فوائد اللجوء

• ثمانية فوائد اللجوء
• الصفات الفريدة لكل من الجواهر الثلاث

جوهر الذهب المكرر 23 (بإمكانك تحميله)

لنبدأ بتنمية دوافعنا. نظرًا لأن جزءًا من إرشادات اللجوء هو بدء كل نشاط به اللجوء، دعنا نتذكر ملاذنا قبل أن نستمع إلى التعاليم حتى نكون واضحين في اتجاهنا الروحي: نحن نتبع البوذاو دارما و السانغا.

لنكون واضحين بشأن ملجئنا ، فلنتدرب على ما البوذا كما علمنا معلمنا. أحد الأشياء الرئيسية التي علمها هو تنمية التفكير المحب والعاطفي البوديتشيتا. لنتذكر هذا على أنه دافعنا للاستماع إلى الدارما ومشاركتها - أننا نريد حقًا أن نكون أعظم فائدة وأكثر فائدة على المدى الطويل لكل كائن واعٍ. لذلك ، نحن نطمح إلى التنوير الكامل.

هناك موضوعان آخران داخل الملجأ أود التحدث عنه ؛ واحد هو الاستفادة من اللجوء والآخر هو اللجوء من خلال معرفة السمات المميزة لـ الجواهر الثلاث.

فوائد اللجوء

دعنا نتحدث عن فائدة اللجوء أول. في ال اللامْرِم يسرد ثمانية فوائد. قد تكون قادرًا على التفكير في المزيد. من الجيد التفكير في فوائد اللجوء لأن ذلك يلهمنا للتفكير حقًا في صفات البوذاو دارما و السانغا ولتعميق إيماننا وملجأنا فيهم.

عندما نرى فوائد القيام بشيء ما ، فإننا نريد أن نفعله. هذا هو سبب وجود الكثير من ملفات اللامْرِم المواضيع تبدأ بالحديث عن الفوائد ، لأن لدينا المرشدين الروحيين يقدمون لنا عرضًا للمبيعات حول سبب كون هذا الموضوع أمرًا جيدًا نريد أن ندركه. دعنا نستمع إلى عرض المبيعات اللجوء وإذا كنت تستمع جيدًا ، فمن المؤكد أنك سترغب في ذلك اللجوء في ال البوذاو دارما و السانغا.

الفائدة الأولى: نصبح بوذيين ، من أتباع بوذا

الفائدة الأولى هي: أن نصبح بوذيين. بعبارة أخرى ، نصبح تابعين لـ البوذا. نحن مرتبطون بهذا التيار ، تلك السلسلة من الممارسين ، التي بدأت بمعلم مستنير وتم نقلها إلينا. الملجأ الذي نأخذه هو حقًا في قلوبنا. خاصة عندما نفعل ذلك في حفل مع معلم ، فإننا ندلي ببيان عام ونشعر حقًا بهذا الشعور بالانضمام إلى البوذاعائلة. هذه الفوائد اللجوء تتراكم علينا اللجوء في حفل رسمي أم لا ؛ كل ما في الأمر أنه في حفل رسمي تحصل على الميزة الإضافية الإضافية. يبدو الأمر كما لو أنه يمكنك العيش مع شخص ما لفترة طويلة ولكن عندما تتزوج ، يحدث شيء مميز لأنك تقوم بحفل عام.

إذا لم نفعل ذلك اللجوء بصدق ، فإن الجدارة (الإمكانات الإيجابية) التي نخلقها لن يتم توجيهها نحو الأهداف التي يقوم البوذاو دارما و السانغا وجهنا إليه. إذا كان ملاذنا في مسار آخر أو إذا لم يكن لدينا أي نوع من الملاذ باستثناء الاهتمامات الدنيوية الثمانية ، فعندئذ يتم وضع طاقتنا في تلك الاتجاهات وإما أننا لا نخلق أي ميزة. أو إذا فعلنا ذلك ، فلن يتم توجيهه نحو الأهداف التي يقوم ثلاثية الجوهرة المنصوص عليها.

الفائدة الثانية: يؤسس الأساس لأخذ كل النذور

الفائدة الثانية من اللجوء هو أنه يؤسس الأساس للمضي قدمًا وعود. قبل أن تأخذ الخمسة عهود، أو اليوم الواحد وعود, رهباني عهودالطرق أو البوديساتفا عهود، أو التانترا عهود—جميع هؤلاء الآخرين عهود تؤخذ على أساس اللجوء.

لقد قلت ذلك بالأمس اللاما حصل Zopa على إذن خاص من Trijang Rinpoche للأشخاص الذين لم يلجأوا رسميًا وأصبحوا بوذيين للقيام بماهايانا ليوم واحد عهود، ولكن هذا نوع من الاستثناء. خلاف ذلك ، لتكون قادرة حقًا على اتخاذ أي نوع من عهود، نحن بحاجة إلى أساس الملجأ أولاً.

By اللجوء نريد أن نتبع الإرشادات الواردة في البوذا المنصوص عليها. إذا لم يكن لدينا هذا الملجأ والثقة في الجواهر الثلاث، ثم الدافع لاتباع الإرشادات التي حددوها مفقود - لأننا لا نثق حقًا في المسار الذي يصفونه. من ناحية أخرى ، إذا كان ملجأنا قويًا حقًا ولدينا ثقة قوية جدًا في قدرة الجواهر الثلاث لقيادتنا إلى التحرر والتنوير ، فلن نتراجع عن المبادئ الأخلاقية التي وضعوها. سوف نفهم حقًا أن تلك المبادئ التوجيهية الأخلاقية قد تم ذكرها بواسطة البوذا، الذي يعرف كل شيء ويرى بوضوح من خلال سلطاته الاستبصار سبب السعادة وسبب المعاناة. سنثق حقًا بالأخلاق عهود التي اتخذناها إذا كنا على ثقة من البوذا من وضعهم.

يجب أن أقول ذلك ، ليس الأخلاقي فقط عهود يتم أخذهم على أساس اللجوء ولكن في الواقع ، كل شيء يتم على أساس اللجوء. إذا كنا نفتقر إلى الملاذ ، فقد نقوم بتأملات تشبه التأملات البوذية لكنها لن تؤدي إلى نتيجة البوذا يعلم. لماذا ا؟ ذلك لأننا لسنا مقتنعين تمامًا بـ البوذاطريق لأننا لم نلجأ إليه.

