طباعة ودية، بدف والبريد الإلكتروني

إرشادات بعد اللجوء

إرشادات بعد اللجوء

جزء من سلسلة من التعاليم حول جوهر الذهب المصقول بواسطة الدالاي لاما الثالث ، جيالوا سونام جياتسو. النص هو تعليق على أغاني الخبرة بواسطة Lama Tsongkhapa.

جوهر الذهب المكرر 21 (بإمكانك تحميله)

تذكر ثروتنا في امتلاك هذه الحياة البشرية الثمينة ، والاهتمام بالدارما وفرصة سماعها ، وامتلاك عقل متفتح للدارما ، على استعداد لاستيعابها ، وعلى استعداد للتفكير فيها ، والتفكير فيها. حتى لو لم نتفق مع كل شيء عند سماعه لأول مرة ، ابتهج لأن لدينا ميزة كافية لمواصلة التفكير في شيء ما على الرغم من أننا لا نفهمه في البداية ، أو على الرغم من أننا قد نختلف معه في البداية. دعونا نفرح بفرصتنا فقط للاستماع إلى التعاليم ودعنا نضع هذا في منظور أوسع لخدمة جميع الكائنات الحية. لذلك من خلال الاستماع إلى دارما وتحسين أذهاننا ، يمكننا التقدم على طول الطريق. بينما نحن على الطريق وبعد أن نحقق النتيجة ، قد يكون دافعنا فقط هو إفادة الكائنات الحية ، فقط عقل الحب والرحمة بدون غطرسة أو أنانية تلوث دافعنا لممارسة الدارما. دعونا حقًا نولد ذلك طموح من أجل التنوير الكامل لإفادة جميع الكائنات.

اليقظة من تعاليم الملجأ

سنستمر في النص ، جوهر الذهب المكرر، لأننا لم نقرأها منذ فترة ؛ لقد توقفنا عن بعض الموضوعات الأخرى ، لذلك سنعود إلى النص اليوم. إنه موجود في قسم الملجأ.

توقفنا عن الفقرة التي تقول ، "ومع ذلك ، اللجوء ولكن بعد ذلك لا يراقب الملجأ عهود ليس له فائدة تذكر ، وسرعان ما تضيع القدرة على تناوله. لذلك ، كن دائمًا على دراية بـ عهود. " هذا ما هو الثالث الدالاي لاما يقول وهذا صحيح حقًا لأننا نعتقد في كثير من الأحيان ، "أوه ، اللجوء جيد جدا." ركضنا وأخذنا حفل الملجأ ، ثم بعد ذلك يتشتت انتباهنا بعشرة آلاف شيء ، ثم يتلاشى اهتمامنا بالدارما ونتساءل لماذا ليس لدينا أي طاقة للقيام بذلك. تأمل. هذه الإرشادات أو الملجأ المختلفة عهود من أجل إبقائنا على المسار الصحيح. بعد أن لجأنا ، إذا حاولنا الاحتفاظ بالملجأ عهود، فهي تحافظ على اهتمامنا بالدارما ، وتضع أذهاننا في هذه الممارسة. من المفيد جدًا الاحتفاظ بها عهود.

في الجمل القليلة القادمة الثالث الدالاي لاما إلى المبادئ التوجيهية من حيث كل من الجواهر الثلاث. قد يكون لدى البعض منكم كتاب الصلاة الأزرق لُؤلؤة الحِكمة l، وإذا قمت بذلك هناك. سنقرأ الثالث الدالاي لاما وسنقرأ أيضًا من لُؤلؤة الحِكمة l.

الثالث الدالاي لاما يقول ، "بعد أن لجأ إلى البوذا، لم تعد تعتمد على الآلهة الدنيوية مثل شيفا وفيشنو ، وترى كل تماثيل وصور البوذا كمظاهر فعلية ل البوذا نفسه." بادئ ذي بدء ، بعد أن لجأ إلى البوذاالذي طهر كل التلوث وطور كل الصفات الحميدة ، ما الغرض من ذلك اللجوء في أي إله أدنى من أي نوع - أي شخص ليس لديه الإدراك الكامل والتخلي الكامل عن التدنيس الذي البوذا لديها؟ ليس من المنطقي أن يكون لديك ملجأ في هذا الكائن الرائع في النهاية اللجوء في نوع من الآلهة الدنيوية أو الروح أو شيء من هذا القبيل.

