিষয় নিয়ে আলোচনা করা এবং এই সমস্ত দর্শনে যাওয়া কি সত্যিই গুরুত্বপূর্ণ?" ওয়েল, এটা আপনি যখন আমাদের কত অসংখ্য দেখতে ভুল মতামত হয় এমনকি সেই সময়েও বুদ্ধ এই ঘটেছে. পালি ক্যাননে কিছু সূত্র আছে যেখানে বুদ্ধ কথা কয়, ভুলে যাই কয়, বাষট্টি বা চৌষট্টি ভুল মতামত, এবং আরও অনেক কিছু—তিনি এই সব নিয়ে বিস্তারিত বলতে থাকেন ভুল মতামত যা তার সময়ে মানুষের ছিল। আমরা এগুলো পড়ি ভুল মতামত এবং মনে করুন, "তারা সত্যিই ভুল! কেউ কিভাবে এটা বিশ্বাস করতে পারে?" কিন্তু তারপর আমরা আমাদের নতুন উদ্ভাবিত আছে ভুল মতামত যে আমরা বিশ্বাস করি।

সার্জারির বুদ্ধ অন্য লোকেদের খণ্ডন করতে মোটামুটি সময় ব্যয় করেছেন' ভুল মতামত যখন তিনি জীবিত ছিলেন। কেন? কারণ যদি আপনি এই অর্জিত কষ্ট, অর্জিত অজ্ঞতা, অর্জিত এর একটিও থাকে ভুল মতামত (এই জীবনে ভুল দর্শন বা সাইকোলজি শুনলেই পাওয়া যায়), যদি এগুলোর একটা থাকে আর ধরে থাকে? তাহলে এটি আপনাকে সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি বুঝতে বাধা দেবে-এমনকি বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি বুঝতে। আপনি যদি বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি বুঝতে না পারেন তবে আপনি কীভাবে যাচ্ছেন ধ্যান করা এটিতে এবং আপনার মনকে সেই মানসিক চিত্র থেকে মুক্ত করুন যা আপনাকে এটিকে সরাসরি দেখতে অস্পষ্ট করে - কারণ আপনার সঠিক দৃষ্টিভঙ্গিও নেই। এই কারণেই আমরা এখন যা করছি তার কিছু বেশ গুরুত্বপূর্ণ। এটা আমাদের মনকে খুব স্থূল থেকে মুক্ত করতে সাহায্য করছে ভুল মতামত যাতে আমরা আসলে শূন্যতা বুঝতে শুরু করতে পারি।

মনে রাখবেন, শূন্যতা মানে শুধু চোখ বন্ধ করে বলা নয়, "ওহ, সবই ফাঁকা।" শূন্যতা আপনার চেকিং অ্যাকাউন্টের মতো শূন্যতা নয়, বা আপনার পেটের শূন্যতা নয়, এটি শূন্যতার অর্থ নয়। আমরা শুধু চোখ বন্ধ করি না এবং সমস্ত চিন্তাভাবনা থেকে আমাদের মন খালি করি না। এটা শূন্যতার উপলব্ধি নয়। প্রকৃতপক্ষে, জে রিনপোচে এই দৃষ্টিভঙ্গি খণ্ডন করতে এত দীর্ঘ এবং এত পৃষ্ঠা ব্যয় করেছেন যে কেবল চিন্তার মনকে খালি করাই শূন্যতার উপলব্ধি, যে কেবল ধারণা এবং বিতর্কমূলক চিন্তাভাবনা বন্ধ করাই শূন্যতার উপলব্ধি। তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্মে এটি একটি ধ্রুবক জিনিস।

এটা খুব সহজ যদি কেউ সমাধি লাভ করে থাকে এবং অনেক বিতর্কিত চিন্তাভাবনা না করে, মন খুব শান্ত হয় এবং তারা মনে করে, "ওহ, আমি নির্বাণ উপলব্ধি করেছি।" এটি একটি খুব সহজ ফাঁদ মধ্যে পড়া; বিশেষ করে যদি আপনার কাছে এমন কিছু দর্শন থাকে যা বলে, "ওহ হ্যাঁ, সেই সমস্ত ধারণা অন্তর্নিহিত অস্তিত্বকে আঁকড়ে ধরে। শুধু চিন্তা করা বন্ধ করুন এবং আপনার মন শান্ত করুন। এটাই, তোমাকে শুধু এটুকুই করতে হবে।" যে না এটা এর কারণ হল আত্ম-আঁকড়ে ধরা অজ্ঞতা, যেমন আমরা কথা বলেছি, জিনিসগুলিকে সত্যিকারের অস্তিত্ব হিসাবে উপলব্ধি করে।

আমরা এর থেকে পরিত্রাণ পেতে যাচ্ছি একমাত্র উপায় হল আমাদের নিজেকে প্রমাণ করা, এবং নগ্নভাবে প্রত্যক্ষ উপলব্ধির সাথে দেখা, যে অজ্ঞতা যা সত্য বলে ধরে নেয় তার অস্তিত্ব নেই। যতক্ষণ না আমরা সত্যিই খুব সূক্ষ্ম স্তরে বুঝতে পারি যে আমরা যাকে বাস্তব হিসাবে ধরে রাখি তা হল সম্পূর্ণ হ্যালুসিনেশন, যদি আমরা তা না করতে পারি, তবে সেই সূক্ষ্ম অজ্ঞতা সর্বদা সত্য অস্তিত্বকে আঁকড়ে ধরে থাকবে। আমাদের হয়ত নিখুঁত সমাধি আছে, খুব শান্তিময় মন, কিছুতেই ভাবি না-কিন্তু মৃত্যুর সময় যখন গড়া আত্মা দ্রবীভূত হয় তখন আঁকড়ে ধরতে হবে। একটি এ আঁকড়ে ধরতে যাচ্ছে আমি, একটি এ আঁকড়ে ধরে শরীর, একটি মন আঁকড়ে ধরে. যে করতে যাচ্ছে কর্মফল পাকা এবং অন্য পুনর্জন্ম আমাদের নিক্ষেপ. এই কারণেই মাস্টাররা সত্যই বার বার জোর দেন যে শূন্যতার সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি থাকা কতটা অবিশ্বাস্যভাবে গুরুত্বপূর্ণ। এর কারণ যদি আমরা ধ্যান করা উপরে ভুল দৃষ্টিভঙ্গি আমরা উপর ধ্যান ফলাফল পেতে ভুল দৃষ্টিভঙ্গি—যা বেশি সংসার।

মন যে পুনরুদ্ধার করে

আমাদের মনের মধ্যে সবকিছু পুনর্বিন্যাস করার প্রবণতা রয়েছে। আমরা আমাদের আলোচনায় দেখতে পাচ্ছি যে আমরা বারবার যাই, “আচ্ছা, যদি এটি খালি থাকে তবে কিছুই নেই। তাই কিছু আছে আছে আছে. হ্যাঁ, এমন কিছু থাকতে হবে যা সত্যিই আমার হতে হবে - অন্যথায় আপনি আমাকে যে কোনও কিছু বলতে পারেন।" আমরা আমাদের আলোচনায় দেখতে পাচ্ছি যে আমাদের মন কীভাবে সহজাতভাবে এই হাঁটু-ঝাঁকুনি জিনিসটি পুনর্নির্মাণ এবং উপলব্ধি করতে চায়। যদি না আমরা এমন কিছু বুদ্ধি বিকাশ করি যা অজ্ঞতা কাজ করে এমন সব গোপন উপায়গুলিকে বের করে দিতে পারে, আমরা তাদের মধ্যে একটির শিকার হতে খুব দায়বদ্ধ।

আমার মনে আছে গেশে সোনম রিনচেন যখন তিনি আমাদের শূন্যতা শেখান তখন ব্যাখ্যা করেছিলেন। তারা অনেক সময় ব্যয় করেছেন, চন্দ্রকীর্তি এবং অন্যান্য প্রভুরা সাংখ্য দার্শনিক নীতিকে খণ্ডন করতে অনেক সময় ব্যয় করেছেন। সাংখ্য হল কিছু প্রাচীন ভারতীয় তত্ত্ববিদ্যা। আমরা সাংখ্য দর্শনে একটি ক্র্যাশ কোর্স পাই যাতে আমরা এটিকে খণ্ডন করতে পারি। এবং যখন আমরা সাংখ্য দর্শনের এই ক্র্যাশ কোর্সটি শিখছি, তখন আমরা সবাই মাথা কুঁচকে যাচ্ছি, “কে এটা বিশ্বাস করবে? এটা খুব অদ্ভুত, কে বিশ্বাস করবে?" গেশে-লা আমাদের বলছিল, “এরা বোকা লোক নয়! যদি তাদের একজন শিক্ষক এখানে আসেন এবং আপনাকে একটি বক্তৃতা দেন তাহলে আপনি তাকে বিশ্বাস করতে শুরু করবেন কারণ আপনি খুবই অজ্ঞ।” এটা খুব নম্র ছিল, কিন্তু আমি মনে করি তিনি সঠিক. আমি এটা বলছি কারণ আপনি মানুষকে দেখেন, তারা ধর্মে প্রবেশ করতে শুরু করেন, তারপর তারা অন্য কিছু দর্শন শুনতে পান—কিছু কিছু, এবং 'বোয়িং', তারা বন্ধ হয়ে যায়।