على سبيل المثال، التأمُّل نتدرب على تطوير التركيز ، مثل الهدوء أو الصفاء. غير البوذيين يفعلون ذلك التأمُّل ايضا. يفعلون ذلك لأنك تحصل على عقل سعيد للغاية من توليد الإشارة الفردية. إنهم يحققون ذلك ويحققون الجانا وامتصاص عالم الشكل. ولكن لأنهم ليس لديهم ملجأ في الجواهر الثلاث وهم لا ينتبهون إلى البوذاتعليمات (عندما قال لا تولد التركيز فقط ، أيضًا تأمل حول طبيعة الواقع وتكوين رؤية خاصة) ، لأنهم لم يستمعوا إلى تلك التعليمات ولم يلجأوا إلى ملاذ ، ثم قاموا بزراعة تلك السماده العميقة وتولد من جديد في تلك العوالم. لكن عندما ذلك الكارما ينفد ، يولدون من جديد في أماكن مؤسفة أو كإنسان - تركيزهم لا يقودهم إلى التنوير.

وبالمثل ، يمكن للناس القيام بتأملات التانترا. هناك هندوسي التانترا ولها مانترا وتصورات ، وهم أيضًا تأمل على القنوات والرياح والقطرات ومارس إذابة الرياح وقم بكل تمارين اليوغا ؛ كل ذلك يتم في الهندوسية التانترا. إذا قمت بكل هذه الممارسات ولكن ليس لديك ملجأ في الجواهر الثلاث، فأنت لن تحقق الهدف من تأملات التانترا مثل البوذا وضعها عليها. أنت لا تفعل البوذية التانترا، أنت تفعل غير البوذي التانترا لأنه ليس لديك ملجأ.

بدون ملجأ ، لن يكون لديك أي ميل لفهم الفراغ ، وبدون فهم الفراغ ، يمكنك أن تفعل كل ما تريد ، يمكنك قول كل العبارات التي تريدها ، يمكنك القيام بكل أنواع الأشياء ، ولكن إذا كنا تفتقر إلى الفهم الصحيح وتفتقر إلى الملجأ ، فلن نحصل على نتيجة البوذا المنصوص عليها. ملجأ في الجواهر الثلاث مهم حقًا لجميع الممارسات الأخرى التي سنشرع فيها.

إذا فكرنا ، "أوه ، التانترا يبدو جيدًا - أريد أن أقوم بتدشين التانترا "لكننا لا نريد ذلك اللجوء، ثم يجب أن نسأل أنفسنا ، "لماذا نفكر في أننا نريد القيام بهذه الممارسات العالية البوذا المنصوص عليها ، لكننا لا نثق في البوذا بما فيه الكفاية ل اللجوء وأخذ عهود؟ " هل فهمت ما أعنيه؟ إنه مثل ، شيء ما خارج عن الترتيب هنا.

الفائدة الثالثة: تساعد في تنقية الكارما السلبية

الفائدة الثالثة من اللجوء هو أنه يساعدنا على تنقية سلبياتنا الكارما. عندما كنا اللجوء، نريد حقًا أن نفعل ما البوذا قال وبالتالي ، نحن نغير نظرتنا إلى الحياة. نتعلم عن قانون الكارما ونتائجها ، ولدينا بعض الثقة في أن تلك الأفعال الكرمية تؤدي إلى نتائج معينة ، لأن البوذا وصف ذلك. لذلك ، عندما ننظر إلى حياتنا ونرى الأفعال السلبية التي نشارك فيها ، فإننا حقًا نطور بعضها طموح لتطهيرهم والانخراط في هؤلاء التنقية الممارسات. هكذا اللجوء يؤدي إلى تنقية سلبياتنا الكارما.

الفائدة الرابعة: تساعدنا على تجميع الإمكانات الإيجابية بسرعة (الجدارة).

الفائدة الرابعة من اللجوء هو أنه يساعدنا على تجميع قدر كبير من الإيجابية بسرعة الكارماأو الإمكانات الإيجابية أو الفضيلة أو الجدارة - كل ما تريد تسميته. السبب في ذلك ، مرة أخرى ، عندما نثق في البوذاو دارما و السانغا، نتبع تعليماتهم ، وإرشاداتهم الحكيمة. ال البوذا علمت كل هذه الممارسات مثل صنع الوهب والتأمل البوديتشيتاوالقيام بأعمال تطوعية والقيام بأعمال طيبة. علم كل هؤلاء. لأننا لجأنا إلى البوذا ونثق في توجيهاته ، ثم سنفعل تلك الممارسات - ومن خلال القيام بها نجمع الكثير من الإيجابية الكارما. هذه إحدى الطرق التي يساعدنا بها الملجأ على التراكم الإيجابي الكارما.

طريقة أخرى هي أن البوذاو دارما و السانغا هي كائنات قوية جدا لخلق الخير الكارما بسبب مستوى إنجازاتهم. عندما نخلق إمكانات إيجابية فيما يتعلق بهم ، تصبح تلك الإمكانات الإيجابية قوية جدًا. لهذا السبب هناك ممارسة صنع الوهب الى المرشدين الروحيين وإلى الجواهر الثلاث. لهذا السبب توجد ممارسة الركوع لـ الجواهر الثلاث؛ ولماذا توجد ممارسة الوهب خدمة ل السانغا المجتمع و الجواهر الثلاث. ذلك لأنهم كائن قوي جدًا يمكننا بواسطته خلق الإيجابية الكارما؛ وهذا بسبب إدراك البوذاو دارما و السانغا.

لذلك ، يصبح من السهل علينا أن نصنع الخير الكارما في علاقتها بهم. إذا لم نكن نثق بهم ، فعندئذ عندما نصنع الوهب، سنقوم بها الوهب لمن هو هدفنا التعلق. إنه لطيف ولكنه ليس تمامًا مثل صنع الوهب إلى الجواهر الثلاث. الاحتمالات هي أن دافعنا سيكون مختلفًا عندما نصنعه الوهب لكائناتنا التعلق.

المنفعة الخامسة: لا يمكن أن نتضرر من البشر أو غير البشر

الفائدة الخامسة من اللجوء هو أننا لا يمكن أن نتضرر من البشر أو غير البشر. قد تقول ، "حسنًا ، كيف لا يمكن أن أتأذى من البشر أو الأرواح إذا كنت أنا اللجوء؟ " أحد الأسباب هو هذا. اذا نحن اللجوء ثم نتدرب على البوذاتعليمات؛ لذلك نتوقف عن خلق سلبي الكارما وننقي السلبيات الكارما لقد أنشأنا بالفعل. عندما نفعل ذلك ، لا يمكن للكائنات الحية الأخرى أن تؤذينا - لم نخلق سببًا لذلك. أيضًا ، عندما نتدرب على الدارما تحت الملجأ ، نصبح شخصًا لطيفًا ولطيفًا ، وبالتالي لن نضغط على أزرار الآخرين ونجعلهم مجانين كثيرًا. لذا من الواضح أننا لن نتضرر من جانبهم في المقابل لأننا سنكون أجمل الناس في الجوار.