الثالث الدالاي لاما ذكر شيفا وفيشنو. ولكن في سياقنا هذا ، ستكون أيضًا الفكرة المسيحية أو اليهودية المسيحية عن الإله الخالق. لماذا لا اللجوء في إله خالق إذا لجأت إلى البوذا؟ ذلك لأن وجهات نظر هاتين الديانتين مختلفة تمامًا. ال البوذا يعلم من تجربته الخاصة. ال البوذا ليس منشئًا ، وبدلاً من ذلك وصف كيف الكارما وآثارها تعمل وتعلمنا كيفية خلق أسباب السعادة والتخلي عن أسباب المعاناة. لا يتعين علينا استرضاء أو إرضاء أي كائن خارجي من أجل كسب مصلحتهم عندما نقوم بذلك اللجوء في ال البوذا. عندما كنا اللجوء في الخالق أو في شخص ما "مدير" للكون ، فهناك دائمًا هذا النوع من العلاقة الثنائية وعلينا إرضاءهم. لقد وضعوا القواعد ومن ثم علينا اتباعها. إنها وجهة نظر مختلفة تمامًا عن الروحانية. نريد أن نحافظ على ملجأنا في البوذا نقي جدا.

شيء آخر قد يتدخل في ملجأنا في البوذا هو إذا كنا اللجوء في الآلهة الدنيوية و الأرواح الدنيوية. في بعض الأحيان يبدو الأمر وكأنه ، "حسنًا ، لماذا يفعل أي شخص ذلك؟" ثم ترى الناس يفعلون ذلك. قد يدخل شخص ما في التوجيه وهناك روح أو إله أو شخص ما يقوم بالتوجيه ثم تفكر ، "أوه ، واو ، إنهم يعرفون كل شيء عن حياتي. أنا اللجوء فيهم!" في الواقع ، هم مجرد كائنات سامسارية مثلنا. ليس لديهم القدرة على إخراجنا من المعاناة بالطريقة التي يستخدمها البوذا يفعل. أعتقد أننا نسحر نوعًا ما بهذه الأنواع من التوجيه وكل هذا النوع من الأشياء ، أي نوع من الأشياء الصوفية والسحرية وخاصة لأنها تتعلق بـ "أنا"!

أتذكر مرة ، بعد فترة وجيزة من انتقالنا إلى الدير ، كان هناك نوع من المعرض الشامل يجري في سبوكان. اتصل بنا شخص ما وعرض علينا كشكًا مجانيًا للحضور إلى هناك. ذهبت وأحضرنا بعض الكتب البوذية والمواد البوذية وجلسنا في كشكنا الصغير. كان كشكنا الصغير بين اثنين من الوسطاء. كان لدى الوسطاء أعمال أكثر بكثير مما فعلنا. كان الناس ينظرون إلى كتاب بوذي ويتقدمون. لكن مع الوسطاء النفسيين الذين سيدفعون ، لا أعرف مقدار المال الذي سأذهب إليه. ثم ، بالطبع ، من الذي يتحدث عنه نفساني؟ يتحدث كل شيء عنهم. هنا ، نذهب إلى نفسية ونحن نجم العرض. سيتحدث شخص ما عني - حتى لو اضطررت لدفع 75 دولارًا في الساعة - سيتحدثون كل شيء عني.

كنت أشاهد هؤلاء الأشخاص الذين ذهبوا إلى العراف ، أو الوسطاء ، وجلسوا فقط مع هذه العيون الكبيرة ، ينظرون إلى النفساني كما لو كانوا يرون الله ، أو البوذا، أو شيء معجزة. نقع كل شيء كما أخبرهم نفسانيهم كل شيء عن أنفسهم. بالطبع سواء كان ذلك صحيحًا أم لا ، من يدري ، لكنه كان عني على أي حال! في بعض الأحيان أنانيتنا ، لدينا التمركز حول الذات، يمكن أن يأخذنا بسهولة بعيدًا عن الدارما ويجذبنا نحو شيء آخر يبدو روحانيًا ولكنه يبدو روحيًا فقط لأنه يغذينا التمركز حول الذات. لا نريد ذلك اللجوء في تلك الأنواع من الكائنات الدنيوية.

