تنمية صفات بوذا

المُقدّمة

• صفات أ بوذا
• أربع شجاعة من بوذا
• 10 قوى من أ بوذا

جوهر الذهب المكرر 18 (بإمكانك تحميله)

أسئلة وأجوبة

• قوة الأشياء الفاضلة
• كيف ننال البركات
• كيف يفتح العقل لتلقي التعاليم من البوذا

جوهر الذهب المكرر 18: أسئلة وأجوبة (بإمكانك تحميله)

سنعود ونلقي نظرة على أربع شجاعة التي تحدث عنها Chandrakirti في كتابه ملحق للطريق الوسط وأننا نجد أيضًا في سوترا "الخطاب الأعظم حول زئير الأسد" في قانون بالي. كتب شخص ما وسأله أين يمكن الحصول على نسخة من تلك السوترا. تم العثور عليه في الكتاب Majjhima Nikaya أو الخطابات المتوسطة الطول البوذا. تم نشره بواسطة Wisdom Publications وترجمه Bhikkhu Bodhi ، ثم سوترا رقم 12 في هذا المجلد ، لذا يمكنك قراءتها هناك. انها حقا جميلة جدا سوترا.

مراجعة لجسارة بوذا الأربعة

دعنا فقط نراجع الأنواع الأربعة من الجرأة ، أو أربع شجاعة ل البوذا. الأول هو الجرأة أو الثقة الكاملة في البوذا في إعلانه أنه مستنير فيما يتعلق بكل الأشياء. لا يعني ذلك أنه مستنير فقط فيما يتعلق ببعض الأشياء ، وليس فيما يتعلق بالآخرين وما إلى ذلك. لكنه يعرف كل شيء تماما الظواهر هذا المخرج. هذا بسبب تنقية العقل. هذا لأن العقل لديه القدرة الطبيعية على التفكير والإدراك والانخراط في الأشياء ؛ لذلك عندما يتم تنقيته بالكامل ، فلا مانع من ذلك.

الصفة الثانية ، أو الشجاعة الثانية ، هي أن البوذا لا يعرف الخوف في التصريح بأنه قد أهلك كل الشوائب (أو كل التلوث) من العقل. مرة أخرى ، ليس الأمر أنه أزال بعضًا فقط دون البعض الآخر ، ولكن العقل قد تطهر تمامًا.

الثالث هو البوذا لا يعرف الخوف من حيث تمييز العوائق التي يجب إزالتها. لذلك فهو يعرف بالضبط ما يجب أن ننموه على الطريق ، وما يجب التخلي عنه ، وما هي العوائق التي تمنعنا من تحقيق التحرر ، وما هي العوائق التي تمنعنا من تحقيق التنوير الكامل. إنه لا يعرف الخوف في إعلان هؤلاء.

الشجاعة الرابعة لل البوذا هو: إنه لا يعرف الخوف في معرفة أنه إذا مارس الناس الدارما التي يعلمها ، فسوف يقودهم ذلك إلى نهاية كل المعاناة. لديه ثقة كاملة فيما يدرسه. إذا كنت تبحث عن أربع شجاعة في النص الثالث الدالاي لاما، هم ليسوا هناك. هذا لأننا نمر في القسم الخاص باللاجئين ، اللجوء، في جوهر الذهب المصقول وأنا أحضر بعض المواد الأخرى من بعض النصوص الأخرى غير المدرجة هناك. لهذا السبب لا يمكنك العثور عليه.

من هؤلاء أربع شجاعة، الأول والثاني مرتبطان بما يسمى الغرض الخاص أو رفاهية الفرد. في هذه الحالة ، فهذا يعني أن البوذاالغرض أو مصلحته. لذلك من حيث البوذااستنارة ، يعلم أنه قد أزال كل الشوائب وأنه مستنير تمامًا فيما يتعلق بكل الأشياء. إنه واثق من حيث إدراكه. ثم يرتبط الأخيران برفاهية الآخرين. هذا لأن هاتين الطريقتين من الطرق التي يمكن من خلال البوذا يفيد الآخرين. يفعل ذلك من خلال قدرته على القول: ما هي العوائق ، ما الذي يجب إزالته ؛ وأيضًا من خلال تعليم الدارما ومعرفة أنه إذا مارس الناس ما يعلمه ، فسيكونون قادرين على تحقيق النيرفانا. هذان الاثنان مرتبطان بهدف للآخرين - كيف يفيد الآخرين. تذكر أننا تحدثنا قليلاً في المرة الأخيرة عن الغرض من الذات وهدف الآخرين.

عشر قوى من Tathagata

أردت أيضًا أن أتحدث قليلاً عن ذلك الوقت عشر قوى من Tathagata. Tathagata هي كلمة سنسكريتية. إنها أيضًا كلمة بالي. وتعني ‟The One That Gone." لذا فهذا يعني أن ملف البوذا ذهب إلى نهاية المسار ، فقد ذهب إلى إدراك الطبيعة المطلقة جميع الظواهر. هؤلاء عشر قوى تم العثور عليها في ‟الخطاب الأكبر حول زئير الأسد” سوترا الموجودة في Pali canon - ولكن تم التحدث عنها أيضًا في التقاليد السنسكريتية. هذه العشرة هي التي مكنت البوذا أن يزمجر أسده في استنارة كاملة ، بعبارة أخرى ، ليحصل على صفات كائن مستنير بالكامل. سنمر على هؤلاء العشرة. من المثير للاهتمام التفكير فيها. كانت هذه بعض الاقتراحات التي قدمتها لك التأمُّل بعد التعليم الأخير ، هل كان مجرد التفكير في كيف سيكون شكل امتلاك هذه الصفات؟ فقط في عملية تخيلهم ، ثم تبدأ في رؤية أي نوع من الصفات البارزة مستنيرة تمامًا البوذا هو وهذا يمنحنا المزيد من الثقة والثقة في البوذا كدليلنا الروحي. الثقة ، أو الثقة ، هي أحد أسباب اللجوء. لذلك كلما فهمنا صفات منابع اللجوء، كلما زاد إيماننا وثقتنا ، وكلما تعمق ملاذنا. الآن دعنا نذهب إلى عشر قوى من Tathagata.