একজন ব্যক্তি ছিলেন যিনি আসলে আমার খুব প্রিয় বন্ধু ছিলেন (এবং এখনও আমার একজন প্রিয় বন্ধু) যিনি DFF [ধর্মা ফ্রেন্ডশিপ ফাউন্ডেশন, সিয়াটেলের] খুব প্রাথমিক সদস্য ছিলেন। বহু বছর ধরে তিনি ধর্ম পালন করেছিলেন এবং খুব শক্তিশালী আশ্রয় পেয়েছিলেন। 1994 সালে, বা '93 সালে, আমি এক মাসের জন্য এশিয়াতে গিয়েছিলাম এবং আমি ফিরে এসেছি এবং সে একজন ক্যাথলিক হয়ে গিয়েছিল। তিনি এমনকি একটি ক্যাথলিক হিসাবে বেড়ে ওঠেনি. কিন্তু তিনি একটি কনভেন্টে গিয়েছিলেন এবং তিনি তাদের জীবনযাপন পছন্দ করতেন। কিছু কর্মফল যে সেখানে ছিল, কেউ জানত না যে সেখানে ছিল, সবেমাত্র পাকা হয়েছে এবং সে এখন আসলে একজন কারমেলাইট নান। আমরা এখনও যোগাযোগে আছি, আমরা এখনও ভাল বন্ধু। ক্যাথলিক নান এবং বৌদ্ধ সন্ন্যাসী একে অপরকে খুব ভালভাবে বোঝেন, ঈশ্বরের মতো বিষয়গুলির উপর নয়, বরং অন্যান্য বিষয়গুলির জন্য যা এর চেয়ে অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ। আমি অনেক ক্যাথলিক-বৌদ্ধ কথোপকথনে যাই এবং আমি সেগুলিকে খুব চমৎকার মনে করি। আসলে, এই গত সপ্তাহান্তে, অ্যাবের কাছাকাছি বসবাসকারী কিছু কারমেলাইট সন্ন্যাসী অ্যাবেতে এসেছিলেন। আমরা একটি খুব ভাল সংযোগ আছে.

আমি একটি স্পর্শক বন্ধ করছি. আমি যা বলার চেষ্টা করছি তা হল এটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ আমাদের পুনর্নির্মাণের অনেক প্রবণতা রয়েছে। এবং যদি কেউ একজন অত্যন্ত দক্ষ বক্তা হয় তবে তারা আমাদের যে কোনও কিছু বিশ্বাস করার জন্য কথা বলতে পারে যখন আমাদের নিজস্ব জ্ঞান খুব দুর্বল হয়। এই কারণেই এই সমস্ত জিনিস রয়েছে যা আমাদের দেখতে হবে।

নিছক আমি বৌদ্ধ ধারণা

ভাবলাম আজকে একটু কথা বলব, আর এটা গতকাল থেকে অনুসরণ করছে। আমরা অভিযুক্তি সম্পর্কে কথা বলছিলাম এবং দেখছিলাম কীভাবে জিনিসগুলি নিছক অভিযুক্ত করা হয়। শব্দগুলি কীভাবে প্রচলিত এবং তবুও আমরা সেগুলিকে সত্যই সংশোধন করার প্রবণতা রাখি। আমরা কীভাবে একটি ফলাফলের নাম দিয়েছি কারণের মতো যখন আমরা বলি, "আমি একটি গাছ লাগিয়েছি," যখন আমরা একটি গাছ লাগাইনি। ক্যান্সার কি ইতিহাসের এমন একটি সময়ে বিদ্যমান যখন লক্ষণগুলি বিদ্যমান ছিল কিন্তু ক্যান্সার শব্দটি বিদ্যমান ছিল না? এই সব ধরনের জিনিস আমরা আলোচনা. এটি কিছুটা খাপ খায়, আপনার মধ্যে কেউ কেউ যে প্রশ্নটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছিলেন, "এটি কী যা জীবন থেকে জীবনে যায়?"

জীবন থেকে জীবনে যা যায় তা হল নিছক আমি লেবেলযুক্ত, এমন কিছু যা আপনি বিশ্লেষণ করলে খুঁজে পাবেন না। (এর দ্বারা ছবি হার্টউইগ এইচকেডি)

আপনি জীবন থেকে জীবনে কি যায় এবং কি বহন করে এই উত্তর পছন্দ করতে যাচ্ছেন কর্মফল জীবন থেকে জীবন পর্যন্ত। উত্তরটি হল নিছক আমি - নিছক আমি - কেবলমাত্র, নিছক, নিছক আমি। এর অর্থ হল নিছক লেবেলযুক্ত I। এর মানে হল যে এমন কিছু যা নিছক লেবেল দ্বারা বিদ্যমান যা আপনি বিশ্লেষণ করার সময় খুঁজে পাবেন না। সুতরাং আপনি যদি যেতে শুরু করেন, "এটা শুধু আমি কি?" এই হল ব্যপার. আপনি এটা যে কিছু চিহ্নিত করতে পারবেন না. কারণ আমি নই শরীর, আমি মন নই, তাই কোন অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব নেই, খুঁজে পাওয়া যায় না। কিন্তু আমরা এখনও বলি, "আমি এখানে বসে শুনছি," বা "আমি এখানে বসে কথা বলছি," বা "আমি যেতে যাচ্ছি রাতের খাবার।" আমরা সব সময় আমি শব্দটি ব্যবহার করি, তাই না?

এমন কি বুদ্ধ I শব্দটি ব্যবহার করেছেন যদি বুদ্ধ আমি শব্দটি ব্যবহার করেছেন, এর মানে কি এই যে কোন প্রকারের আমি নেই যা বিদ্যমান? না, নেই সহজাতভাবে বিদ্যমান আমি-কিন্তু আপনি যখন অন্তর্নিহিত অস্তিত্বকে অস্বীকার করেন তখন যা অবশিষ্ট থাকে তা কেবলমাত্র অস্তিত্বের লেবেলযুক্ত, প্রচলিত অস্তিত্ব। আপনি যখন সত্যিকারের অস্তিত্বকে অস্বীকার করেন আমি, যা কখনোই ছিল না—অথবা অন্যভাবে বললে, যখন আমরা অবশেষে বুঝতে পারি যে যা কখনোই ছিল না তার অস্তিত্ব ছিল না। তারপরে আমরা দেখতে পাব কী বিদ্যমান - যা এমন কিছু যা নিছক লেবেল দ্বারা বিদ্যমান। এর মানে আপনি যখন এটি অনুসন্ধান করেন তখন এটি খুঁজে পাওয়া যায় না। আপনি এটিকে চিহ্নিত করতে পারবেন না কারণ এটি কেবলমাত্র একটি লেবেল যা সময়ের কোনো নির্দিষ্ট মুহুর্তে সমষ্টি হতে হবে তার উপর নির্ভর করে। এটি একটি নিছক লেবেলযুক্ত I যা সময়ের যেকোন নির্দিষ্ট মুহুর্তে সমষ্টি, মানসিক এবং শারীরিক সমষ্টি যা ঘটবে তার উপর নির্ভর করে লেবেলযুক্ত।

সমষ্টি ক্রমাগত পরিবর্তিত হয়. দ্য শরীর-মুহূর্তে ক্ষণে ক্ষণে বদলাচ্ছে, প্রতি মুহুর্তে উঠছে এবং থেমে যাচ্ছে, একই সময়ে উত্থিত ও থেমে যাচ্ছে—এখানে স্থির, স্থায়ী কিছুই নেই শরীর. মন, গত সপ্তাহে এইটা খেয়াল না করলেও সব সময় বদলে যায়! ক্ষণে ক্ষণে এমন কিছু নেই যা আপনি উপলব্ধি করতে পারবেন। তাই এখানে এই সদা পরিবর্তন শরীর, এই নিরন্তর পরিবর্তনশীল মন, এবং তাদের উপর নির্ভর করে, একে অপরের সাথে সম্পর্কের মধ্যে কাজ করে, আমরা লেবেল দিই I. এটিই একমাত্র I যা বিদ্যমান। এবং যে এক যে বহন করে কর্মফল.