نحاول ونمارس احترام تماثيل وصور البوذا. الآن ، نحن لا نعبد الأوثان. هذا شيء مهم جدا عندما نظهر الاحترام ل البوذا الصور والتماثيل ، نحن لا نعبد المادة. هذا لا علاقة له بعبادة الأوثان. بدلاً من ذلك ، تعمل الصور والتماثيل كرموز أو تمثيلات لـ البوذاوهي تستدعي فينا اليقظة من صفات البوذا. لهذا السبب نحترمهم. إنها بنفس الطريقة عندما تذهب بعيدًا عن عائلتك أو الأشخاص الذين ترتبط بهم بشدة ، فإنك تلتقط صورًا لهم معك. قد تنظر إلى الصور وتفكر في الناس ، لكنك لا تعبد الصور ، أليس كذلك؟ أنت لا تقع في حب الصور. إنهم يذكرك فقط بالأشخاص الذين تهتم بهم. وبالمثل ، مع البوذا الصور والتماثيل ، نحن لا نعبد الأوثان ولكننا نستخدمها للتذكير بـ البوذاصفات. لأنها تذكير ، نظهر لهم الاحترام.

في اليهودية ، من المهم جدًا ألا تمارس عبادة الأوثان. في السنوات السابقة عندما ذهبت إلى إسرائيل للتدريس ، أتذكر أننا كنا نقضي معتكفًا في أحد الكيبوتس وأنشأنا مذبحًا صغيرًا في الغرفة التي صنعناها التأمُّل مجال. كان بعض الناس في الكيبوتس يرانا في الخارج عندما كنا نمشي التأمُّل وقد أعجبوا كثيرا. هنا كل هؤلاء الناس يمشون بسلام شديد وبهدوء شديد وقد أعجبوا بذلك وعلقوا علينا كيف أثر ذلك عليهم بشكل جيد. ثم جاء شخصان إلى التأمُّل القاعة وشاهدونا نسجد وبالطبع هناك صورة البوذا امام. أتذكر أنه كانت هناك امرأة كانت مذعورة تمامًا. قالت ، "أنت تعبد هذا المعبود وهو إنسان بأعضاء تناسلية ، كيف يمكنك فعل هذا؟" كانت مستاءة حقا. حاولت أن أشرح لها أننا لا نعبد الأصنام ، وأن البوذا ليس إنسانًا عاديًا. حاولت أن أشرح هذا الأمر برمته عن الرموز ، لأن لكل دين رموز لها مغزى بالنسبة لها ، والتي تستدعي فيها ذكريات روحانياتهم.

قلت لهذه المرأة ، "حسنًا ، إذا لم تكن يهوديًا ، إذا ذهبت إلى القدس - دعنا نقول أنك من التبت - ولا تعرف شيئًا عن اليهودية. تذهب إلى القدس وتذهب إلى حائط المبكى وترى كل هؤلاء الناس يصلون إلى الحائط ؛ وتقول ، "ما نوع الشيء الذي يفعله هؤلاء الأشخاص؟ إنهم يصلون إلى الحائط! كيف يمكن للجدار أن يجلب لهم منفعة روحية؟ " إذا كنت لا تفهم ، فبالطبع تراه شيئًا غريبًا جدًا. ولكن بعد ذلك ، قال أحد الأشخاص - كان ذلك مضحكًا جدًا - ، "ولكن على الأقل هذه هي صورنا ، هل تعلم؟"

ما أفهمه هو ، عندما تكون معتادًا على صورة ما ، فأنت تعرف كيفية الارتباط بها وأنت تعلم أنها ليست عبادة الأوثان. ولكن عندما لا تكون مألوفًا ، فمن السهل جدًا على العقل أن يعرض كل أنواع المفاهيم الخاطئة حول هذا الموضوع.