يحدث الشيء نفسه فيما يتعلق بالأرواح وبعض الآلام الروحية. إذا لم ننشئ ملف الكارما لذلك أو إذا طهرنا أيًا منها الكارما ربما نكون قد خلقناها من أجلها ، فلا يمكن للأرواح أن تؤذينا. إنه نفس الشيء كما هو الحال مع أي كائن حي آخر. لديهم فقط باب الأذى بسبب عقلنا السلبي وعقلنا الكارما. إذا مارسنا الدارما ولم نقم بإنشاء الكارما، ونبدأ في السيطرة على أذهاننا ، فلن يكون لديهم مساحة للتصرف.

إذا شعرت يومًا بأن لديك بعض الضيق الروحي أو شيء من هذا القبيل ، اللجوء طريقة جيدة جدًا للتعامل معها. حتى لو كانت لديك أحلام سيئة أو كوابيس ، سواء كانت بسبب الأرواح أم لا ، إذا استيقظت من كابوسك وأنت اللجوء، كل الخوف في الكابوس يتبخر تمامًا.

يخبرني بعض الناس أنه في بعض الأحيان يكون لديهم إحساس بشيء يضغط عليهم. عندما أكون في جنوب شرق آسيا ، يكون لدى الناس عقلية التفكير في الأرواح. سيقولون ، "أوه ، كنت أنام وكان لدي إحساس بأن شخصًا ما يضغط علي ، أو كنت مكتئبًا ولكن لم يكن هناك أي سبب حقيقي لعدم سعادتي العقلية - ربما كان هناك بعض التدخل الروحي هناك. " أقول لهؤلاء الأشخاص دائمًا أنه إذا حدث ذلك ، فمن المهم جدًا أن يفعلوا ذلك اللجوء لأنه بمجرد أن اللجوء وأنت تفكر في البوذاو دارما و السانغا، يتغير موقفك العقلي بالكامل ويكون لديك موقف عقلي إيجابي للغاية. مع هذا الموقف العقلي الإيجابي ، لا يمكن للقوى السلبية أن تؤثر عليك. تؤثر القوى السلبية علينا فقط بسبب ما يسميه التبتيون نامتوك ، أفكارنا الخرافية ، وتصوراتنا المسبقة.

هناك قصة Milarepa في الكهف وكل هذه الأرواح جاءت لتزعجه وقال ، "لماذا أنت هنا؟ كيف جئت لتزعجني؟ " قالوا ، "حسنًا ، لقد اتصلت بنا ؛ كل تصوراتك المسبقة وأفكارك الخرافية - هي التي استدعتنا هنا! " إنه نفس الشيء إذا كان لدينا هذا النوع من العقلية الخرافية. بالإيمان بالخرافات لا يعني ذلك القطط السوداء والسير تحت السلالم وأشياء من هذا القبيل. اللاما استخدم Yeshe تعبير "الفكر الخرافي" للإشارة ، دعنا نقول ، إلى استيعابنا للوجود المتأصل ، التعلق و التشبث لكي نشعر بالاعتراضات ، اقتناعنا بأن شخصًا آخر هو عدو حقيقي وعلينا تدميره. هذه أيضًا أمثلة على أفكارنا الخرافية.

المنفعة السادسة: لن نقع في ولادة جديدة مؤسفة

السادس فائدة اللجوء هو أننا لن نقع في ولادة جديدة مؤسفة. جزء من هذا لأننا قد تطهرنا الكارما ولم يخلق الكارما من أجل ولادة جديدة مؤسفة. إذا كنا وقت الموت اللجوء، فإن أذهاننا في حالة إيجابية للغاية ومرتفعة بشكل تلقائي. في تلك الحالة الإيجابية المعززة للتفكير في البوذاو دارما و السانغا، ليس هناك فرصة للسلبية الكارما تنضج - العقل في حالة إيجابية. بدون ذلك السلبي الكارما نضج ، فلن نحصل على ولادة جديدة أقل على الفور. هذا يعمل لأنه إذا كنا اللجوء في وقت الوفاة ، لأن أذهاننا تجري اتصالاً مع البوذا ونحن نضبط البوذا عندما كنا اللجوء، نحن نجري هذا الاتصال. ثم بقوة البوذا أو بقوة اتصالنا بـ البوذا، يصبح من المستحيل أن تولد من جديد في العوالم الدنيا في تلك الحياة التالية بالذات. أذهاننا حقا في حالة جيدة.

لهذا السبب من المهم جدًا بالنسبة لنا أن نتدرب حقًا اللجوء الآن والممارسة اللجوء في كل موقف نواجهه. إذا أنشأنا هذه العادة اللجوء عندما يأتي الموت - ولا نعرف متى سيأتي - ستكون لدينا هذه العادة ؛ ولذا سنقوم فقط اللجوء وجني ثمارها اللجوء. بينما ، إذا لم نؤسس هذه العادة لـ اللجوء الآن ، ثم في وقت الوفاة سنعود إلى كل عاداتنا القديمة.

ماذا نفعل عادة في حياتنا بعاداتنا القديمة عندما نخاف؟ نقع في الذعر ، نقع في الخوف ، نلوم الآخرين ، نلعن ونغضب. من في العالم يريد أن يموت بهذه الأنواع من الحالات العقلية؟ أي نوع من الكارما سوف تنضج إذا وقعنا في عاداتنا القديمة المضللة والمضللة لكيفية تعاملنا مع الانزعاج والألم؟ لن تكون رحلة جيدة. اذا نحن اللجوء، يتحول العقل في اتجاه مختلف ويمكن أن نموت بسلام شديد ولدينا إيجابية الكارما تنضج.

المنفعة السابعة: تتحقق تطلعاتنا الفاضلة

الفائدة السابعة من اللجوء هو أن تطلعاتنا الفاضلة ستتحقق بشكل عام. وكذلك سيتم تحقيق العديد من أهدافنا الزمنية. يأتي هذا بسبب إجراء الاتصال بـ البوذا وأيضًا بسبب اتباع البوذاتعليمات حول الكارما. عندما نتبع دليلًا موثوقًا يعلمنا ما هي أسباب السعادة وأسباب المعاناة - وهذا ما يدفعنا الملجأ إلى القيام به ، واتباع هذا الدليل الموثوق - فإننا نخلق أسبابًا لأهدافنا الزمنية وأهدافنا النهائية كن ناجحا.