খুঁজে পাওয়া যাচ্ছে এর পরিণতি কি?

আপনি যেতে যাচ্ছেন, “কিন্তু যদি এটি খুঁজে পাওয়া যায় না, কিভাবে এটি বহন করতে পারে কর্মফল?" ওয়েল, এটা যদি is এটা কিভাবে বহন করতে পারেন খুঁজে পাওয়া যায় কর্মফল? কারণ যদি এটি খুঁজে পাওয়া যায় এবং এটি সহজাতভাবে বিদ্যমান থাকে তার মানে এটি অন্য কিছুর উপর নির্ভর না করেই বিদ্যমান। যদি এটি অন্য কিছুর উপর নির্ভর না করে বিদ্যমান থাকে তবে এর অর্থ এটি স্থির এবং স্থায়ী এবং পরিবর্তন করতে পারে না। পরিবর্তন করতে না পারলে কিভাবে সৃষ্টি হলো কর্মফল দিয়ে শুরু? তৈরি করছে কর্মফল বোঝায় যে স্ব পরিবর্তন হয়েছে, স্ব অভিনয় করেছে। যদি স্বটি স্থির হয় তবে কীভাবে এটি এক জীবন থেকে পরবর্তী জীবনে যেতে পারে যেখানে পরিবর্তন জড়িত? যত তাড়াতাড়ি আপনার মন যায়, "যদি এটি খুঁজে পাওয়া যায় না, এটি কিভাবে বহন করতে পারে কর্মফল?" নিজেকে জিজ্ঞাসা করুন, "যদি is খুঁজে পাওয়া যায়, এটা কিভাবে বহন করতে পারেন কর্মফল? "

যে কোন সময় মন বলতে শুরু করে, "আচ্ছা, যদি এটি খুঁজে পাওয়া যায় না তবে এটির অস্তিত্ব থাকতে পারে না," বলুন, "যদি এটি খুঁজে পাওয়া যায় তবে এটি কীভাবে বিদ্যমান থাকবে?" কারণ আপনি যদি এমন কিছু খুঁজে পান যা অন্য সবকিছু থেকে স্বাধীনভাবে বিদ্যমান থাকে তবে এটি তার নিজস্ব পরম, স্বাধীন, সম্পর্কহীন বাস্তবতা- যার মানে অন্য কিছুই এটিকে প্রভাবিত করতে পারে না। যদি অন্য কিছু এটিকে প্রভাবিত করতে না পারে তবে এটি অন্য কিছুর সাথে সম্পর্কিত হতে পারে না। এটা পরিবর্তন করা যাবে না. এটা অভিনয় করতে পারে না. এটা কাজ করতে পারে না. সহজাতভাবে বিদ্যমান যা কিছু, এটি একটি মৃত শেষ, এটি কিছুই করতে পারে না। সেজন্য জিনিসগুলোকে সহজাত অস্তিত্ব শূন্য হতে হবে।

শুধুমাত্র উপাধির ভিত্তিতে নির্ভরতার লেবেলযুক্ত

কোন নির্দিষ্ট সময়ে উপাধির ভিত্তি কী হতে পারে তার উপর নির্ভর করে নিছক লেবেলযুক্ত হওয়ার বিষয়টি। দ্য শরীর এবং মনও নির্ভরশীলভাবে মনোনীত হয়। মনে করবেন না যে তারা সহজাতভাবে বিদ্যমান। তারা তাদের উপর নির্ভর করে মনোনীত I-এর মতোই খুঁজে পাওয়া যায় না।

আমি মনে করি কখনও কখনও একটি উদাহরণ সহজ হয় - সিয়াটেল নিন। আমরা যখন সিয়াটল বলি তখন আমরা কিছু নির্দিষ্ট শহরের কথা ভাবি, তাই না? আমাদের মনে যা আসে তা হল কিছু সহজাতভাবে বিদ্যমান স্থির শহর। এটা সিয়াটেল। হয়তো আপনি স্পেস নিডেল এবং আরও কিছু জিনিস পাবেন, এটি সিয়াটেল। ভূমিকম্পের আগে ফিরে যান। ভূমিকম্প হয়েছিল কত সালে? এটা কখন, 1906 বা অন্য কিছু? যাইহোক, ভূমিকম্পের আগে-আপনি যদি কখনও সিয়াটল শহরের কেন্দ্রস্থলে গিয়ে থাকেন, আপনি গিয়ে দেখতে পারেন যে শহরটি ডুবে গেছে এবং তারা এটির উপরে নতুন শহর তৈরি করেছে। সেই ভূমিকম্পের আগেও সিয়াটেলের অস্তিত্ব ছিল। সিয়াটেল এখন বিদ্যমান। তারা কি একই সিয়াটেল? না। এমনকি গতকালের সিয়াটল এবং আজকের সিয়াটল, তারা কি একই? না। গতকাল থেকে ভবনগুলো বদলে গেছে; শহরের বাসিন্দারা গতকাল থেকে বদলে গেছে। দিন দিন পদবী একটি সম্পূর্ণ নতুন ভিত্তি আছে. যে লেবেলটি অভিযুক্ত করা হয়েছে, যেটি উপাধির ভিত্তিতে নির্ভর করে মনোনীত করা হয়েছে, সেটি একই হতে পারে। কেউ প্রথম চিফ সিয়াটেলের নামে শহরটির নাম দেওয়ার পর থেকে এটি একই রকম। তাই লেবেলগুলি একই থাকে, তবে লেবেলের ভিত্তি মুহুর্তে পরিবর্তিত হয়েছে। তুমি কি আমার সাথে আছ?

এটা আমাদের সঙ্গে একই শরীর. আমরা বলি, “আমার শরীর" আপনি একটি শিশুর ছবি তাকান, এবং আপনি বলেন, "এটা আমি," তাই না? “ওটা আমি, ওটা আমার শরীর." দ্য শরীর যে তুমি বলছ আমার শরীর আপনি যখন দুই মাস বয়সী ছিল, যে একই শরীর যে আপনার এখন আছে? না। লেবেল একই, আমরা এখনও বলি, “আমার শরীর" লেবেল একই, কিন্তু সেই লেবেলের উপাধির ভিত্তি সম্পূর্ণরূপে পরিবর্তিত হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে, উপাধির পূর্ববর্তী ভিত্তির অংশ ছিল এমন সবকিছু আর বিদ্যমান নেই। সেই সব কোষ, কারণ কী, প্রতি সাত বছর পরপর আমাদের সব কোষ শরীর বন্ধ slush এবং নতুন আছে?

পাঠকবর্গ: অস্থি মজ্জা ছাড়া।

শ্রদ্ধেয় থবটেন চোড্রন: অস্থি মজ্জা ছাড়া? কিন্তু সেই কোষগুলোও সব সময় পরিবর্তিত হচ্ছে। ইলেকট্রন, সবকিছু চারপাশে whizzing হয়. সবকিছু সম্পূর্ণ আলাদা। উপাধির ভিত্তি সম্পূর্ণ ভিন্ন। কিছুই একই নয় এবং এখনও লেবেল একই। আপনি কি দেখেন কিভাবে আমরা প্রথম যখন সিয়াটলের কথা ভাবি তখন আমরা এটিকে কিছু নির্দিষ্ট সহজাতভাবে বিদ্যমান শহর হিসাবে কল্পনা করি। কিন্তু যখন আমরা পৃষ্ঠটি স্ক্র্যাচ করতে শুরু করি তখন আমরা দেখতে পাই, "বাহ, এটি কেবলমাত্র একটি নাম যা এই উপাধির উপর নির্ভর করে দেওয়া হয় যা সর্বদা পরিবর্তিত হয়।" এটা আমাদের সাথে একই ভাবে শরীর. আমরা কি কল, "আমার শরীর”—এটি একই লেবেল কিন্তু পদবীর ভিত্তি ক্রমাগত পরিবর্তিত হয়।

আপনি যখন চিন্তা করেন এক জীবন থেকে পরবর্তী জীবনে কী যায়, আমাদের কাছে এই লেবেলটি রয়েছে, নিছক আমি।

পাঠকবর্গ: সিয়াটল? আমি বলতে চাচ্ছি, এটি কি সিয়াটলের মত হবে, এটি একটি শহর হিসাবে নিছক হচ্ছে?