أول قوة من Tathagata

يفهم Tathagata ، كما هو في الواقع ، الممكن قدر الإمكان والمستحيل على أنه مستحيل. هذه مهارة مفيدة جدا كما هو موضح وفقًا لأحد التعليقات البالية ، فهذا يعني أن البوذا يدرك أنه من المستحيل على شخص لديه وجهة نظر صحيحة أن يفكر في الشرط الظواهر من samsara على أنها دائمة وممتعة وامتلاك ذات ، ومن المستحيل لمثل هذا الشخص الذي لديه وجهة نظر صحيحة أن يفكر بهذه الطريقة. ومن الممكن أيضًا لمن يفتقر إلى الرأي الصحيح أن يفكر في جميع الشروط الظواهر من samsara على أنها دائمة وممتعة وامتلاك نوع من الطبيعة الذاتية. إنه أيضًا مستحيل البوذا يعلم أنه من المستحيل ، لشخص لديه وجهة نظر صحيحة أن يرتكب أيًا من الأفعال الخمسة الشائنة مثل قتل والدته أو والده أو أرهات أو إراقة دماء بوذا، أو التسبب في التنافر أو الانقسام في أ السانغا تواصل اجتماعي. يعرفون أن هذا مستحيل.

• البوذا يعرف أيضًا أنه من المستحيل أن تنتج المعاناة من الخير الكارما ولكي تنتج السعادة من السلبية الكارما. في التقاليد السنسكريتية إنه يؤكد حقًا هذا الشيء الكارما: تقول أن البوذا يعرف بإدراك مباشر واضح العلاقات المناسبة وغير المناسبة بين الأفعال وآثارها. إذن ما هي أنواع الأشياء التي تسبب السعادة؟ ما هي أنواع الأشياء التي تسبب المعاناة؟ عندما تكون لديك السعادة ، ما هي أنواع الأفعال التي تنتج ذلك؟ وعندما تعاني من المعاناة ، ما هي أنواع الأفعال التي تنتج ذلك؟ ال البوذا يعرف هذا بسبب الإدراك المباشر ، ليس من خلال المعرفة المفاهيمية ، وليس من خلال شيء من صنعه - ولكن لأنه يمتلك قوى العراف لرؤيته. ثم عندما البوذا يناقش الكارما وما هي نتائج الإجراءات المختلفة ، يمكننا الوثوق بذلك. يجب أن نستيقظ نوعًا ما عندما نستمع إلى الأشياء ، هل تعلم؟ لأنه في كثير من الأحيان تسمع الناس يقولون ، ‟حسنًا ، البوذا كان يتحدث عنه الكارما ويقول إن هذا "سيء الكارما"وكل النتائج السيئة التي أتت منه لأنه يحاول فقط إخافة كل هؤلاء الناس. أنت تعرف؟ إنه يتحدث إلى كل هؤلاء الجهلة من البدو أو المزارعين ، لذلك فهو يحاول فقط إخافتهم ، لكنه لا يقصد ذلك حقًا ". حسنًا ، أعتقد أنك قد تكون على أرضية مهتزة قليلاً لتقول ذلك. أقول هذا لأنه إذا كان البوذا لديه هذه الأنواع من الصلاحيات والقدرات ليراها بإدراك مباشر ، إذن لا أعتقد أنه سيبالغ أو يكذب ، كما تعلم؟ أعني أنه لا يفيده في المبالغة بأي شكل من الأشكال. في الواقع ، عندما يقوم بالتدريس عن الكارمايفعل ذلك لمصلحتنا. علينا أن ندرك أن بعض البيانات حول الكارما وتأثيراتها ، في بعض الأحيان قد تبدو مثل ، "توقف ، تحصل على نتيجة كبيرة من سبب صغير." لكن يجب أن نتذكر أنه إذا كان هذا هو الحال بالنسبة للأفعال الضارة ، فسيكون هذا هو الحال أيضًا بالنسبة للأفعال البناءة. لا تعتقد أنك تحصل فقط على نتائج كبيرة من إجراء صغير في حالة الأفعال السلبية ولكن بالنسبة للأفعال الإيجابية لا يحدث ذلك بهذه الطريقة وعليك العمل بجد حقًا. لا ، ليس نفس الشيء. إنه شيء موازٍ - ذلك الكارما بازدياد.