هذا أحد الأسباب التي تجعلنا قبل أن نقوم بأي ممارسة فاضلة أو نبدأ أي نشاط جديد اللجوء، نسجد ، نصنع الوهب—لأن القيام بذلك يمنحنا الكثير من الثقة لنكون قادرين على تنفيذ النشاط الجديد الذي نبدأ فيه. قبل توقيع عقد شراء الدير - ربما كان بعضكم في المنتجع - كنا كذلك اللجوء، ترديد التغني ، توليد البوديتشيتا، وكل شيء آخر كطريقة لخلق الكثير من الفضائل حتى يمكن للدير أن يبدأ على أقدام جيدة. لهذا السبب قبل أن تبدأ في إنشاء مبنى جديد أو قبل أن تبدأ أي شيء كبير في مركز دارما الخاص بك أو في حياتك ، فإننا اللجوء ونصنع السجود الوهب إلى ثلاثية الجوهرةونطلب الصلاة. إذا فعلنا ذلك ، فستنتهي الأمور بشكل جيد لأن أذهاننا في مثل هذه الحالة الإيجابية.

قبل بدء العمل في شرفة المراقبة (أو شرفة المراقبة السابقة - كان علينا إزالتها ، وسنضع تمثال نصفيًا البوذا هناك) لجأنا وسجدنا الوهب، وكل شيء كطريقة لتوجيه أذهاننا حقًا بطريقة جيدة حتى نتمكن من تحقيق ذلك.

الفائدة الثامنة: سنبلغ البوذية بسرعة

الثامنة فائدة اللجوء هو أننا سنبلغ البوذية بسرعة من خلال أخذ جوهر حياتنا البشرية الثمينة. الملجأ هو الأساس لممارسة جميع الممارسات الأخرى التي ستمكننا من بلوغ البوذية بسرعة. هذه فائدة كبيرة لـ اللجوء. لفهم هذه الفوائد ، نريد حقًا ذلك اللجوء مرارًا وتكرارًا ، ونريد ذلك اللجوء ليس فقط من الفم بل من اعماق قلوبنا. يمكننا أن نشعر بالفرق في ممارسة الدارما عندما نقوم بذلك اللجوء من الفم ومتى نأخذه في قلوبنا. هناك شعور واضح للغاية بين الأمرين ، بنفس الطريقة التي يوجد بها إحساس مميز بين عندما نقول ما لا يقاس بأفواهنا وعندما نشعر بها بالفعل.

دعنا نعود إلى الثالث الدالاي لامانص ، جوهر الذهب المكرر. أريد أن أقرأ الفقرة الأخيرة في قسم اللجوء. قال: "مع إدراك الحاجة إلى تجنب تضييع الوقت في مجرد كلام ، قم بتلاوة صيغة اللجوء التالية ثلاث مرات كل يوم وثلاث مرات كل ليلة. من الجيد القيام بذلك في الصباح والمساء. "نامو جروبيا ، نامو بوذايا ، نامو دارمايا ، نامو سانغايا." أثناء القيام بذلك ، حافظ على الوعي بالصفات غير المسبوقة لـ الجواهر الثلاث وتفردهم الفردي والالتزامات ". بينما نقول "Namo Gurubhya و Namo Buddhaya و Namo Dharmaya و Namo Sanghaya" ، فإننا ندرك الصفات غير المسبوقة لـ الجواهر الثلاث. تحدثنا عن هؤلاء في المحادثات السابقة في هذه السلسلة. تحدثنا أيضًا عن الالتزامات في آخر محادثتين ، لذلك نريد أن نضع في اعتبارنا تلك الالتزامات.

الصفات الفريدة للجواهر الثلاث

الآن سوف نتحدث عن التفرد الفردي لـ الجواهر الثلاث، سماتها المميزة. في بعض الأحيان قد يأتي سؤال ، "كل من الجواهر الثلاث لديه الكثير من الصفات ، هل من المقبول فقط اللجوء في واحد؟ لماذا نحتاج إلى التفكير في الثلاثة؟ " الجواب هو أن الثلاثة جميعًا مختلفون لأن لكل منهم صفاته الفريدة ، ومن خلال فهم صفاتهم ، فإننا اللجوء في كل جوهرة بطريقة مختلفة قليلاً. هناك ست صفات مختلفة سنمر بها ونرى كيف نتعامل مع البوذاو دارما و السانغا من حيث كل واحد من هؤلاء.

الصفة الأولى: الخصائص الفريدة للمجوهرات الثلاثة

الجودة الأولى التي سننظر إليها هي الخصائص. نحن اللجوء في ال البوذا برؤيته هو الذي ترك كل عيوب وطور كل الصفات الحسنة. نحن اللجوء في ال البوذا، مدركًا أنه يستطيع رؤية الحقيقة في وقت واحد وبوضوح شديد ؛ أنه هو ، مثل أي بوذا هو كلي العلم.

We اللجوء في الدارما من خلال فهم الخصائص الفريدة للدارما. دارما هو الوقف الحقيقي و المسارات الصحيحة، وهم ما البوذا تدرس لتلبية احتياجات الكائنات الحية وتحقيق التطلعات والأغراض الروحية للكائنات الحية. نحن اللجوء في الدارما ، رؤية أن تدريس الدارما هو السبب الكامل لوجود البوذا ظهر في العالم. إنها الدارما التي تحررنا في الواقع.

We اللجوء في ال السانغا، وفهم خصائصهم ، وأنهم من أدركوا الدارما. بعبارة أخرى ، لقد فهموا الفراغ بشكل مباشر وغير مفاهيمي ، وبالتالي يمكنهم إعطائنا إرشادات دقيقة حتى نتمكن من توليد نفس الإدراك لنقص الوجود المتأصل. ال السانغا كما أثبت صحة وفائدة كل شيء البوذا يعلم. عندما ننظر إلى المثال الذي آريا السانغا أعطنا أو ننظر إلى مثال أ رهباني المجتمع حيث يحتفظ الناس ب وعود حسنًا ، نحصل على الإلهام لأنهم يمارسون ما البوذا علمنا وهكذا يظهرون لنا أنه من الممكن تغيير أذهاننا وأيضًا أنه من المفيد تغيير عقولنا.