VTC: হ্যাঁ, আমি সিয়াটেলের মতো বা আমার মতো শরীরলেবেলযুক্ত বস্তু। আমাদের এই লেবেল আছে আমি, আমার আগের জীবন যে আমি ছিলাম, আমার ভবিষ্যত জীবন যে আমি হব। কিন্তু আমি উপাধির ভিত্তি এক জীবন থেকে পরবর্তী জীবনে গভীরভাবে পরিবর্তিত হয়। আসলে এটি এক মুহূর্ত থেকে পরের মুহূর্ত পর্যন্ত পরিবর্তিত হয়।

আমরা I লেবেল করি। আপনি যখন সেই শিশুর ছবি দেখেন, আমরা বলি, "এটা আমি।" আমরা একবার ডিএফএফ-এ এটি করেছি। আমরা আমাদের শিশুর ছবি নিয়ে এসেছি এবং আমরা এখন ব্যক্তির সাথে শিশুর মিল করার চেষ্টা করেছি। এটি করা খুব কঠিন ছিল কারণ পদের ভিত্তি সম্পূর্ণ ভিন্ন ছিল। লেবেল আমি, লেবেল জুলি বা জর্ডান বা পিটার, আপনারা কেউ কেউ তখন সেখানে ছিলেন, লেবেলটি একই ছিল তবে ভিত্তিটি আলাদা।

এমনকি এক জীবনেও তা ঘটে। একটি সম্পূর্ণ ভিন্ন ভিত্তি আছে. আমার বাবা বলেছিলেন যে তিনি আমার মায়ের সাথে তার 50 তম হাইস্কুল ক্লাসের পুনর্মিলনে গিয়েছিলেন এবং তারা হাই স্কুলের ছাত্রদের সমস্ত ছবি তুলে রেখেছিলেন। তিনি বলেছিলেন যে আপনি সেখানে থাকা বৃদ্ধ মহিলাদের সাথে তাদের কাউকে মেলাতে পারবেন না। তারা মেলেনি। নামটি একই, কিন্তু লেবেলের ভিত্তি, সেই নামের ভিত্তি সম্পূর্ণ ভিন্ন-অপরিচিতভাবে ভিন্ন।

নিছক আমি কর্মকে জীবন থেকে জীবনে বহন করি

যদি তা এক জীবনের মধ্যে ঘটে, তবে অবশ্যই, এক জীবন থেকে পরবর্তী জীবনে - যেখানে আমাদের স্থূল শরীর সম্পূর্ণরূপে পরিবর্তিত হয়েছে, আমরা এটিকে পিছনে ফেলে আরেকটি পেয়েছি। আমাদের মন আমরা পিছনে ফেলে এসেছি, আগের মানসিক সমষ্টি, এবং নতুন মানসিক সমষ্টি পেয়েছি। সেখানে ধারাবাহিকতা এক ধরনের আছে. স্থূল সমষ্টিগুলি পরিষ্কার আলোকিত মনের মধ্যে দ্রবীভূত হয় যা পরবর্তী জীবনে চলে যায় - এবং নতুন সমষ্টি, নতুন মানসিক সমষ্টি উপস্থিত হয়। সমষ্টি ভিন্ন, কিন্তু লেবেল এখনও একই. এটা শুধুমাত্র আমি যে বহন কর্মফল এক জীবন থেকে পরবর্তী জীবন কারণ পদবী ভিত্তি, শরীর এবং মন, সব সময় পরিবর্তন হয়. কোন কঠিন নেই শরীর, আত্মা, বা মন যে কর্মফল যে উপর latches শুধু যায় "বোয়িং" এবং অন্য মধ্যে শরীর.

কর্মবীজগুলি নিছক লেবেল দ্বারাও বিদ্যমান। আপনার কাছে এই নিছক লেবেলযুক্ত কর্মবীজ এবং নিছক আমি লেবেলযুক্ত এবং কোনওভাবে পুরো জিনিসটি কাজ করে। এবং এটি কাজ করে কারণ এটি কেবল লেবেলযুক্ত। যদি সবকিছুর নিজস্ব অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব থাকে তবে এটি কাজ করতে পারত না। যদি কার্মিক বীজ অন্তর্নিহিতভাবে বিদ্যমান থাকে, প্রথমত, তাদের সৃষ্টি করার কোন উপায় থাকবে না। এটি কারণ যে জিনিসগুলি সহজাতভাবে বিদ্যমান, মনে রাখবেন, তারা স্বাধীন। তারা কারণের উপর নির্ভর করে না। তাই এগুলো তৈরি করা যাবে না। কার্মিক বীজগুলিও প্রথম স্থানে তৈরি করা যায় না যদি তারা আমরা সহজাতভাবে বিদ্যমান থাকি কারণ তাদের স্থায়ী হতে হবে। যদি তারা অন্তর্নিহিতভাবে বিদ্যমান থাকে তবে তাদের পাকানোর কোন উপায় নেই - কারণ কর্মের বীজ পাকলে তারা পরিবর্তিত হয়, তারা বিলুপ্ত হয়, শক্তি সেই সময়ের অভিজ্ঞতার শক্তিতে রূপান্তরিত হয়। তাই কর্মফল এটি সহজাতভাবে বিদ্যমান থাকলে পাকা হতে পারে না।

নিছক শুদ্ধি লেবেল এই বোঝার ব্যবহার

এটি আসলে আপনার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা খুব ভাল কিছু বজ্রসত্ত্ব অনুশীলন করা. বিশেষ করে যখন আপনি দেখেন যে আপনি অনুশোচনা থেকে অপরাধবোধে চলে গেছেন। যেমন আপনি যখন কিছু নেতিবাচক কাজ করেছেন এবং সে সম্পর্কে একটি বড় গল্প তৈরি করছেন, "আমি কতটা ভয়ঙ্কর ছিলাম!" সেই ক্রিয়াটি কতটা নেতিবাচক ছিল, এবং ক্ষমার অযোগ্য এবং পাপী—এবং "স্বীকারপত্র কোথায় যাতে আমি বলতে পারি যাজক?" যখন আপনার মন এটি সম্পর্কে কিছু বড় চুক্তি করতে শুরু করে, শুধু মনে রাখবেন যে কর্মফল লেবেল দ্বারা বিদ্যমান. কারণ এটি লেবেল দ্বারা বিদ্যমান, এটি তৈরি করা যেতে পারে এবং এটি বিলুপ্তও হয়। তাই শুদ্ধ করা যায়। নেই কর্মফল যে শুদ্ধ করা যাবে না কারণ কর্মফল হল নির্ভরশীল. যত তাড়াতাড়ি আপনি পরিস্থিতি পরিবর্তন, যত তাড়াতাড়ি আপনি আরো করা পরিবেশ স্যুপে, তাহলে কর্মিক বীজটি পরিবর্তিত হতে চলেছে-কারণ এটি স্থির এবং স্থায়ী এবং স্বাধীন নয়।

যখন তুমি ধ্যান করা এইভাবে আপনার নেতিবাচক কর্ম সম্পর্কে আপনার সম্পূর্ণ অনুভূতি পরিবর্তিত হয়। আপনি একটু হালকা হতে শুরু করেন। আমাদের নেতিবাচক শূন্যতা ধ্যান কর্মফল প্রকৃতপক্ষে এটি শুদ্ধ করার সর্বোত্তম উপায়গুলির মধ্যে একটি - কারণ ধ্যান শূন্যতা সবচেয়ে শক্তিশালী পাবন সঙ্গে শুরু করতে কি আছে. এটা খুবই আকর্ষণীয়, সেই দৃশ্যে ফিরে যান যেখানে আপনি সেই নেতিবাচক সৃষ্টি করেছেন কর্মফল. শুধু দেখুন কত কারণ এবং পরিবেশ সেখানে চলছিল। আমি বলতে চাচ্ছি, অনেক কারণ এবং পরিবেশ-এবং এই পুরো নাটক।

নেতিবাচক কর্মের মুহূর্ত ঠিক কি ছিল? আমরা একটি নেতিবাচক কথা বলতে কর্মফল. এটি একটি প্রেরণা এবং একটি কর্ম এবং একটি সমাপ্তি আছে. আমরা এটিকে এই খুব সীমাবদ্ধ জিনিস হিসাবে মনে করি, কিন্তু আসলে কি নেতিবাচক কর্মফল? আপনি কি পুরো দৃশ্যের একটি মুহূর্ত খুঁজে পেতে পারেন? ধরা যাক আপনি উড়িয়ে দিয়েছেন এবং কাউকে ভয়ানক কথা বলেছেন, নেতিবাচক কি? কর্মফল যে সব? আপনি পনের মিনিটের জন্য চিৎকার করেছেন এবং চিৎকার করেছেন। কোন মুহূর্ত নেতিবাচক ছিল কর্মফল? কোন শব্দটি ছিল নেতিবাচক কর্মফল? নাকি প্রেরণা ছিল নেতিবাচক কর্মফল? নাকি এটা কর্ম ছিল? নাকি এটা পূর্ণতা ছিল? এবং প্রেরণা কি ছিল? সেটাও কি একটা সময় ধরে চলেনি? অনেক, অনেক মনের মুহূর্ত ছিল না? তাহলে মনের কোন মুহূর্তটি নেতিবাচক প্রেরণা ছিল? ক্রিয়ার কোন মুহূর্তটি নেতিবাচক কর্ম ছিল? কার্যটি আসলে কোন পর্যায়ে শেষ হয়েছিল?