القوة الثانية للطاغاتا

القوة الثانية لـ Tathagata هي أن الكائنات المستنيرة تفهم ، كما هي في الواقع ، نتائج الأعمال التي تم القيام بها في الماضي والمستقبل والحاضر ، مع الاحتمالات والأسباب. فقط البوذا يعرف بشكل كامل ودقيق تعقيدات الكارما ونتائجها. إذا كان علينا أن نسأل ، مثل القول ، ‟لماذا أولئك منا الذين يشاركون في مكالمة التدريس عن بُعد هذه اليوم ، 8 مايو 2007 ، كيف أنشأنا جميعًا الكارما أن أكون هنا تستمع إلى هذه المكالمة؟ " حسنًا ، يجب أن يكون لديك حقًا قدر لا يُصدق من الوضوح الذهني وقوى الاستبصار لتتمكن من معرفة ذلك. لكن ال البوذا، في حالة كل واحد منا ، سيكون قادرًا على النظر ومعرفة جميع الإجراءات السابقة المختلفة التي قادت كل واحد منا على حدة للاستماع إلى هذا التدريس الليلة. لم يكن مجرد إجراء واحد في الماضي هو الذي مكننا من الاستماع الليلة: لقد كان حشدًا كبيرًا. في البداية كان علينا أن نحصل على حياة بشرية ثمينة ، وذلك بسبب مجموعة كاملة من الإجراءات المختلفة. ثم كل الإجراءات التي تجعلنا نعيش حيث نعيش وأن نتقابل مع بعضنا البعض والدارما ولدينا الوقت والقدرة وما إلى ذلك ، لنستمع إلى التعاليم الليلة. ال البوذا سيكون قادرًا على معرفة كل ذلك.

القوة الثالثة للطاغاتا

القوة الثالثة من البوذا هو أن Tathagata يفهم ، كما هو في الواقع ، الطرق المؤدية إلى جميع الوجهات. ما يعنيه هذا هو أن ملف البوذا لديه معرفة كاملة بجميع العوالم الستة للولادة الجديدة في سامسارا والطريق المؤدي إلى ذلك الميلاد الجديد. وبالتالي فإن الطريق المؤدي إلى ذلك الولادة الجديدة - هذا يعني أن الكارما، أنواع الأفعال التي نقوم بها والتي تجلب نتيجة تلك الأنواع المختلفة من إعادة الميلاد. ال البوذا يعرف أيضًا السكينة والطريق المؤدي إلى ذلك. هذا حقا يجعل البوذا دليل جيد لأنه قادر على أن يصف بوضوح شديد ما يؤدي إلى ولادة جديدة في أي نوع من العالم. لذلك إذا كنا نبحث عن ولادة جديدة في عالم معين ، فإن البوذا يمكن أن تخبرنا بالضبط ما نوع الأسباب التي يجب إنشاؤها لاستقبال هذا الميلاد الجديد. يمكنه أيضًا تحديد نوع الأسباب التي نحتاج إلى خلقها إذا كنا نطمح إلى النيرفانا أو التنوير الكامل.

• البوذا يعرف أيضًا كل المسارات الخاطئة التي تقودنا إلى ولادة جديدة مستمرة في سامسارا. يعرف الطرق الصحيحة المؤدية إلى استنارة المركبات الثلاث. هذا وفقا ل التقاليد السنسكريتية لأنه في التقاليد السنسكريتية نتحدث عن ثلاث سيارات: سامع السيارة ، ومركبة المحقق الانفرادي ، و بوديساتفا عربة. لذا فإن كل من المستمعين والمدركين الانفراديين يطمحون للتحرر من الوجود الدوري (أو أراتايس) ، في حين أن شخصًا ما على بوديساتفا السيارة ترغب في تحقيق التنوير الكامل. لذا أ البوذا يعرف كل الطرق التي تؤدي إلى نيرفانا أرهات ، نيرفانا المُدرك الانفرادي ، نيرفانا البوديساتفا.

• المستمع arhats ، تلك السيارة الأولى ، يطلق عليهم "السامعين" لأنهم سمعوا البوذا يعلمون ويمارسونها. لا يمارسون بالضرورة البوديساتفا التعاليم التي يسمعونها لكنهم يمارسون ما هو ضروري للوصول إلى مستوى أ المستمع، وهم يعلمون أيضًا. يستمعون ويسمعون التعاليم ويعطونها أيضًا. قد يكون في بعض الأحيان أن ملف المستمع قد يعطي أ البوديساتفا التدريس لكنهم لا يمارسونه بالضرورة ، لذلك ينصب تركيزهم على السمع. لذلك يطلق عليه سامع مركبة.

ثم يُطلق على مركبة Solitary Realizer اسم هذا الاسم لأن الأشخاص الذين يتبعون تلك السيارة ، في آخر عمر (العمر الذي وصلوا فيه إلى arhatship) ، ثم ولدوا في فترة تاريخية حيث البوذا لم يظهر على الارض. لذلك يمارسون وفقًا لجميع التعاليم التي تعلموها في حياتهم السابقة ويصلون إلى arhatship. يقال أيضًا أنهم يعلمون أحيانًا عن طريق الإيماءات وأشياء من هذا القبيل ، لذلك ليس دائمًا بطرق واضحة حقًا.

السيارة الثالثة ، بوديساتفا يُطلق على هذه السيارة اسم السيارة لأن هذه الكائنات تطمح إلى التنوير الكامل لأن قلبها مصمم حقًا على إفادة جميع الكائنات الحية. إنهم يريدون تحقيق التنوير الكامل من أجل الحصول على القدرة الكاملة ليكونوا قادرين على إفادة الجميع بأعظم الطرق وأكثرها فعالية. لذلك يطلق عليهم بوديساتفاس وهذا هو بوديساتفا مركبة.