أتذكر ، صديق واحد لي وهو تايلاندي راهب، قبل أن يعرف أي شيء عن البوذية ، كان يرقد على شواطئ تايلاند. إنه بريطاني وكان ينغمس في كل الملذات على الشواطئ التايلاندية ثم ذهب إلى Wat Pah Nanachat ، وهو أحد مراكز Ajahn Chah وحيث يوجد الكثير من السانغا يسكن ، ولا سيما الغربية السانغا. لقد وصل إلى هناك وهنا كل هؤلاء الرهبان يعيشون في أكثر من 200 عهود وفي البداية كان عقله يسير ، "لماذا لديهم الكثير من القواعد؟ لا يمكنهم فعل هذا ولا يمكنهم فعل ذلك ، وهم مقيّدون للغاية! " هذه هي وجهة نظرنا الغربية المعتادة تجاه مثل هذه الأشياء. ثم أدرك وهو مكث هناك أنه يوجد هنا كل هؤلاء الأشخاص بكل هذه القواعد لكنهم كانوا أكثر سعادة مما كان عليه. لقد كانوا نوعًا من الأشخاص السعداء والمرتاحين والراضين ، وهنا كان يركض في الأرجاء ، باحثًا عن المتعة الحسية ، ويغضب من الناس ، ويشعر بعدم الرضا. فقط بمثال السانغا المجتمع ، التي أعطته بعض التوجيهات حول ما يحتاجه لممارسته. هذه الخاصية هي أول المعايير الستة التي ننظر إليها هنا.

الصفة الثانية: تفرد تأثير الجواهر الثلاثة المنير

والثاني هو ، "كيف نحن اللجوء من خلال رؤية صفاتهم الفريدة من حيث تأثيرهم التنويري ". ال البوذايتم تفعيل تأثيره التنويري من خلال إعطائه التعاليم الشفهية (تسمى أحيانًا التعاليم الكتابية) ، وأيضًا من خلال تجسيده للدارما الواقعية (التي تعني الإدراك الفعلي). ال البوذا هو الشخص الذي يرشدنا إلى ما يجب أن نمارسه وما يجب التخلي عنه. إنه ينقل الدارما بالطريقة الأكثر فاعلية لنوع شخصيتنا ، مع تصرفاتنا ومصالحنا. نحن اللجوء في ال البوذا مع العلم أن هذه هي الطريقة التي يتم بها تفعيل تأثيره التنويري اللجوء في الدارما لأن تأثيرها المنير - وبعبارة أخرى ، كيف المسارات الصحيحة والإيقاف الحقيقي يعمل من حيث التأثير فينا بطريقة تنويرية - هل يقضي على كل الآلام والضحكه ، كل المعاناة. لهذا السبب نقول إن الدارما هي الملجأ الحقيقي ، لأنها عندما تكون في أذهاننا ، فإنها تقضي على سبب المعاناة والدهاة الفعلية نفسها.

التأثير المنير لـ السانغا يسنه السانغا يعطينا التشجيع. يقدمون لنا قدوة وإلهامًا ومساعدة في ممارسة الدارما. من خلال معرفة أن هناك ملف السانغا المجتمع أو أن هناك فرد السانغا الأعضاء الذين لديهم الإدراك المباشر للفراغ ، فنحن نعلم أننا لسنا وحدنا على الطريق الروحي. من المهم جدًا أن نعرف - أن الآخرين قد سبقونا ، بعد أن مارسوا هذا المسار وحصلوا على النتائج ، وبالتالي يمكننا الاعتماد على توجيهاتهم. حضرة صاحب القداسة الدالاي لاما يتحدث عن ذلك لأنه يقول أحيانًا إننا نفكر في البوذا، و البوذا فقط يبدو بعيدا جدا. مثل ، "كيف سأصبح يومًا ما مثل أ البوذا؟ " ولكن إذا نظرنا إلى السانغا المجتمع ثم يكون الأمر مثل ، "حسنًا ، إنهم متقدمون عني قليلاً. يمكنني البدء في الاقتراب من المكان الذي يريدون الوصول إليه ". هذا يمثل نموذجًا يحتذى به لنا ويمنحنا بعض الإلهام.

الصفة الثالثة: تطلعاتنا أو اهتمامنا الشديد بالجواهر الثلاث

السمة المميزة الثالثة لـ البوذاو دارما و السانغا من حيث التطلعات أو الاحترام الشديد الذي لدينا لكل واحد منهم. فيما يتعلق البوذا، لدينا طموح، أو الاحترام الشديد ، هو أن لدينا الكثير من التفاني والاحترام البوذا. لدينا الكثير من الامتنان لـ البوذا الظهور في العالم وإعطاء التعاليم ، ونظهر احترامنا وامتناننا لـ البوذا لكل المساعدة التي قدمها من خلال تقديم التعاليم ، من خلال صنعها الوهب، عن طريق السجود ، من خلال خدمة الجماعات التي تنشر البوذاتعاليم. هذه طريقة نظهر بها امتناننا أو احترامنا الشديد. قد يشمل ذلك ، على سبيل المثال ، تقديم تبرعات لبناء مكان لـ البوذا- بعبارة أخرى ، بناء معبد ؛ أو التبرع لإرسال كتب دارما إلى النزلاء ؛ أو لنشر كتب دارما للتوزيع المجاني. إنها طريقة لإظهار امتناننا لـ البوذا لكل مساعدته.

تطلعاتنا تجاه الدارما هي أن نطمح إلى وضعها موضع التنفيذ. نحن نمارس الدارما ونستخدمها لتغيير عقولنا. هذه طريقتنا في إظهار امتناننا واحترامنا واهتمامنا الشديد بالدارما. نحن لا نقوم بالكثير من العبادة فحسب ، "أوه ، هناك نصوص لكانغيور وتينغيور ، وأنا أجعل الوهب لهم." لا ، نحن بحاجة لممارسة ما هو مكتوب داخل تلك النصوص. هذه هي الطريقة التي نظهر بها حقًا احترامنا واحترامنا للدارما.

إظهار احترامنا الشديد لـ السانغا، نتدرب معهم. نذهب إلى دير ونتدرب مع السانغا. أو إذا كان هناك شخص ما أدرك الفراغ ، فإننا نتدرب مع هذا الشخص. نذهب إلى مركز دارما ونتدرب مع المجتمع البوذي الأكبر. ما نقوم به من حيث السانغا هو أننا ننضم إليهم في جهودنا لممارسة الدارما ونشرها ، ولجعل الدارما قوة حية في عقول وحياة الكائنات الحية الأخرى. نريد مشاركة دارما مع أشخاص آخرين ليس لأننا نريد أن يصبح كل شخص بوذيًا ، وبعد ذلك عندما يجرون الإحصاء ، سيقولون أننا الدين الأسرع نموًا ، و "ديني هو الأفضل وسيكون الجميع على فريق!" هذا ليس سبب مشاركتنا للدارما. نشارك الدارما لأننا نعرف من تجربتنا الخاصة مدى فائدتها عندما تتعلمها وتتدرب عليها ، ونريد للكائنات الحية الأخرى أن تحصل على هذه الفائدة. أنا ممتن دائمًا إلى الأبد للأشخاص الذين نشروا النشرات التأمُّل دروس في المكتبات ومحلات الشاي ، أرسل إعلانات وأشياء من هذا القبيل ، لأن هذه هي الطريقة التي قابلت بها دارما. قابلت دارما من خلال رؤيتي للنشرة الإعلانية في مكتبة بودي تري في لوس أنجلوس عام 1975. كان أحدهم يتدرب جيدًا وقام بنشر هذه النشرات ، وانظر ماذا حدث لي بسبب ذلك. يمكننا حقًا أن نرى أن هذه فائدة من الرغبة في مشاركة دارما مع الآخرين.