আমরা দেখতে শুরু করি যাকে আমরা একটি নেতিবাচক ক্রিয়া বলি তা এমন কিছু যা কিছু নির্দিষ্ট ঘটনার উপর নির্ভরতার জন্য দায়ী। কোন নির্দিষ্ট শুরু এবং স্থির শেষ নেই। এটি একটি ছোট প্যাকেজের মধ্যে সব সীমাবদ্ধ এবং সুন্দর নয় যে আপনি চারপাশে একটি লাইন আঁকতে পারেন এবং বলতে পারেন, "এটি নেতিবাচক কর্মফল" এটি ওইটার মতো না. এটা নির্ভরশীলভাবে উদ্ভূত হয়. এটি শুধুমাত্র কারণগুলির এই সর্বদা পরিবর্তনশীল সমষ্টির উপর নির্ভরশীলতার লেবেলযুক্ত এবং পরিবেশ সেই বিশেষ মুহূর্তের।

যখন তুমি ধ্যান করা যে মত এটা সত্যিই মন হালকা করতে পরিবেশন করে. আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে কেন এটি একটি সর্বশ্রেষ্ঠ শুদ্ধিকরণ - কারণ এটি তার প্রকৃত আলোতে নেতিবাচক ক্রিয়া দেখতে পাচ্ছে।

একইভাবে, যখন আমরা ইতিবাচক সৃষ্টি করি কর্মফল এবং যখন আমরা উৎসর্গ করছি, তখন আমাদের দেখতে হবে যে এটি এমন কিছু যা নিছক লেবেল দ্বারা বিদ্যমান। সত্যিই কোন ইতিবাচক অস্তিত্ব নেই কর্মফল. আসলে, কি নেতিবাচক বলা হয় এবং কি পজিটিভ বলা হয়, শুধুমাত্র লেবেলগুলি তাদের সাথে সংযুক্ত, এটি সম্পূর্ণরূপে নির্ভরশীল। কিছু একটা নেতিবাচক ক্রিয়া নয়। অন্য কিছু সহজাতভাবে ইতিবাচক কর্ম নয়।

কিছু নেতিবাচক বলা হয় কারণ যখন বুদ্ধ দেখেছিলেন এবং তাঁর দাবীদার শক্তি দিয়ে, যখন তিনি দেখলেন মানুষ কিছু যন্ত্রণা ভোগ করছে, তখন তিনি কারণগুলি দেখেছিলেন। তারা যে ক্রিয়াকলাপ করেছে যা সেই ফলাফলটি এনেছে, সেই কারণগুলিকে তিনি নেতিবাচক লেবেল দিয়েছেন কর্মফল. এভাবেই তারা নেতিবাচক কর্মফল. কেবলমাত্র কারণ তারা সেই ফলাফলটি তৈরি করেছে, তাই তাদের নেতিবাচক বলা হয় কর্মফল. তারা স্বাভাবিকভাবেই নেতিবাচক নয়। বুদ্ধ তাদের নেতিবাচক উচ্চারণ করেননি এবং বলবেন যে সবাই নরকে যাচ্ছে যারা তাদের করেছে। তারা শুধুমাত্র নেতিবাচক কারণ তারা ফলাফল ভোগান্তি নিয়ে আসে, এটাই সব। এটা ইতিবাচক সঙ্গে অনুরূপ কর্মফল, সত্যিই কোন ইতিবাচক অস্তিত্ব নেই কর্মফল পারেন. বুদ্ধ শুধু দেখেছেন যখন সংবেদনশীল প্রাণীরা একধরনের সুখ অনুভব করছে, এবং তিনি এমন কাজগুলি দিয়েছেন যা তাদের লেবেল ইতিবাচক করেছে কর্মফল. এখানেই শেষ. এটাই একমাত্র উপায় যে তারা ইতিবাচক হয়ে উঠেছে কর্মফল- নিছক লেবেল দ্বারা।

উৎসর্গ করা: "তিনটির বৃত্ত" বা "তিন গোলক"

যখন আমরা উত্সর্গ করি তখন আমরা ইতিবাচক জন্য এই মত চিন্তা কর্মফল এছাড়াও শুধু নিছক লেবেল. কোন সহজাতভাবে বিদ্যমান ইতিবাচক নেই কর্মফল, এমন কোন সহজাতভাবে আমার অস্তিত্ব নেই যে এটি তৈরি করেছে, এবং এটি তৈরি করার কোন অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব নেই। যখন আমরা বলি, “আমরা ইতিবাচককে উৎসর্গ করি কর্মফল তিন বৃত্তের উপর ধ্যান করে,” আমরা এটা করছি। আমরা দেখছি এজেন্ট, বস্তু এবং ক্রিয়া সবই একে অপরের উপর নির্ভরশীল হওয়ার মাধ্যমে বিদ্যমান - সবগুলি কেবলমাত্র লেবেল দ্বারা বিদ্যমান।

এটা ভালো কিছুর স্রষ্টা যে আমি সত্যিই কিছু অস্তিত্ব আছে মত না কর্মফল, এবং কিছু সত্যিই বিদ্যমান ভাল কর্মফল সেখানে, এবং ভাল তৈরি করার কিছু সত্যিকারের বিদ্যমান কর্ম কর্মফল. আমি ভালো তৈরির এজেন্ট হয়ে উঠি না কর্মফল ভালো না থাকলে কর্মফল এটি তৈরি করা হয়েছে, এবং যদি না এটি তৈরি করার ক্রিয়া থাকে। কিছু ভালো হয় না কর্মফল যদি না এটি তৈরি করার ক্রিয়া থাকে এবং কেউ এটি তৈরি করে। এজেন্ট, ক্রিয়া এবং বস্তু সবই একে অপরের সাথে সম্পর্কযুক্ত। তারা সেখানে স্থায়ী সত্তার মতো নয় যে অন্য কিছুর মুখোমুখি হওয়ার জন্য অপেক্ষা করছে।

এভাবেই আমরা ধ্যান করা আমাদের ইতিবাচক উদ্ভূত নির্ভরশীল উপর কর্মফল যখন আমরা বলি উৎসর্গ প্রার্থনা, এবং নেতিবাচক কর্মফল যখন আমরা স্বীকারোক্তি করি। তারা সমানভাবে খালি।

সম্পর্ক দুই ধরনের: কার্যকারণ সম্পর্ক এবং এক প্রকৃতি

আসুন এই লেবেল I-এ একটু বেশি নজর দেওয়া যাক। প্রথমে একটু ব্যাক আপ করা যাক যাতে আমরা যখন এই লেবেলটি দেখি তখন আমরা বুঝতে পারি। বৌদ্ধধর্মে যখন আমরা সম্পর্কের কথা বলি, সেখানে দুই ধরনের সম্পর্ক রয়েছে ঘটনা সাধারণভাবে থাকতে পারে। একটি কারণ এবং প্রভাব সম্পর্ক - যে জিনিসগুলি সম্পর্কিত কারণ কিছু কারণ এবং অন্য জিনিসটি প্রভাব। অন্য ধরনের সম্পর্ক আছে যেখানে জিনিসগুলি বলা হয় এক প্রকৃতি. এর মানে হল তারা একই সময়ে বিদ্যমান, এবং একটি বিদ্যমান অন্যটি ছাড়া থাকতে পারে না। যেমন বইয়ের রঙ এক প্রকৃতি বই সঙ্গে. তারা একে অপরের থেকে আলাদাভাবে থাকতে পারে না। পৃষ্ঠাগুলি হল এক প্রকৃতি বইটির সাথে কারণ বইটি পৃষ্ঠাগুলি থেকে আলাদাভাবে থাকতে পারে না। কাঠ হল বইয়ের কারণ, এটি কার্যকারণ সম্পর্ক। যদি জিনিসগুলি সহজাতভাবে বিদ্যমান থাকে তবে এই ধরণের সম্পর্কগুলির মধ্যে একটি হতে পারে না।