الآن ، يمكنني فقط سماع أحدهم يقول ، ‟حسنًا ، انتظر دقيقة ، ماذا عن فاجرايانا؟ أليست هذه مركبة؟ " أعني ، أحيانًا نسمع Hinayana و Mahayana و فاجرايانا. أعني ، تسمع هذا طوال الوقت في أمريكا. يقول الناس ، ‟أوه نعم ، هناك ثلاث سيارات - هينايانا ، ماهايانا ، فاجرايانا. " ثم يقولون ، ‟حسنًا ، هؤلاء الناس يمارسون تعاليم الهينايانا ؛ ثم إذا كنت تمارس Pure Land أو Zen ، فأنت تمارس تعاليم الماهايانا ؛ وإذا كنت تمارس البوذية التبتية ، فستتدرب فاجرايانا تعاليم. " في الواقع ، كل هذا سوء فهم كبير جدًا. بادئ ذي بدء ، أعتقد أن مصطلح Hinayana عفا عليه الزمن. المصطلح الذي قداسته الدالاي لاما يستخدم الآن هو المَرْكبة الأساسية. بعبارة أخرى ، تشكل التعاليم في تقليد بالي الأساس لجميع الممارسات البوذية المستقبلية ويجب أن يمارسها الجميع. إذن ، الماهايانا هي السيارة التي تقود إلى التنوير الكامل ولها فروع مختلفة. في بعض الأحيان يمكننا التحدث عن فرعين ، Paramitayana و فاجرايانا. هاتان فئتان فرعيتان للماهايانا. تعني Paramitayana وسيلة الكمال وهذا يعني أنك تتدرب على تحقيق التنوير الكامل من خلال ممارسة الكمال الستة ، أو الستة مواقف بعيدة المدى. إذن فهذه هي الممارسة المعتادة لـ a البوديساتفا. ثم فاجرايانا هو - تصل إلى التنوير الكامل من خلال القيام بممارسات المراحل الأربع من التانترا.

الآن هنا ترى أن Hinayana (يجب أن يطلق عليها في الواقع اسم المَرْكبة الأساسية) هي جميع التعاليم الأساسية التي يجب على الجميع ممارستها. قد لا يكون لديك خاص طموح من أجل النيرفانا لمصلحتك الخاصة - لكن التعاليم الأخرى التي تمارسها. حتى إذا كنت تمارس الماهايانا ، فعليك أيضًا القيام بممارسات المَرْكبة الأساسية. لذا فليس الأمر كما لو أن ماهايانا عبارة عن مجموعة مختلفة تمامًا من الممارسات التي لا علاقة لها مطلقًا - لا! إذا نظرت ، وكنت تعرف الدارما جيدًا ، فسترى أن الكثير مما يسمى تعاليم الماهايانا متجذرة بقوة في ممارسة الثيرافادا وفي الممارسات كما يتحدث عنها قانون بالي. إذا نظرت في الشريعة الصينية والقانون التبتي ، وكلاهما يقال إنهما من دول الماهايانا ، فهما لديهما الكثير من السوترا داخل شرائعهما من المَرْكبة الأساسية. إنها ليست مجموعة مختلفة تمامًا. تحتوي الشرائع الصينية والتبتية على الكثير من ماهايانا سوترا التي لا تجدها في Pali canon ، لكن لديهم الكثير من Pali sutras في الشريعة الصينية والقانون التبتي.

لممارسة فاجرايانا، أولا قبل كل شيء، فاجرايانا هو فرع فرعي من ماهايانا. إنه ليس تقليدًا مختلفًا ، إنه فرع فرعي من الماهايانا. أحد الفروع الفرعية يمارس الكمال الستة ، وفرع فرعي آخر يمارس تعاليم التانترا. إذا كنت ستقوم بتنفيذ تعاليم التانترا ، فعليك القيام بممارسات (1) المَرْكبة الأساسية و (2) عليك أيضًا أن تقوم بممارسات الستة مواقف بعيدة المدى التي هي جزء من السيارة المثالية. على هذا الأساس ، فأنت تأخذ فاجرايانا استهلال وتفعل هذه الممارسة. أنا أؤكد هذا حقًا لأنه ، في كثير من الأحيان في البوذية في أمريكا ، يتحدث الناس عنها فاجرايانا كما لو كان شيئًا لا علاقة له تمامًا ، أتعلم؟ إنها مثل ، أوه ، إنهم لا يفعلون أي شيء المَرْكبة الأساسية. انهم لا يمارسون أي ممارسة الماهايانا. هم فقط يفعلون التانترا. " هذا خاطئ تمامًا. إذا كنت تمارس البوذية التبتية ، فستجد التعاليم في المَرْكبة الأساسية، تجد تعليم الماهايانا العام في مركبة الإتقان ، وتجد تعاليم فاجرايانا. كل هؤلاء الثلاثة يمارسون في البوذية التبتية. أعتقد أنه من المهم حقًا أن يفهمه الناس لأن هناك الكثير من سوء الفهم المتفشي. في بعض الأحيان حتى عندما أذهب إلى مؤتمرات المعلمين البوذيين والأشياء ، ويتحدث الناس بهذه الطريقة ، يكون الأمر مثل ، ‟هاه؟" أنت تعرف؟ نحن لا نتحدث هكذا. تمام. لذا ، فقد حصلت على ظل هناك ولكن آمل أن يكون هذا مفيدًا لك لتوضيح بعض سوء الفهم.

حسنًا ، كان هذا هو الثالث ، الذي يفهمه Tathagata ، كما هو بالفعل ، الطرق المؤدية إلى جميع الوجهات - مما يؤدي إلى إعادة الميلاد في العوالم الستة والمسارات المؤدية إلى النيرفانا (نيرفانا المستمع، والمحقق الانفرادي ، و أ البوديساتفا ممارس المهنة).