سأخبرك قصة مضحكة أخرى إذا كان بإمكاني الابتعاد عن المسار. في عام 1990 كان هناك وفد يهودي جاء إلى دارامسالا للقاء قداسة البابا الدالاي لاما. مساء الجمعة - هذا هو يوم السبت اليهودي - دعوا بعض التبتيين اللامات إلى الكوخ الكشميري ، اسم الفندق الذي كانوا يقيمون فيه. تقليد في اليهودية أنه مع غروب الشمس تتجه نحو القدس ، المدينة المقدسة. وأنت تغني وترقص وتتلاوة صلاة تجاه مدينة القدس المقدسة. عندما تكون في أمريكا فإنك تواجه الشرق لمواجهة القدس. وعندما تكون في الهند تواجه الغرب. هنا كان كل هؤلاء اليهود يصلون ويهتفون ويؤدون جميع شعائرهم الدينية باتجاه الغرب ، حيث كانت الشمس تغرب. بعد أن انتهى كل هذا ، أتذكر أن أحد أساتذتي التبتيين قال لي ، "هل يعبدون الشمس؟" قال هذا لأنهم كانوا يواجهون الشمس عندما كانوا يؤدون صلاتهم. بالطبع كان يعتقد أنهم كانوا عبدة شموس! الآن ، لم يكونوا يفعلون ذلك. لكنه يثبت فقط النقطة التي مفادها أنه عندما لا تفهم المعنى والرمزية ، من السهل جدًا إساءة تفسير الأشياء. لهذا السبب من المهم جدًا أن تكون واضحًا في البوذية. نحن لا نعبد التماثيل والأصنام وأشياء من هذا القبيل ؛ مثل هذا الشيء سيكون نوعًا من السخف ، أليس كذلك؟

أود أيضًا أن أضيف أننا نحترم صور البوذا. لهذا السبب عندما نكون في معبد ، إذا كان علينا أن نمد أرجلنا ، فإننا لا نمد أرجلنا نحو البوذا الصور. في غرفة نومك إذا كان لديك مذبح ، فلا تضعه حيث تشير قدميك نحو مذبحك عندما تنام. نحن لا نضع البوذا صور في الحمام ونحن لا نتخطىهم. أو ضع كوب الشاي فوقهم ؛ التعامل معهم بقصد ، "أوه ، يمكنني رفع سعر هذا التمثال البوذا وبعد ذلك سيكون لدي الكثير من المال! " في الواقع ، يوصى بشدة أن نفصل بين أي نوع من الأموال نحصل عليها من بيع الأشياء المقدسة ونستخدمه في أنشطة الدارما فقط. نحن لا نستخدمها في طعامنا أو ملابسنا أو احتياجاتنا الدنيوية. هذا كثيرًا ما نفعله هنا في الدير. نحن نبقي الإتاوات من كتبي منفصلة. يمكن استخدام هذه الأموال في شراء التماثيل ، وشراء كتب دارما ، ويمكنك منحها إذا كان شخص ما يبني معبدًا أو يبني التأمُّل صالة. يمكنك منحها لأي نوع من المشاريع الجديرة بالاهتمام ، إلى نوع من الأعمال الخيرية التي تفيد الناس.

الثالث الدالاي لاما يتابع ويقول ، "بعد أن لجأت إلى دارما ، لا تؤذي أي كائن حي أو لا تحترم الكتاب المقدس." هذا هو حقًا جوهر الدارما ، وليس الإضرار بالكائنات الحية الأخرى. يقول قداسته دائمًا ، "أفِع الآخرين بقدر ما تستطيع ، وإذا لم تستطع فعل ذلك ، فلا تؤذيهم". هذا هو بيت القصيد. إذا لجأنا حقًا إلى الدارما ، فلن تؤذي ممارستنا الرئيسية الكائنات الحية. ويشمل ذلك عدم إيذاء أنفسنا وعدم إيذاء الآخرين. هذا يعني عدم الإضرار جسديًا أو مهاجمتهم أو سرقة أغراضهم أو إساءة استخدام الجنس. كما يعني أيضًا عدم إيذاءهم لفظيًا عن طريق إلقاء القمامة خلف ظهورهم أو قول أشياء قاسية وتعني على وجوههم. كما يعني أيضًا أن نبذل قصارى جهدنا حقًا حتى لا نؤذيهم عقليًا من خلال جعل عقلنا الحكيم يعمل لوقت إضافي مع كل هذه الآراء حول أخطاء وعيوب أي شخص آخر. في بعض الأحيان يمكننا حقًا الدخول في ذلك ، أليس كذلك؟ "نعم ، ما عليك سوى الجلوس على الأريكة ، والاسترخاء ، وفكر في ما يحدث مع أي شخص آخر!" بالطبع ، إذا كان كل شيء خاطئًا مع أي شخص آخر ، فهذا يعني فقط ، بالطبع ، أنني الشخص الرائع المتبقي! "