আসুন এই কুখ্যাত I এর উদাহরণ নেওয়া যাক যার সাথে আমরা এতটা সংযুক্ত। আমাদের এই জীবনের I আছে এবং আগের জীবনের I আছে, আসুন বলি। এই জীবনের I এবং পূর্ববর্তী জীবনের I মধ্যে সম্পর্ক কি? সম্পর্ক আছে নাকি সম্পর্ক নেই? একটা সম্পর্ক আছে। এটা কি ধরনের সম্পর্ক? কারণ এবং প্রভাব—আগের জীবনের আমি এই জীবনের জন্য একটি কারণ ছিল। এর কারণ এই যে এই জীবন যদি আমি সহজাতভাবে বিদ্যমান থাকতাম, তবে এটি অন্য সব কিছুর থেকে স্বাধীন, তার নিজস্বভাবে বিদ্যমান। কিন্তু এর মানে হল যে এটি পূর্ববর্তী জীবনের I-এর ফলাফল নয়। এর মানে হল যে এই জীবনের আমি শুধু 'পুফ'—কারণ ছাড়াই অস্তিত্বে এসেছি, এবং এমনকি পরিবর্তনও হয় না, এবং সেই আগের জীবনের I-এর সাথে কোনো সম্পর্ক নেই। তখন স্পষ্টতই তাই ছিল কর্মফল একটি জীবন থেকে অন্য জীবন পাস করা যাবে না. আমরা আগের জীবনে যা করেছি তা এই জীবনে অভিজ্ঞতা হতে পারে না কারণ তারা দুটি ভিন্ন, সহজাতভাবে ভিন্ন, পৃথক হবে ঘটনা একেবারে কোন সম্পর্ক ছাড়া।

আগের জীবনের আমি আর বর্তমানের আমি, তারা আলাদা, তাই না? তারা একই ব্যক্তি নয়। তারা ভিন্ন - কিন্তু তারা সহজাতভাবে ভিন্ন নয়। ভিন্ন এবং সহজাতভাবে ভিন্ন হওয়ার মধ্যে এখানে পার্থক্য রয়েছে। আগের জীবন আমি আর এই জীবন আমি, তারা একই মানুষ নই। তারা ভিন্ন মানুষ, তাই তারা ভিন্ন। তারা কি সহজাতভাবে আলাদা - যার অর্থ তাদের মধ্যে একেবারেই কোনও সম্পর্ক নেই? না। তাদের মধ্যে একটা সম্পর্ক আছে। আগের জীবন আমিই এই জীবনের কারণ যে এক টুকরা.

"সাধারণ I" এবং "নির্দিষ্ট I"

তারপর আপনি আছে, মত বুদ্ধ একটি ধর্মগ্রন্থে বলা হয়েছে, "আমার পূর্বজন্মে আমি রাজা ছিলাম।" (আপনি কীভাবে তার নাম বলেন, সেই সংস্কৃত নামগুলির মধ্যে একটি যা আমি কখনই পেতে পারি না?) তিনি বলেছেন, "আমি রাজা এম ছিলাম।" (আপনি নামের ভুল উচ্চারণ করতে চান না।) যখন বুদ্ধ বলেছেন, “আমি আগের জীবনে রাজা এম ছিলাম,” যে আমি বুদ্ধ "I was King M,"-এ বলেছেন যে আমি একজন জেনারেল I। এটি একটি জেনারেল I যা দেওয়া হয়, লেবেল করা হয়, সময়ের যে কোনো মুহূর্তে সেখানে যা ঘটবে তার উপর নির্ভর করে। সুতরাং সেই সাধারণ আমি, যখন আমরা বলি "আমি অনাদিকাল থেকে সংসারে রয়েছি," এটাই সেই আমি যে অনাদিকাল থেকে সংসারে আছি। এটা আমি যে একদিন আলোকিত হতে যাচ্ছে. কিন্তু মনে রাখবেন, আমরা খুঁজে পাচ্ছি না যে আমি-এটি শুধুমাত্র একটি লেবেল-কোন আত্ম নেই, কোন আত্মা নেই। তাই যে জেনারেল আই.

আমাদের প্রত্যেকের নিজস্ব জেনারেল আই আছে কারণ আমরা বলি, “আমার আগের জীবনে ব্লা, ব্লা, ব্লা, ব্লা; যখন আমি জ্ঞানলাভ করি, ব্লা, ব্লা, ব্লা।" এখানে এই সাধারণ আমি যা যা কিছু সমষ্টি হতে হবে তার উপর নির্ভর করে শুধুমাত্র লেবেল করা হয়েছে, শরীর এবং মন, যে আমরা কোন বিশেষ জীবনকালে আছে. এক পর্যায়ে এই জেনারেল আমি একটি মশা উল্লেখ করেছি, এবং অন্য পর্যায়ে এটি একটি নরক সত্তা উল্লেখ করেছে, এবং এটি একটি দেবতা উল্লেখ করেছে, এবং এটি একটি সন্ত্রাসী উল্লেখ করেছে, এবং অন্য পর্যায়ে এটি উল্লেখ করেছে। —কে জানে—কারণ আমরা সংসারে সবই ছিলাম। "সেখানে ছিলাম, এটা করেছি, পুরো অনেক!" সেই জেনারেল আমাকে নিছক নির্ভরতা হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল যে কোনও নির্দিষ্ট মুহুর্তে সমষ্টি যা ঘটবে তার উপর। এবং মনে রাখবেন, সমষ্টি ক্রমাগত পরিবর্তিত হয়। তারা এমনকি এক মুহূর্তও সহ্য করে না, এমনকি একটি জীবনের মধ্যে তারা পরিবর্তিত হয়।

যখন বুদ্ধ বলেছেন, "আমি অতীত জীবনে রাজা এম ছিলাম," তিনি তার জেনারেল আইকে উল্লেখ করছেন যে অতীত জীবনে রাজা এম ছিলেন। এটা যে আমি যে হতে পারে না বুদ্ধ, কারণ আমি যখন সে ছিল বুদ্ধ একজন আলোকিত সত্তা। রাজা এম একজন সংবেদনশীল সত্তা ছিলেন। এই দুটি যদি সহজাতভাবে বিদ্যমান ছিল, তাহলে বুদ্ধ এটি একটি সংবেদনশীল সত্তাও হবে - যদি এই দুটি সহজাতভাবে এক হয় তবে এটিকে সেভাবে রাখুন। যদি তারা সহজাতভাবে এক হয়, তাহলে বুদ্ধ এছাড়াও একটি সংবেদনশীল সত্তা হবে. বুদ্ধএকটি সংবেদনশীল সত্তা না.

জীবন যখন তিনি বলেন, “আমি আছি বুদ্ধ,” যে আমি নির্দিষ্ট আমি যে বুদ্ধ. তিনি যখন রাজা এম ছিলেন তখন যে I ছিল সেই I তার থেকে আলাদা বুদ্ধ. এর কারণ তারা ভিন্ন ব্যক্তি, তাদের বিভিন্ন সমষ্টি আছে। কিন্তু তাদের উভয়ই—আমি যখন সে রাজা এম একটি নির্দিষ্ট I, যখন সে একটি বুদ্ধ একটি সুনির্দিষ্ট I—উভয়টিই সুনির্দিষ্ট I যা সাধারণ I-এর বিভাগে পড়ে। যখন আমরা সত্তার সম্পর্ক নিয়ে কথা বলি এক প্রকৃতি, রাজা এম এর সময়ে আমি এক প্রকৃতি জেনারেল আই এর সাথে। আমি যখন সে বুদ্ধ is এক প্রকৃতি জেনারেল আই এর সাথে। আমি যখন সে নরক সত্তা ছিল এক প্রকৃতি সাধারণ আই এর সাথে। যদি আমি সহজাতভাবে বিদ্যমান থাকতাম তবে এটি এভাবে কাজ করতে পারত না। এই সমস্ত জিনিসগুলি সত্যিই জট পাকিয়ে যাবে কারণ সেগুলির সমস্তই সহজাতভাবে, স্বাধীনভাবে, অন্য কিছুর সাথে সম্পর্কহীনভাবে বিদ্যমান থাকবে না। আমি সেখানে বসে থাকা প্রতিটি ব্যক্তিকে আপনার কাছে থাকবে এবং অন্য কিছুর সাথে সম্পর্ক রাখতে সক্ষম হবে না।

আমরা যদি তাকান বুদ্ধ এবং রাজা, কারণ বুদ্ধ একজন ব্যক্তি এবং রাজা একজন ব্যক্তি—যদি সেই দুই ব্যক্তি বা আমি সেই দুজন যদি সহজাতভাবে ভিন্ন হয় তবে তারা একই ধারাবাহিকতার অংশ হতে পারে না। মনে রাখবেন, যে জিনিসগুলি স্বভাবতই আলাদা তার সাথে একেবারেই সম্পর্ক নেই। যদি তারা সহজাতভাবে বিদ্যমান থাকে এবং ধরা যাক যে তারা সহজাতভাবে ভিন্ন ছিল, তাহলে সেই রাজাই সেই রাজা - যখন তিনি মারা যান তখন তার সাথে তার কোনো সম্পর্ক নেই। বুদ্ধ.