القوة الرابعة للطاغاتا

الرابع هو أن Tathagata يفهم ، كما هو في الواقع ، العالم بعناصره العديدة والمختلفة. يوجد في Pali canon ملف سوتا تسمى ‟إن سوتا من أنواع عديدة من العناصر. " هنا البوذا يتحدث عن العناصر الثمانية عشر ثم العناصر الستة للأرض والماء والنار والهواء والفضاء والوعي. Nagarjuna يتحدث أيضا عن هؤلاء. يتحدث عن قواعد الحس الخارجية والداخلية والروابط الاثني عشر للنشأ التابع وما إلى ذلك. في ال التقاليد السنسكريتية يتحدثون عن 22 قوى أو ملكات ، وهذه تحتوي على كل تلك العناصر المختلفة. أعتقد أن قائمة 22 هذه موجودة أيضًا في تقليد بالي.

هذه فئات مختلفة من الظواهر. إذا كنت تحك رأسك وتذهب ، ‟ما هي العناصر الثمانية عشر وما هي العناصر الستة ، وما هي قواعد الإحساس الخارجية والداخلية وكل هذه الأشياء؟" حسنًا ، التأمل فيها هو أحد مضادات الفخر. لماذا ا؟ لأن هناك الكثير لفهمه ، وهذه الأشياء ليست بسيطة على الإطلاق ، حسنًا؟ وانت ايضا تأمل عليها عندما تريد التخلص من كبرياءك ، لأنها تتركك تحك رأسك!

القوة الخامسة للطاغاتا

ثم القوة الخامسة لل Tathagata هي أن Tathagata يفهم ، كما هو في الواقع ، كيف يكون للكائنات ميول أو تطلعات مختلفة. إذا نظرنا إلى جميع الكائنات الواعية المختلفة ، نجد أن لدى الناس العديد من الميول والتطلعات المختلفة ، أليس كذلك؟ نعم؟ فقط على مستوى عام ، بعض الناس يحبون المعكرونة والبعض الآخر يحبون الأرز. لذلك هناك ميول مختلفة هناك. ولكن على المستوى الروحي أيضًا ، يشعر بعض الناس براحة أكبر في الإيمان بإله خالق ، بينما لا يشعر الآخرون بذلك. بعض الناس يتطلعون إلى التحرر ، والبعض الآخر يتطلع إلى التنوير. بعض الناس يتطلعون إلى أن يولدوا في الجنة ، والبعض الآخر يتطلع إلى ولادة جديدة جيدة. هناك أنواع مختلفة من الميول.

بعض الناس يتطلعون أو يميلون نحو سامع السيارة ، بعضها باتجاه مركبة Solitary Realizer ، وبعضها تجاه بوديساتفا عربة. من خلال معرفة كل هذه الميول والتطلعات المختلفة للكائنات الحية ، ثم أ البوذا قادر على إرشادنا بشكل أفضل. إنه يعلم أننا في بعض الأحيان لا نكون واضحين بشأن ماهية تصرفاتنا ، وما هي اهتماماتنا. لكن ال البوذا قادر على معرفة ذلك من خلال قواه العقلية ، وبالتالي فهو يستخدم هذا الفهم ليعلمنا ما هو أكثر فاعلية لحالتنا الذهنية الحالية. لهذا السبب نرى أن ملف البوذا أعطى مجموعة متنوعة من التعاليم. لم يكن يعطي تعليماً واحداً في كل مرة يتحدث فيها. هناك العديد من أنواع التعاليم المختلفة وقد فعل ذلك وفقًا للجمهور وترتيب الناس في الجمهور.

القوة السادسة للطاغاتا

القوة السادسة لل البوذا هل يفهم Tathagata ، كما هو في الواقع ، تصرفات كليات الكائنات الأخرى ، والأشخاص الآخرين. في تقليد بالي يقولون أن هذا يشير إلى البوذامعرفة إما بتطور أو عدم تطور كليات الإيمان المختلفة للكائنات الواعية ، والطاقة ، واليقظة ، والتركيز ، والحكمة. هؤلاء الخمسة هم في 37 انسجامًا مع التنوير. هم الكليات الخمس. وتسمى أيضًا القوى الخمس. ال البوذا قادر على معرفة إلى أي مدى طور الجميع هؤلاء الخمسة ، وبالتالي يعلمهم وفقًا لذلك - لذلك لا تعلم شيئًا صعبًا جدًا على شخص ما أو بسيطًا جدًا على شخص ما ، أيًا كان.

• التقاليد السنسكريتية يصف هذا واحد باسم البوذامعرفة الأنواع المختلفة من تصرفات الكائنات الحية. هنا قد تتساءل ، "حسنًا ، ما الفرق بين الميل و طموح من ناحية والتصرف من ناحية أخرى ". قد يكون لدى بعض الناس ميول معينة أو طموح لكنهم قد يفتقرون إلى النزعة أو الطبيعة ليتمكنوا من الاستفادة منها أو تحقيقها. معرفة هذه الكليات المختلفة ، وهذه التصرفات المختلفة - الكلمة التبتية للتصرف هي خام أو تلاعب ، وهذا هو نفس النوع من المصطلح التبتي الذي يستخدمونه عندما يتحدثون عن البوذا طبيعة سجية. تتحدث بعض التقاليد عن أن بعض الناس لديهم طبيعة لتحقيق أ المستمع اراتيشيب. أو أن بعض الناس لديهم طبيعة أن يكون لديهم مدرك انفرادي أو أ البوديساتفا التنوير - شيء من هذا القبيل.