نحاول دائمًا احترام نصوص الدارما المقدسة أيضًا ، للحفاظ على نظافتها ، وعدم تجاوزها أو تجاوزها. لا تضعهم على الأرض ، ولا ترمهم في القمامة عندما يكونون "كبار السن ولا نحتاجهم". لا بأس في إعادة تدوير مواد دارما ؛ هذا جيد تمامًا. لكنك لا تريد استخدام أوراق دارما لتغليف سلة المهملات الخاصة بك. نحن لا نضع طعامنا على الأرض لذلك لا نضع نصوص دارما على الأرض أيضًا. نحاول أن نحافظ على طعامنا نظيفًا ، لذلك نحترم أيضًا نصوص الدارما ، لأن الطعام يفيدنا بطريقة واحدة صغيرة ، لكن نصوص الدارما تحتوي على طريق التنوير فيها.

تصبح ممارسة اليقظة الذهنية جيدة جدًا بالنسبة لنا لمشاهدة كيف نتفاعل ونتعامل مع الأشياء المقدسة. إنه حقًا يجعلنا أكثر انتباهاً ، ومن ثم هذا يجعل عقولنا تفكر في صفات البوذاو دارما و السانغا أسهل بكثير وفي كثير من الأحيان.

تجنب الأصدقاء غير المتعاونين أو المضللين

الثالث الدالاي لاما يقول ، "بعد أن لجأ إلى السانغا، لا تضيع وقتك مع المعلمين الكذبة أو الأصدقاء غير المتعاونين أو المضللين ، ولا تحترم الزعفران أو القماش المارون ". لقد لجأنا إلى السانغا، وتذكر هنا أنها الآريا السانغا- أولئك الذين أدركوا الفراغ بشكل مباشر - دعونا لا نضيع وقتنا مع المعلمين الكذبة. عندما نلجأ إلى السانغا، الذين أدركوا طبيعة الواقع ، فلماذا نذهب ونتعلم من شخص مرتبك يقوم بتدريس فلسفة أخرى أو تقليد روحي آخر لا يؤدي إلى الاستنارة؟ خاصة في الوقت الحاضر ، عندما يمكن لأي شخص أن يعلن عن نفسه المعلم الروحي- كل ما تفعله هو وضع إعلان في جريدة العصر الجديد ، ثم الحصول على ابتسامة جميلة ، والجميع يأتي إليك. يمكنك حقا بيع نفسك. لماذا نتبع شخصًا يعلّم شيئًا ما اخترعه أو اخترعه شخص آخر ، أو شيئًا له نظرية لطيفة جدًا ولكن لم يختبرها أحد بالفعل؟ دعونا لا نضيع وقتنا في ذلك.

وبالمثل ، دعونا لا نضيع الوقت مع الأصدقاء غير المعاونين أو المضللين. عندما علم جيشي نجاوانج دارجي هذا ، قال دائمًا ، "أوه ، عندما نفكر في" الأصدقاء السيئين "نفكر في أشخاص ربما لديهم قرون على رؤوسهم وعبوس ، ويحملون أسلحة ، وسوف يضربوننا. نحن نفكر في هؤلاء على أنهم أشرار ". أوضح أنه في بعض الأحيان يكون الأصدقاء غير المتعاونين أو المضللين هم الأشخاص الذين يهتمون بنا كثيرًا بطريقة دنيوية. هؤلاء الناس ليس لديهم وجهة نظر الحياة الماضية والمستقبلية. لديهم فقط وجهة نظر هذه الحياة ولديهم فقط وجهة نظر سعادة هذه الحياة. من وجهة نظرهم ، تأتي السعادة من الحصول على وظيفة جيدة ، وممتلكات مادية ، والكثير من المال. تأتي السعادة من الذهاب إلى السينما ، والذهاب في الإجازات ، والذهاب إلى البار وتناول مشروب ، وتدخين حشيش ، وشراء المزيد من الملابس. تأتي السعادة من المعدات الرياضية والشعبية وممارسة الجنس قدر المستطاع مع أكبر عدد ممكن من الأشخاص. هم فقط يرون السعادة بهذه الطريقة. أو يعتقدون أن السعادة تأتي من وجود أسرة وإنجاب الأطفال وسيارتك ورهنك العقاري وتأمينك وكل هواياتك وكل هذه الأنواع من الأشياء.