আপনার ভবিষ্যত সম্পর্কে কি?

কখনও কখনও আমরা যখন প্রথম পুনর্জন্ম সম্পর্কে জানতে পারি তখন আমাদের মনে হয়, “আমি এখানে বসে আছি, এখানে বসে আছি ধ্যান কুশন কিছু ভাল তৈরি করতে সংগ্রাম কর্মফল এবং কিছু অন্য বন্ধু এর ফলাফল অনুভব করতে যাচ্ছে. আর সেই লোকটার সাথে আমার সম্পর্কও নেই! কেন আমি এই ভাল তৈরি ঘাম হয় কর্মফল এবং অন্য কোন ব্যক্তি এটি অনুভব করতে যাচ্ছে?" আপনি নতুনদের কাছ থেকে এটি সব সময় শুনে থাকেন কারণ এটি এমন মনে হয়। মনে হচ্ছে, "ঠিক আছে, ভবিষ্যত জীবন, সম্পূর্ণরূপে সম্পর্কহীন ব্যক্তি। আমি আমার সহজাতভাবে বিদ্যমান ব্যক্তি, এবং আমার ভবিষ্যত জীবন সেই সহজাতভাবে বিদ্যমান ব্যক্তি। আমাদের মধ্যে কোনো সম্পর্ক নেই তাহলে আমি কেন সেই ব্যক্তির সুখের জন্য কাজ করব? আপনি নিজেও হয়তো ভেবেছেন। কেউ কি মনে করেন? হ্যাঁ? এটা আমার ভবিষ্যৎ জীবনেও নয় এবং, "আমি এখন এত পরিশ্রম করব কেন?" এই ধরনের মনোভাব আসে কারণ আমরা অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব উপলব্ধি করছি। আমরা এই জীবনের আমিকে একটি সহজাত অস্তিত্বের জিনিস হিসাবে দেখছি, এবং পরবর্তী জীবনের আমি একটি সহজাতভাবে বিদ্যমান জিনিস হিসাবে, এবং দুটির মধ্যে কোন সম্পর্ক নেই। এই কারণেই আমরা এইভাবে অনুভব করি।

এখন, বার্ধক্যের জন্য কাজ কি? আপনি কি বার্ধক্যের জন্য কিছু বিধান করেন? আপনি বাজি ধরুন আমরা কি. আমরা একটি 401k আছে. এবং আপনি একটি IRA, এবং একটি SEP, এবং CD এর, এবং আপনার মিউচুয়াল ফান্ড, এবং আপনার রিয়েল এস্টেট আছে. আপনি এমনকি জানেন না যে আপনি সেই বৃদ্ধ হয়ে উঠতে এত দিন বেঁচে থাকবেন কিনা। এটা কি আশ্চর্যজনক নয়! আমরা এমনকি জানি না যে সেই বৃদ্ধ মানুষটি কখনও থাকবে কিনা, কিন্তু আমরা তার সুবিধার জন্য এত কঠোর পরিশ্রম করি। সেই বৃদ্ধ মানুষটি কি আমরা এখনকার মতোই? আমাদের কিশোর ছবি এবং আমাদের আশি বছরের ছবি একে অপরের পাশে থাকলে তারা কি একই ব্যক্তি হবে? না, তারা একই ব্যক্তি নয়। তারা আলাদা মানুষ। তারা কি সহজাতভাবে ভিন্ন? না, কারণগত সম্পর্ক আছে।

আমরা সেই কার্যকারণ সম্পর্ক দেখতে পাই কারণ এটি একটি জীবনের মধ্যে, তাই না? আমরা দেখতে পাই যে আমার এবং সেই বৃদ্ধের মধ্যে একটি কার্যকারণ সম্পর্ক রয়েছে। তাই আমরা মনে করি, "ওহ, এটাই আমি। আমার বয়স যখন আশি বছর। আমি ক্যারিবিয়ান সমুদ্র সৈকতে শুয়ে যেতে সক্ষম হতে চাই,” কারণ আমরা মনে করি যে আমাদের এখনও এমন মৃতদেহ থাকবে যা দেখে মনে হবে যে তারা তখন একুশ বছর! তো ক্যারিবিয়ান অঞ্চলে আশি বছর বয়সী আমি বিকিনি পরে আছি, এবং আমাকে যথেষ্ট অর্থ সঞ্চয় করার জন্য সত্যিই কঠোর পরিশ্রম করতে হয়েছে তাই যখন আমি আশি বছর বয়সী হব তখন আমি এটি করতে পারি, তাই না? এভাবেই আমরা ভাবি! আমরা দেখতে পাচ্ছি যে বর্তমান I এবং ভবিষ্যত I এর মধ্যে কিছু সম্পর্ক রয়েছে। তারা আলাদা কিন্তু তারা সহজাতভাবে আলাদা নয়, তাই না? যদি তারা স্বভাবতই ভিন্ন হতো তাহলে তাদের কোনো সম্পর্ক থাকতো না।

আমরা যখন আশির বয়স তখন তার জন্য আমি খুব কঠোর পরিশ্রম করি, এবং আমরা এমনকি নিশ্চিত নই যে এটি কখনও বিদ্যমান থাকবে। এটা কি অভূতপূর্ব নয়? ভবিষ্যত জীবন অবশ্যই ঘটতে চলেছে, কিন্তু আমরা সে বিষয়ে খুব একটা চিন্তা করি না। বার্ধক্য খুব অনির্দিষ্ট কিন্তু আমরা এটি সম্পর্কে অনেক যত্নশীল। খুব অদ্ভুত, তাই না? আমরা এখনই কিছু আনন্দ ছাড়াই করতে ইচ্ছুক, যাতে আমরা বৃদ্ধ হয়ে যাব-যখন আমরা নিশ্চিত নই যে আমরা সেই বৃদ্ধ হওয়ার জন্য বেঁচে থাকব তা সঞ্চয় করার জন্য এটিকে ব্যাঙ্ক অ্যাকাউন্টে রাখতে। কিন্তু সেই একই টাকা নিয়ে এটাকে একটা হিসেবে করা নৈবেদ্য অথবা এটি একটি দাতব্য সংস্থাকে দিন, আমরা তা করব না কারণ তখন আমাদের কাছে এটি থাকবে না! তবে ভালো তৈরি করুন কর্মফল তৈরি করে ভবিষ্যতের জীবনের জন্য অর্ঘ বা দাতব্য প্রতিষ্ঠানে দান? “না! কে বিশ্বাস করে কর্মফল? আমি কেন ভবিষ্যৎ জীবনে সেই লোকের উপকারের জন্য আমার টাকা তুলে দেব? [এখানে 'সেই লোক' বলতে আমাদের ভবিষ্যত স্ব, আমাদের ভবিষ্যত জীবনের ব্যক্তিকে বোঝায়।] আমার সাথে আপনার কোন সম্পর্ক নেই।"

সুতরাং আপনি এটি আমাদের ধারণার কারণে দেখতে পাচ্ছেন। আমরা অনুভব করি যে এই জীবনের আমি কিছু সহজাতভাবে বিদ্যমান জিনিস, এবং ভবিষ্যতের জীবনের আমি আরেকটি সহজাতভাবে বিদ্যমান জিনিস - একটি সম্পূর্ণ ভিন্ন ব্যক্তি। এবং, “আমি কেন তার সুবিধার জন্য কাজ করব? আমি ভালো সৃষ্টি না করে নিজের জন্য টাকা রাখব কর্মফল যার ফল তিনি পেতে চলেছেন। অন্য কারো উপকারের জন্য আমার টাকা ফেলে দাও!” তুমি জান? এর কারণ হল আমরা বর্তমান I এবং ভবিষ্যত জীবন I-এর মধ্যে সম্পর্ক দেখতে পাই না—আমরা অন্তর্নিহিত অস্তিত্বকে আঁকড়ে ধরছি।