ما نصل إليه هنا هو أن ملف البوذا يفهمنا بشكل أفضل مما نفهم أنفسنا ، وهو أمر جيد حقًا لأننا لا نفهم أنفسنا جيدًا ، أليس كذلك؟ إنه بسبب البوذا يفهمنا جيدًا لدرجة أنه قادر على التدريس وفقًا لذلك ومعرفة ما نحتاج إلى سماعه في أي وقت محدد من أجل توجيهنا بشكل أكثر فعالية.

القوة السابعة للطاغاتا

ثم الكلية السابعة أو السابعة عشر قوى ل البوذا هل يفهم Tathagata ، كما هو في الواقع ، التدنيس والتطهير والظهور فيما يتعلق بـ jhanas والتحرر والتركيزات والاستيعاب التأملي. حسنًا ، إذن البوذا يفهم تدنيس وتطهير وظهور هذه الأنواع المختلفة من حالات التأمل. التعنيف يعني شيئًا يسبب التدهور ؛ التطهير هو ما تفعله لتحقيق التميز ؛ والنشأة تتحدث عن بلوغ هذه الاستغلالات التأملية المختلفة والنهوض منها.

• البوذا تحدثت عن معرفة كل هذا في علاقة مع jhanas. الجانا هي حالات التركيز الأربع في عالم النموذج. إنهم يسمون فقط جانا الأولى ، جانا الثانية ، جانا الثالثة ، جانا الرابعة. Jhana هي كلمة Pali ، والكلمة السنسكريتية هي dhyāna. لذلك عندما تسمع عن خمسة ديانا بوذا ، من هنا تأتي هذه الكلمة. في الصينية تترجم هذه الكلمة إلى ch'an وفي اليابانية هي zen. إنها تشير إلى حالات التركيز. نعم؟ إذن ، تشير كل من جانا ، وديانا ، وشان ، وزين إلى حالات التركيز الأربع هذه بشكل خاص تمامًا ، ولكن بشكل عام إلى حالات أخرى من التأمُّل كذلك. عندما نحصل على تركيز أحادي النقطة ، فأنت تتدرب ، وهناك وصف كامل للمستويات التي تمر بها. عندما تكون في الحالة الأولى من التركيز العميق ، فهذا يسمى بالحالة الأولى jhana؛ ثم تتقدم خلال الأول والثاني والثالث والرابع.

بعد ذلك كانت عمليات التحرير. يطلق عليهم اسم التحررات الثمانية ، وهذه حالات مختلفة من الاستيعاب التأملي. لن أدرجهم في القائمة لأنك قد تشعر بالارتباك قليلاً لكننا سنقول إن هناك ثماني حالات تحرير أخرى. إذا كنت مهتمًا ، فيرجى إبلاغي بذلك ويمكنني الاطلاع عليها.

• البوذا يعرف أيضًا كل شيء عن الاستغراقات التأملية التسعة. هؤلاء يتحدثون عن الجانات الأربعة والامتصاصات الأربعة التي لا شكل لها ومن ثم وقف التمييز والشعوروهو نوع آخر من الاستيعاب التأملي لغير العائدين.

من خلال معرفة كل هذا البوذا يعرف ما هي الأسباب و الشروط لكونه قادرًا على تحقيق كل هذه الحالات المختلفة من الاستيعاب التأملي ، وهو يعرف أيضًا حالات الاستيعاب التأملي التي تساعد على اكتساب أي نوع من الإدراك. هذا لأن بعض حالات الاستيعاب التأملي هذه مبهجة للغاية لدرجة أنك تتباعد تمامًا ، ولا تطور البصيرة أبدًا. البوذا يعرف أيضًا أيها يمكنك الاستمتاع به لدرجة أنك ستنتهي في الواقع بالبقاء في سامسارا لفترة أطول مما تحتاج إليه. ال البوذا لقد حقق كل هذه الحالات المختلفة من الاستغراق التأملي بنفسه ، حتى يتمكن من التحدث عن كيفية تطويرها من تجربته الخاصة. (لا يشبه الأمر شخصًا اختلق شيئًا ما ويقوم الآن بتسويقه في صحيفة "نيو إيدج" المحلية) البوذا يعرف من يرتبط بـ النعيم من الاستغراق التأملي ويمكنه أن ينصحهم ليقلل منهم التعلق ويبقيهم على طريق التحرير. يحثهم على الاستمرار في ممارسة طريق الحكمة والرحمة. إنه يعرف أيضًا حالات الاستيعاب المختلفة هذه وكيفية الوصول إليها ، وبالتالي يمكنه أن يعلمنا جميعًا ، الذين تنتشر أذهانهم في كل مكان. أنا لا أعرف عنك ولكن عقلي في كل مكان! لكن ال البوذا يعرف كل الطرق ليعلمنا كيفية تطوير بعض الاستدلال المفرد.

القوة الثامنة للطاغاتا

ثم القوة الثامنة من البوذا، هذا ما سأقرأه مرة أخرى من "الخطاب الأعظم حول زئير الأسد". إنها فقرة أطول قليلاً لكنها لطيفة جدًا. يمنحك فكرة عن كيفية تحدث السوترا الأصلية. لذلك يقول الثامن ،

يتذكر Tathagata حياته الماضية المتعددة ؛ أي ولادة واحدة ، ولدتان ، وثلاثة ولادات ، وأربعة ولادات ، وخمسة ولادات ، وعشرة ولادات ، و 20 ولادة ، و 30 ولادة ، و 40 ولادة ، و 50 ولادة ، و 100 ولادة ، و 1000 ولادة ، ومئة ألف ولادة ، والعديد من الدهور من الانكماش العالمي ، دهور عديدة من توسع العالم ، ودهور عديدة من الانكماش والتوسع العالمي.