الصفة الرابعة: كيف نمارس كل واحدة من الجواهر الثلاثة

الصفة الرابعة هي كيف نمارسها من حيث كل من الجواهر الثلاث. البوذا هو نموذج لما نريد أن نصبح ولذا فإننا نمارس فيما يتعلق بـ البوذا بجعل الوهب، عمل السجدات ، وتوليد العقول التي تجعلنا أقرب إلى البوذا. نظهر احترامنا ل البوذا كطريقة لجعل عقولنا أكثر تقبلاً لتعاليم الدارما وممارسة تعاليم الدارما. نحن لا نتحدث فقط عن العبادة هنا. أي نوع من الطقوس أو السجدات أو الوهب، فهذه الأشياء شائعة في جميع التقاليد البوذية — جميعهم لديهم طقوس وانحناء و الوهب—ولكن الغرض كله من ذلك هو فتح أذهاننا وتمهيد الطريق لنا لاتخاذ البوذاتعاليمه في حياتنا وممارستها واستخدامها لتحويل عقولنا. نحن لا نقوم بهذه الطقوس والأشياء الأخرى فقط من أجل القيام بها ، أو للفوز البوذاذلك صالح البوذا سوف يعجبنا لأننا قدمنا ​​له بعض بسكويت أوريو وخوخ الليلة. إنه ليس كذلك. ذلك لأن هذه الممارسات تساعد حقًا عقولنا.

الطريقة التي نمارسنا بها من حيث الدارما هي نحن تأمل على الطريق وندمج المسار مع الجسديوالكلام والعقل. تذكر ، جوهرة دارما هي المسارات الصحيحة والتوقفات الحقيقية ، هكذا نتدرب عليها ، من خلال الاستماع والتفكير والتأمل فيها.

نحن نمارس من حيث السانغا من خلال التدرب بانسجام مع السانغا، تقاسم التعاليم ، تقاسم الممتلكات المادية ، باتباع مثال السانغا. في رهباني المجتمع يشارك الجميع في الوهب بالتساوي. يشترك الشعب المرسوم بالكامل في الوهب بالتساوي ، بحيث يشاركون في الممتلكات المادية ؛ يتشاركون في عهود؛ يشاركون التعاليم. وهم يشاركون هذه الممارسة. هذه هي الطريقة التي تتدرب بها حقًا مع السانغا المجتمع ، بدلاً من مجرد كونه ، "أريد أن أفعل هذه الممارسة لذلك لا أريد أن أتدرب معك. أريد أن أجلس في غرفتي وأقوم بهذه الممارسة التي أحب أن أفعلها "، و" أين سأذهب لممارسة الدارما حتى تكون جيدة لممارستي للدارما؟ " بدلاً من مجرد التركيز على كيفية المضي قدمًا في ممارسة دارما ، أصبحنا نركز حقًا على مشاركة الدارما مع المجتمع. نخلق الكثير من الإمكانات الإيجابية عندما نتدرب مع المجتمع. إنه مثل كنس غرفة بمكنسة مقابل خيط واحد صغير من شيء ما. كانت هذه هي الصفة الرابعة.

الصفة الخامسة: الفروق المميزة بين الجواهر الثلاث التي يجب مراعاتها

الجودة الخامسة التي سنعرفها ، الاختلاف المميز في الجواهر الثلاث، ما هي الصفات التي يجب تذكرها أو الصفات التي يجب مراعاتها عند التفكير فيها. عندما نكون مدركين لـ البوذا، نريد أن نتذكر أنه خالٍ من ثلاثة سموم: من الجهل ، الغضبو التعلق؛ أن لديه الحكمة الكاملة ، والرحمة الكاملة ، وعقل كلي العلم ، وأن البوذا هو الدليل المثالي ليقودنا إلى التنوير الكامل. عندما نتذكر صفات البوذا، هذا ما نريد أن نضعه في الاعتبار.

عندما نتذكر الدارما ، نريد أن نتذكر أنها تحقق نتائج جيدة في البداية وفي المنتصف وفي النهاية. يمكننا أن نرى ذلك أثناء ممارستنا للدارما ؛ أحيانًا نحصل على مستوى عالٍ جدًا في البداية لأن الأشياء تنقر ونشعر وكأننا ، "واو ، إليك أخيرًا شيء يخاطب قلبي. ال البوذا لقد فهم حقًا ما كنت أفكر فيه ووضعه في كلمات وقد أظهر لي طريقة للتعامل معه ". نشعر حقًا بالنتيجة الجيدة في البداية. ثم أثناء ممارستنا للدارما ، ربما يختفي هذا الاندفاع الفوري ولكننا بدأنا في رؤية بعض التقدم التدريجي في أذهاننا - نتذكر النتائج الجيدة التي تحققها الدارما في منتصف ممارستنا. في نهاية ممارستنا ، في وقت ما عندما نحصل على البوميس - الأسس والمراحل والتنوير الكامل - سنرى حقًا مزايا الدارما. سيكون عقلنا واحدًا تمامًا مع الدارما ؛ لن يكون هناك فرق بين الدارما وعقلنا.

من حيث السانغا، الصفات التي نتذكرها هي أنهم يمارسون ثمانية مسار نبيل. إنهم محايدون ، وهم أصدقاء حقيقيون لنا ، ويقدمون لنا رفقة جيدة على الطريق. البعض منا لديه مشاكل حقيقية مع الثقة ونجد صعوبة كبيرة في الوثوق بالآخرين. قال درومتونبا ، "بدلاً من الثقة في الكائنات الحية ، ضع ثقتنا في البوذاو دارما و السانغا. " همم؟

عندما نثق في الكائنات الواعية ، حسنًا ، إلى أي مدى يمكن للكائنات الواعية أن تفي بثقتنا حقًا؟ إنهم تحت تأثير الآلام و الكارما، لذلك قد يرغبون في القيام بشيء ما ويكونون غير قادرين على القيام به. قد يخبروننا بشيء واحد ولا يمكنهم تنفيذه. عقولهم متغيرة ، وعقولهم تغمرها الآلام ، وهم متقلبون المزاج وكل شيء آخر. بدلاً من وضع ملاذنا في كائنات واعية ليست ملاذًا مستقرًا ولا يمكنها أن تقودنا إلى التنوير (وفي كثير من الأحيان ، يصعب حتى الاعتماد عليها عندما تكون لدينا مشاكل دنيوية) ، بدلاً من وضع ملاذ نهائي للكائنات الواعية ، ملاذنا في البوذاو دارما و السانغا. البوذاو دارما و السانغا لن تتخلى عنا. من الأرجح أننا نتخلى عنهم ، لكنهم لن يتخلوا عنا.