বর্তমান আমি এবং ভবিষ্যত জীবন আমি সহজাতভাবে আলাদা নয়। তারা এক এবং একই? না, তারা এক এবং একই নয়, কারণ এটি স্পষ্টতই দুটি ভিন্ন ব্যক্তি। যদি আমি সহজাতভাবে বিদ্যমান থাকতাম, তবে এই দুটি আমি হয় সহজাতভাবে একই বা সহজাতভাবে আলাদা হওয়া উচিত। কোন উপায়ই সম্ভব নয়, তাই আমি সহজাতভাবে বিদ্যমান নয়।

আমরা ধর্মচর্চা শুরু করার সাথে সাথে আমরা যা দেখতে পাই তা পরিবর্তন হতে শুরু করে। আমরা সাধারণ I সম্পর্কে অনেক বেশি ধারণা পেতে শুরু করি, যা পূর্ববর্তী জীবন থেকে এসেছে, যা এখন বিদ্যমান, যা ভবিষ্যতে চলে যায়। আমরা দেখতে শুরু করি, “ওহ, এই জীবনের আমি পূর্বের জীবনের সাথে সম্পর্কিত। তারা একই ধারাবাহিকতায় রয়েছে।” এই কারণেই তারা উভয়ই এই জেনারেল I এর অংশ, এবং সেই জেনারেল আমি ভবিষ্যতের জীবনে যেতে যাচ্ছি। আমরা এটি সম্পর্কে যত্ন নিতে শুরু করি কারণ আমরা দেখতে পাই যে একটি ধারাবাহিকতা রয়েছে, সেগুলি সাধারণ আই-এর সমস্ত উদাহরণ। আমরা আরও কিছুটা অনুভব করতে শুরু করি যে অতীত আমি এবং বর্তমানটি আমি।

কখনও কখনও আমরা এমনকি আমাদের অতীত আমি এবং আমাদের ভবিষ্যত আমি সহজাতভাবে বিদ্যমান হিসাবে উপলব্ধি করতে শুরু করতে পারি। এই সমস্ত মানুষ যারা অতীত জীবন রিগ্রেশন করে, আপনি কি কখনও লক্ষ্য করেছেন তাদের মধ্যে কতজন ক্লিওপেট্রা ছিলেন? আমি বলতে চাচ্ছি যে একজন ঐতিহাসিক ক্লিওপেট্রা আছে - অনেক লোকের ক্লিওপেট্রা হওয়ার অতীত জীবনের স্মৃতি রয়েছে। তাদের অনেকেরই মার্ক অ্যান্টনি হওয়ার অতীত জীবনের স্মৃতি রয়েছে। আমি জানি না কোনটা বেশি কষ্ট পেয়েছে। আমি আশা করি আমিও ছিলাম না।

আমরা পূর্ববর্তী জীবন থেকে একটি পরিচয় তৈরি করতে পারি এবং এটিকে একটি কঠিন, কংক্রিট জিনিস করতে পারি। “ওহ, আমি আশ্চর্য হই যে আমি আগের জীবনে কী ছিলাম? ওহ, আমি এই ছিল. তার মানে দাহ দাহ দাহ দাহ।" এই পুরো পরিচয়টা আমরা আগের জীবনেরই করি। এমনকি এটি আর বিদ্যমান নেই. অথবা আমরা একজন ভবিষ্যদ্বাণী বা জ্যোতিষীর কাছে যাই এবং আমরা ভবিষ্যৎ সম্পর্কে কিছু ভবিষ্যদ্বাণী পাই। "ওহ, যে আমি হতে যাচ্ছে," এবং আমরা যে এক সংযুক্ত পেতে. আমরাও জানি না এই মানুষগুলো কি বলছে সত্যি কি না। প্রকৃতপক্ষে, তাদের সকলের অস্তিত্ব নিছক লেবেলযুক্ত - তাদের কেউই খুঁজে পাওয়া যায় না।

মূল বিষয় হল, আমরা এখন যা অনুভব করি তা অতীতে আমরা যা করেছি তার ফলাফল, তাই এটি গ্রহণ করুন এবং আমরা এখন যা করি তাতে সতর্ক থাকুন কারণ আমরা ভবিষ্যতে যা হতে যাচ্ছি তার কারণ তৈরি করছি। . তাই তিব্বতিরা বলে যদি তুমি জানতে চাও তোমার আগের জীবন কেমন ছিল, তোমার বর্তমানের দিকে তাকাও শরীর; এবং যদি আপনি জানতে চান আপনার ভবিষ্যত জীবন কি হবে, আপনার বর্তমান মন দেখুন। আমাদের বর্তমান শরীর একটি মানুষ শরীর. আমরা ইতিবাচক একটি অবিশ্বাস্য জমা কারণ এটি গ্রহণ কর্মফল, বিশেষ করে ইতিবাচক কর্মফল ভালো নৈতিক শৃঙ্খলা বজায় রাখার জন্য।

তার মানে আগের জীবনে, আমরা এমন কেউ ছিলাম যারা ভালো নৈতিক শৃঙ্খলা বজায় রেখেছিলাম। আমরা এমন কেউ ছিলাম যারা উদারতা অনুশীলন করতাম। আমরা এমন কেউ ছিলাম যারা ধৈর্যের অনুশীলন করতাম কারণ আমরা এই জীবনে খুব কুৎসিত নই, সামান্য একটু। আমরা অতীত জীবনের একজন ব্যক্তির সম্পর্কে বলতে পারি। এটি একটি অবিলম্বে অতীত জীবন কিনা আমরা জানি না, তবে সেখানে কিছু লোক অনেক ভাল জিনিস করেছে। সেই সত্তা সম্ভবত একজন মানুষ ছিল, এবং ধর্ম অনুশীলন করেছিল, এবং ভাল নৈতিক শৃঙ্খলা বজায় রেখেছিল অনুশাসন, এবং যাই হোক না কেন। এবং আমরা এটি বলতে পারি যে আমাদের একজন মানুষ আছে শরীর.

আমরা কি জানতে চাই আমাদের ভবিষ্যৎ জীবন কি হতে চলেছে? কি দেখুন কর্মফল আমরা এখন আমাদের মন দিয়ে তৈরি করছি। এর কারণ হল আমাদের মন আমাদের উৎস কর্মফল-অর্থাৎ, আমরা আমাদের মন দিয়ে কি করছি। আমাদের বর্তমান জীবনের মন ভবিষ্যতে আমরা যা হতে যাচ্ছি তার কারণ তৈরি করছে। এই সাধারণ আমি যে অতীত থেকে ভবিষ্যতে যায়. আমরা অতীত বা ভবিষ্যতের জীবনে বিশ্বাস করতে শুরু করার সাথে সাথে আমরা এই সাধারণ I সম্পর্কে যত্ন নিতে শুরু করি। এবং যদি আমরা সত্যিই ভাবতে শুরু করি যে আমরা কেবল লেবেলযুক্ত হয়ে কীভাবে আছি, আমরা আসলে অন্য লোকের I's সম্পর্কেও যত্ন নেওয়া শুরু করতে পারি। তারাও ঠিক যেমন নিছক লেবেলযুক্ত, যেমন আমাদের আমি নিছক লেবেলযুক্ত। তারা সবাই সুখ চায়।

আমার জেনারেল আই সম্পর্কে আমার কিছুই নেই। তাই আমাদের নিজের জেনারেলের সাথে সংযুক্ত হওয়া উচিত নয় আমি ভাবছি, "এটি সহজাতভাবে আমি।" কেন? কারণ সেখানে কোনো ব্যক্তি নেই; শুধু একটি লেবেল আছে।

স্যুপ খাওয়ার সময়। আপনি যখন স্যুপ খাচ্ছেন, নিজেকে জিজ্ঞাসা করুন, “কে স্যুপ খাচ্ছে? আমি কোন আমি?” এবং তারপরে আপনি যান, "আয়ে-আয়ে-আয়!" কিন্তু শুধু সেখানে বসুন, "কে এই স্যুপ খাচ্ছে, এবং এই স্যুপ কি খাওয়া হচ্ছে?" স্যুপ মধ্যে দেখুন. অথবা যদি আপনি শুধু একটি পান করছেন, “এই চা কি যে মাতাল হচ্ছে. এই চা কি? পৃথিবীতে কে এটা পান করছে?" ঠিক আছে? এটি শূন্যতা সম্পর্কে সচেতনতা অনুশীলন করার একটি খুব ভাল উপায়।