في كل هذه الولادات الجديدة وفي كل هذه الدهور ، فهو يعلم ،

هناك تم تسميتي فلانًا من هذه العشيرة ، بمثل هذا المظهر ، كان هذا هو غذاءي [أي نوع من الطعام كان يأكله] ، هذه كانت تجربتي باللذة والألم ، مثل فترة حياتي [بمعنى آخر ، مدى الحياة] ، وفاتي من هناك. لقد عدت للظهور مرة أخرى في مكان آخر وهناك أيضًا ، تم تسميتي بهذا الاسم من هذه العشيرة ، بمثل هذا المظهر ، كان هذا غذاءي ، مثل تجربتي في المتعة والألم ، مثل فترة حياتي ، والرحيل من هناك ، عدت إلى الظهور هنا .

وهكذا ، بجوانبها وتفاصيلها ، يتذكر حياة الماضي المتعددة.

لذا فقط فكر في ذلك لدقيقة ، نعم؟ معرفة كل حياتك الماضية بوضوح كما نرى شيئًا في راحة يدنا - ومعرفة ما كان اسمك ، وما نوع الطعام الذي تناولته ، وما هي فترة حياتك ، وما هي تجارب السعادة التي مررت بها ، وما هي تجارب المعاناة كان لديك ، ما كنت تبدو عليه ، ما فعلته ، كل شيء. بمعرفة كل ذلك من حياة المرء السابقة ، يتم تحقيق ذلك من خلال حالات عميقة جدًا من [تركيز] السمادهي. أعتقد أنه يجب أن يتطلب الكثير من الشجاعة ، وقوة عقلية خاصة جدًا حتى نتمكن من تذكر حياتنا السابقة. ليس فقط قوة السمادهي لتذكرهم ، وإدراكهم ، ولكن قوة عقلية لتحمل ما نراه فعلناه وفعلناه في الحياة السابقة.

أقول هذا لأننا جميعًا نحب أن نفكر ، ‟أوه ، لقد كنت كليوباترا." مثلما تذهب إلى هذه الأنواع من إعادة إحياء الأشياء حيث يتذكر الناس ولاداتهم الجديدة السابقة ويتذكر الجميع أنهم كليوباترا ، في انتظار. لا أحد يتذكر الأشخاص الذين قتلوا أو قتلتهم كليوباترا أو أي شيء من هذا القبيل. لا أحد يتذكر أنه كان خادمًا لكليوباترا وأفرغ مرحاضها. لكن إذا فكرت في الأمر ، فقد كنا كل شيء ، فعلنا كل شيء في وجود دوري. إذا تذكرنا ولاداتنا السابقة ، فقد نتذكر أنفسنا فعلاً أشياء مروعة وقاسية ومثيرة للاشمئزاز. لذلك أعتقد أن الأمر يتطلب قدرًا معينًا من القوة العقلية الداخلية وربما التعاطف مع أنفسنا وإدراك الفراغ حتى لا نتمسك ببعض الأشياء الموجودة بطبيعتها - أنا "بصفتي الشخص الذي فعل كل هذه الأشياء ، كما تعلم؟ إذا كنت تريد حقًا إدراك ولادات ميلادك السابقة ، فمن الأفضل أن تكون متأكدًا من أنك مستعد للقيام بذلك ، لأنه ليس كليوباترا بالكامل!

حقيقة أن البوذا يعرف أن هذا يمنحه القدرة على معرفة من لديه أي نوع من العلاقات معه من حياة سابقة. نتحدث دائمًا عن اتصالات ‟الكرمية". في الثقافة الصينية هناك كلمة خاصة لـ "اتصال" ، عندما يكون لديك اتصال بشخص ما. لدينا أنواع مختلفة من العلاقات مع أنواع مختلفة من الناس وهذه ليست شيئًا دائمًا وسريعًا ومتينًا. هم مشروطون الظواهر، وهي مشروطة بأنواع الأفعال التي فعلناها في الماضي. لذلك لدينا من هم أفراد عائلتنا ، أي نوع من معلمي الدارما الذين نشعر بالانجذاب إليهم ، وما نوع المجموعات التي ننتمي إليها ، وما هي صداقاتنا. هذه الأنواع من الوصلات الكرمية مشروطة الظواهر. يمكننا أن نرى حتى في هذه الحياة أننا نقوم بأشياء تعمل على تكييف ما يجب أن تكون عليه علاقاتنا المستقبلية. وعلاقاتنا الحالية مشروطة بالأفعال والعلاقات في الحياة السابقة. لذلك من خلال معرفة ذلك ، فإن البوذا يعرف ، أو أي شيء خاص البوذا قد تعرف ، ما هي طريقة الارتباط بكائنات حساسة مختلفة - وما هي الطريقة التي يمكن أن ترتبط بها ، وفي أي نوع من المظاهر يمكن أن تظهر لأي كائن واعٍ معين لتحقيق أفضل فائدة لهذا الكائن. هذه القدرة على تذكر الولادات السابقة للفرد لفترة طويلة ، هذه واحدة من القوى الخمس الخارقة التي يتحدثون عنها غالبًا. عندما يتحدثون عن المعارف العليا الثلاثة التي يمتلكها البوذا تم تطويره في ليلة استنارته (هذا في Pali canon - يتحدثون عن المعارف العليا الثلاثة) ، هذه هي المعرفة الأولى. اذن متى البوذا جلس تحت شجرة بودي ، كما تقول القصة ، هذا هو الإدراك الأول الذي كان لديه ، كان في كل حياته السابقة.