الآن يمكنك أن تقول ، "حسنًا ، كيف أعرف ذلك؟ وماذا يعني ذلك أن تثق في البوذاو دارما و السانغا؟ " على سبيل المثال ، مع تقدمنا ​​في العمر ، نبدأ في رؤية أننا نفقد شبابنا ، فنحن نتقدم في السن الجسدي لا تعمل بشكل جيد ، أصبحنا أكثر نسيانًا. نبدأ في البحث والنظر ، "أوه ، أنا 'X' عدد السنوات ؛ لقد ولت أكثر من نصف حياتي حتى لو عشت حياة طبيعية ، وقد أموت قبل ذلك. " نشعر بالقلق حيال ما سيحدث لنا في سن الشيخوخة. إذا كنت شخصًا دنيويًا ، فماذا تفعل بهذا القلق والخوف الذي ينتابك مما سيحدث لك في سن الشيخوخة؟ تشتري بوليصة تأمين ، وتحصل على 401K ، ولديك IRA. لديك أطفال ثم تحدثهم إلى الاعتناء بك وتأمل أن يفعلوا ذلك بالفعل. أنت تفعل الكثير من الأشياء المختلفة لمحاولة ترسيخ بعض الأمان لنفسك في سن الشيخوخة. لكن ، كل تلك الأشياء التي نقوم بها ، ليس من المؤكد أنها ستكون موجودة عندما نحتاج إليها في سن الشيخوخة. كان من الممكن أن يختفي المال قبل ذلك ، قد يختفي الأطفال ، ويمكن أن يكون أصدقاؤنا مشغولين. نحن قد اللجوء في كل تلك الأشياء الدنيوية ولكن ليس لدينا أي أمان سيحصلون عليه من أجلنا في سن الشيخوخة.

إذا فكرنا في البوذاو دارما و السانغا و اللجوء فيهم ، ثم بدلاً من قضاء شبابنا في مطاردة هذه المتعة وبعد تلك المتعة ، والقيام بهذا وذاك والشيء الآخر ، سننفق طاقتنا في ممارسة الدارما. عندما يكون لدينا ملجأ قوي للغاية في البوذاو دارما و السانغا ونتدرب جيدًا ، فلا داعي للخوف من الشيخوخة. هذا لأنه بعد ذلك حتى لو كان لدينا الجسدي ضعيف ، ما زلنا نعلم أن لدينا حياة إنسانية ثمينة وعقلنا نشط. يمكن أن تكون مريضًا ، ويمكن أن تصاب ، لكن يمكنك الاستلقاء على ذلك السرير والاستمرار في خلق الخير الكارما وتوليد البوديتشيتا و تأمل على الفراغ وممارسة التانترا—لديك الكثير لتفعله عندما تكون عجوزًا. لن تكون عالقًا أمام التلفزيون فقط. حتى لو انتهى بنا المطاف في منزل قديم للناس ، يمكننا ممارسة الدارما ونعلم أنه سيكون لدينا بعض السيطرة على أذهاننا كشخص كبير في السن.

حتى لو أصابنا الخرف ومرض الزهايمر ، على الأقل سنكون شخصًا طيبًا مصابًا بالخرف ومرض الزهايمر. إذا مارسنا الدارما بينما كنا صغارًا ، فهذه هي أنواع العادات العقلية التي نؤسسها ، وبعد ذلك حتى عندما نخرج منها ، فإننا لا نزال طيبين جدًا مع الآخرين. أولئك منكم من DFFers ، تعرفون ميريام. لا أعرف كم عمرها الآن - ربما 85 سنة أو شيء من هذا القبيل؟ إنها مصابة بالخرف لكنها لطيفة للغاية ومحبّة وذلك لأنها اكتسبت هذه الصفات عندما كانت أصغر سنًا - وقد فعلت ذلك لأن لديها بعض الملجأ وبعض الثقة في الجواهر الثلاث. [DFF هي مؤسسة صداقة دارما]

هناك بعض اللحظات في حياتك حيث يتعين عليك القفز والثقة في الجواهر الثلاث. إذا كنت تحاول دائمًا التأكد من أن حياتك الدنيوية يتم الاعتناء بها تمامًا ، بشكل كافٍ ، قبل أن تفعل أي شيء ، فلن يكون لديك الوقت للممارسة. أقول هذا لأنه يوجد دائمًا شيء آخر عليك القيام به لتجعل حياتك الدنيوية آمنة ، ولا نهاية لها. على سبيل المثال ، رُسمت عندما كان عمري 24 عامًا. لم يكن لدي أي نقود - ربما كان لديّ مدخرات بضع مئات من الدولارات وكان هذا كل شيء. كنت هنا ، أنا أرسم وأحدنا وعود هو عدم القيام بأعمال تجارية. فسرت ذلك على أنه "لن أعمل من أجل المال ولا يهمني ما يحدث لي ، فأنا لا أعمل من أجل المال." ال البوذا قال إنك إذا مارست بصدق ، فلن تموت من الجوع. كنت ذاهبًا إلى الهند ؛ لا يوجد دير يدعمني ، ولا يوجد أي شخص يدعمني ، وهناك صديق أو صديقان أعطاني القليل ، وقلت للتو ، "حسنًا ، البوذا قال هذا وأنا على ثقة من ما البوذا قال ، لن تموت من الجوع ". لم أتضور جوعًا بعد مرور 30 ​​عامًا. لم أخرج أبدًا وحصلت على وظيفة. أنا أثق في ما البوذا قال في هذا الصدد. كانت هناك أوقات كنت فيها فقيرًا جدًا ولكني لم أتضور جوعاً ؛ ماذا البوذا قال كان صحيحا.