القوة التاسعة للطاغاتا

إذن ، القوة التاسعة هي أيضًا إحدى القوى الخمس الخارقة ، وهذه هي المعرفة الأعلى الثانية التي يمتلكها البوذا اكتسب عندما كان يتأمل المساء قبل أن يبلغ التنوير. إذن هذه هي قوة العين الإلهية. يجب أن أقول ، "العين الإلهية" لا تعني العين الجسدية على الإطلاق ، بل تعني الاستبصار العقلي. سأقرأ المقطع كله هنا من سوترا ، كيف يصفون قوة الـ البوذا. انها تقول،

بالعين الإلهية التي تتطهر وتتفوق على الإنسان ، يرى Tathagata كائنات تموت وتعاود الظهور ، متدنية ومتفوقة ، عادلة وقبيحة ، محظوظة ومؤسفة. إنه يفهم كيف تنتقل الكائنات وفقًا لأفعالهم ، وبالتالي: هؤلاء الكائنات الجديرة بالسيء التصرف فيها الجسديوالكلام والعقل شتائم النبلاء مخطئون في حياتهم الرؤى، وإعطاء تأثير ل وجهة نظر خاطئة في أفعالهم ، على حل الجسدي، بعد الموت ، ظهروا في حالة فساد في مقصد سيئ ، في هلاك ، حتى في جهنم ؛ لكن هؤلاء الأشخاص الجديرين الذين أديروهم بشكل جيد الجسدي، والكلام ، والعقل ، وليس شتام النبلاء ، في حقهم الرؤى، وإعطاء تأثير الرأي الصحيح في أفعالهم ، على حل الجسدي بعد الموت ، ظهروا في مكان جيد ، حتى في العالم السماوي. وهكذا ، بالعين الإلهية المطهرة التي تفوق الإنسان ، رأى كائنات تموت وتعاود الظهور ، أدنى وأسمى ، عادلة وقبيحة ، محظوظة وسيئة الحظ ، وهو يفهم كيف تمر الكائنات وفقًا لأفعالها أو أفعالها. الكارما.

هنا ، ما يعنيه هذا هو أنه من خلال نقاء عقله ، فإن البوذا قادر على أن يرى بدقة - من خلال الوعي العقلي ، وليس من خلال وعي العين - كيف الكائنات المختلفة ، وكيف نموت ، وكيف نولد من جديد وفقًا الكارما. هذه المعرفة الكاملة الكارماكيف تموت الكائنات وكيف تولد من جديد. أنت تعرف؟ إذن ، القدرة على النظر إلى أي واحد منا ومعرفة ما كنا عليه في الحياة السابقة ، وما هي الأسباب التي خلقناها ، وكيف ماتنا ، وكيف ولدنا من جديد على ما نحن عليه الآن ، وكيف سنموت ونولد من جديد. معرفة كل هذا يعطي البوذا القدرة على التظاهر بأي شكل يناسبنا لأنه يعرف ما لدينا الكارما هو ، كيف نموت ، كيف نولد من جديد ، وبالتالي امتلاك كل هذه القدرات لإظهار العديد من الجثث ، ثم البوذا يمكن أن يظهر بأي شكل يناسبنا. نظرًا لقدرة العين الإلهية هذه ، فهو يعرف ما سيظهر على شكل.

القوة العاشرة للطاغاتا

القوة العاشرة لـ البوذا- مرة أخرى تقرأ من سوترا ،

من خلال إدراكه لنفسه بالمعرفة المباشرة ، يدخل Tathagata هنا والآن ويثبت في تحرير العقل والخلاص من خلال الحكمة التي لا تشوبها شائبة تدمير العيوب.

يقال أنه بالنسبة للكائنات التي ليست بوذا ، مثل البوديساتفا ذات المستوى الأعلى أو تلك الموجودة في المستمع ومسار الإدراك الانفرادي ، أو حتى الأشخاص الذين طوروا مستويات مختلفة من الاستيعاب التأملي ، بحيث لا يمكنهم معرفة إلا باستبصار مستوى الإدراك لدى شخص من نفس المستوى أو مستوى أدنى. لا يمكنهم أن يعرفوا نفسيا مستوى إدراك شخص ما لديه مستوى أكبر من الإدراك. فقط المستنير بالكامل البوذا قادر على معرفة مستويات وإنجازات كل كائن حي. لذلك لم ينخدع بكل ادعاءاتنا ، وكيف نحب أن نتظاهر بأننا على طول الطريق أكثر مما نحن عليه. إنه لا ينخدع عندما ندخل في رحلة تدني احترام الذات وتدهور الذات أيضًا. لكنه يعرف بالضبط أين نحن ، وما فهمناه ، وما لم نفهمه. هذا أيضا يعطي البوذا قدرة خاصة على معرفة كيفية إرشادنا على الطريق.

هذه هي عشر قوى من Tathagata. مرة أخرى ، عندما تفكر فيهم ، فكر فقط في ما سيكون عليه الأمر عند امتلاك هذه القدرات ؛ وماذا يجب أن يكون عليه الحال عندما تكون أ البوذا بهذا العقل الواضح وتكون قادرًا على تقديم هذه المنفعة المذهلة للآخرين ، بشكل أساسي من خلال قيادتنا على طول الطريق إلى التنوير. هذا لك التأمُّل بعد التدريس.