هناك أوقات فقط في حياتك يتعين عليك فيها القفز وفعل ما تحتاج إلى القيام به لممارستك الروحية من قلبك. خلاف ذلك ، بالنظر إلى الأمر من وجهة نظر دنيوية ، لا يمكنك فعل أي شيء. حتى بدء تشغيل الدير ، إذا كنت أحاول تأمين كل شيء بطريقة دنيوية قبل بدء تشغيل الدير ، فلن يكون لدينا دير الآن. عندما وقعت على أوراق الشراء لم يكن لدينا ما يكفي من المال ؛ كان لدينا ما يكفي من المال للدفعة الأولى وكان هذا كل شيء. عندما كنا نأخذ قرضًا عقاريًا ، لم يكن لدي أي فكرة عن كيفية سداد هذا الرهن العقاري. صليت لتارا وتم سداد الرهن العقاري. هناك أوقات يكون عليك فيها فقط أن تثق بنوع من الثقة في الجواهر الثلاث وتثق في نيتك الفاضلة ، و البوذا ستدعم نيتك الفاضلة.

الصفة السادسة: كيف نكتسب الجدارة في علاقتنا بكل من الجواهر الثلاثة

الصفة السادسة للجوء هي كيف نكتسب الجدارة أو الإمكانات الإيجابية في العلاقة مع كل منا. من حيث البوذا، نخلق الجدارة والإمكانات الإيجابية من خلال اللجوءوالسجود والسجود الوهب لشكياموني البوذا وكذلك لجميع بوذا الآخرين. نحن نخلق ميزة في علاقتنا بالدارما من خلال تطويرها في مجرى عقلينا لأننا عندما نمارس الدارما ، يتحول أذهاننا إلى فضيلة ؛ هذه هي الطريقة التي نخلق بها الفضيلة أو الجدارة. نحن نخلق الجدارة ، أو الإمكانات الإيجابية ، في العلاقة مع السانغا من خلال القيام بأنشطة فاضلة معهم. نحن نمارس معًا ، ونقوم بعملنا التأمُّل معًا ، نقوم بالسجود معًا ، نستمع إلى التعاليم معًا ، نذهب ونؤدي الخدمة الاجتماعية معًا ، نعمل معًا في مركز دارما ، نعمل معًا في الدير ، ونفعل الأشياء معًا. نحن نخلق أنشطة فاضلة مع أعضاء هذه المجموعة وهذا أمر مهم للغاية.

عندما ننضم إلى مجموعة لغرض معين ، فإننا ننشئ الكارما التي تنشئها المجموعة من خلال تحقيق هدفها ، حتى لو لم نفعل ذلك. إذا أصبحت ، دعنا نقول ، جنديًا مع فريقك للذهاب لقتل العدو ، فعندئذ حتى لو لم تكن الشخص الذي يفعل ذلك ، لأنك انضممت إلى المجموعة لهذا الغرض ، فإنك تجمع ذلك الكارما عندما يفعلها الآخرون. إذا انضممت إلى مجتمع روحي ، فعندما يقوم الناس بممارسات فاضلة ، فأنت جزء من هذا المجتمع وتؤيد هدفهم ، وبالتالي فأنت تبتهج تلقائيًا بما يفعلونه وهذا يخلق الكثير من الإمكانات الإيجابية. نخلق الجدارة في العلاقة مع السانغا بجعل الوهب لهم ومن خلال إظهار احترامنا لهم. هذه طريقة مهمة جدًا لخلق إمكانات إيجابية.

أحيانًا في الغرب أعتقد أننا نواجه صعوبة في ذلك لأننا ننظر إلى البوذيين الآسيويين الذين يذهبون إلى الدير ويصنعون الوهب ونقول ، "أوه ، إنهم يذهبون فقط إلى الدير ويصنعون الوهب لأنهم يحاولون كسب الجدارة من أجل حياة مستقبلية جيدة ، وهذا مجرد هدف زمني ، حياة مستقبلية جيدة في سامسارا. أنا لا أفعل ذلك بهذا النوع من الدوافع السيئة ". ثم نحن لا نصنع الوهب إلى السانغا على الاطلاق. هل ترى ما نفعله؟ نحن نطلق النار على أقدامنا. تستطيع فعل الوهب إلى السانغا مع الالجائزة طموح من أجل التنوير الكامل. إذا قمت بذلك ، فإنك تخلق إمكانات إيجابية لا تصدق. ال السانغا، لأنهم يمارسون الفضيلة ، عندما تصنعها الوهب، إنه يثري عقلك حقًا. الناس سوف تستخدم الخاص بك الوهب بطريقة فاضلة ، لغرض جيد. هذه هي طرق اللجوء من خلال معرفة الصفات الفريدة أو السمات المميزة لكل من الجواهر الثلاث.

ما أنصحك به في ملف التأمُّل هو القيام بالتحليل التأمُّل أو التحقق التأمُّل على فوائد اللجوء. فكر حقًا في هذه النقاط المختلفة وكيف تأتي كل هذه الفوائد اللجوء. حاول حقًا وفهم كيف يعمل ذلك. من خلال القيام بذلك ، قم بتطوير الكثير من طموح وحيوية ل اللجوء. إفعل ذلك التأمُّل على فوائد اللجوء. وبالمثل ، راجع ما تحدثنا عنه للتو هنا ، حول الصفات الفريدة لـ الجواهر الثلاث: خصائصها الفريدة ، وتفرد كل من الجواهر الثلاث من حيث تأثيرها المنير ، والاهتمام الشديد بها ، وكيف نمارسها من حيث كل منها ، وكيف نتذكر أو ندرك كل منها ، وكيف نخلق إمكانات إيجابية في العلاقة مع كل منها. راجع ملاحظاتك عليها ، أو استمع إلى التدريس مرة أخرى ، وفكر في ذلك. عندما تفعل ذلك ، فهذا يساعدك على معرفة كيفية القيام بذلك اللجوء فيها وكيفية استخدام ملجأك بحيث يفيد حقًا ممارسة دارما الخاصة بك.

الجمهور: لدي سؤال عن شيء فاتني. كان هذا الجزء الأخير وكان الصفات التي يجب تذكرها أو التفكير فيها. هل يمكنك فقط ذكر الشخص الذي البوذا...

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): الصفات. لقد ذكرت ست صفات من حيث كل من الجواهر الثلاث. كانت هناك الخصائص ، والتأثير المنير ، والاهتمام الشديد ، وكيف نمارس ، والصفات التي نتذكرها ، وكيف نكتسب الجدارة.

الجمهور: الخامس؟

مركز التجارة الافتراضية: الخامس ، ما هي الصفات التي يجب تذكرها. صفات البوذا لنتذكر أن البوذا خال من ثلاثة سموم، أن لديه كامل الحكمة والرحمة ، وأن بوذا كلي العلم ، ويمكن أن يرشدنا إلى الاستنارة.

تذكر ، قبل أن تنام وعندما تستيقظ في الصباح ، اللجوء وتوليد البوديتشيتا.