هؤلاء الناس يتمنون لنا الخير بصدق ويريدوننا أن نكون سعداء. ومع ذلك ، فإن وجهة نظرهم حول السعادة ، لأنهم لا يعرفون الدارما ، هي سعادة محدودة للغاية. إنها سعادة هذه الحياة. لأنهم يهتمون بنا ، فهم يشجعوننا حقًا على الحصول على هذا النوع من السعادة. عندما نحاول أن نقول ، "حسنًا ، لست مهتمًا بها كثيرًا" أو "أفضل قضاء المساء في التأمل ووضع بعض الطاقة الجيدة في ذهني أو تنقية ذهني" ، فإنهم ينظرون إلينا كما لو ، "هل أنت مجنون تمامًا؟ هل انت مجنون؟ ما الذي تتحدث عنه؟ احصل على حياة!" أو ، "ماذا تفعل جالسًا هناك على وسادة وتنظر إلى زر بطنك؟" أو ، "ماذا تفعل وأنت تشاهد أنفاسك؟ كيف سيفيد ذلك أي شخص؟ "

لأنهم لا يفهمون الدارما ، فإن النصيحة التي يقدمونها لنا يمكن أن تكون مضللة للغاية. إذا لم نكن واضحين وأقوياء في وجهة نظرنا حول ماهية السامسارا ، وما الذي يسبب السعادة وما يسبب المعاناة ، فإن تصميمنا على ممارسة الدارما يمكن أن يبدأ حقًا في التردد ، ونبدأ في التفكير ، "حسنًا ، ربما هؤلاء الأشخاص على حق! " في بعض الأحيان ، يمكن أن يكون هؤلاء الأصدقاء المضللين أشخاصًا بوذيين ولكن لديهم مفهوم خاطئ عن البوذية. قد يكون شخص ما يأتي ويقول ، "أوه ، حسنًا ، تعال وتدرب التانترا ويمكنك أن تشرب وتمارس الجنس ويمكنك أن تفعل كل ما تريد ، وهو أمر رائع حقًا لأنك تمارس الدارما وأنت متحرر ويمكنك القيام بكل هذه الأشياء الرائعة الأخرى والاستمتاع بنفسك لأنها ممارسة تانترا! "

هؤلاء الناس ، هم بوذيون وقد يكونون قد أخذوا التانترا استهلال، لكنهم لم يدرسوا التانترا وقد أساءوا فهمها حقًا. ربما يكونون متضخمين قليلاً بسبب غرورهم ، التفكير ، "أوه نعم ، يمكنني أن أشرب و تأمل في نفس الوقت؛ ويمكنني أن أدخن مفصل ، ويا ​​، ما بعيد المنال التأمُّل! " إنهم فقط يخدعون أنفسهم. لم يدرسوا الكتب المقدسة جيدًا حقًا. ربما سمعوا هذا أو ذاك من معلم أو آخر ، لكنهم لم يجلسوا ودرسوا النصوص المقدسة بالفعل - خاصةً البوذاسوترا والنصوص من تقاليد نالاندا في الهند القديمة. لذا فهم أنفسهم لديهم كل أنواع الأفكار الخاطئة حول الدارما وخاصة عنها التانترا، وبالتالي يمكن أن يكونوا مضللين للأصدقاء على الرغم من حسن نيتهم. من خلال جهلهم هم يفعلون ذلك. لا شيء متعمد.

احتفظ بتعاليم بوذا في أذهاننا

نحتاج دائمًا إلى أن نضع في أذهاننا البوذاتعاليم التي سمعناها ؛ ونضع في اعتبارنا التدريب العالي في السلوك الأخلاقي والتركيز والحكمة ؛ ضع في اعتبارك البوديتشيتا والستة مواقف بعيدة المدى. ثم دائمًا ما نقارن أذهاننا وأسلوب حياتنا بما البوذا يعلم. إذا كان عقلنا وكلامنا ولنا الجسدي يتوافق مع هذه الأشياء البوذية العامة ، فنحن نعلم أننا نسير في الاتجاه الصحيح ، حتى لو قال الكثير من الناس من حولنا ، "ماذا تفعل في العالم؟" لا تتزعزع ثقتنا ، طريقنا الروحي ، لأننا درسنا ونعرف ما يجب أن نمارسه وما يجب التخلي عنه ، ويمكن أن تحدد عين الحكمة لدينا - ليست عينًا حرفية بل حكمتنا - النتائج التي تأتي من ممارسة أشياء مختلفة . إذا سمعنا أشخاصًا يقولون كل أنواع الأشياء الغريبة ، فهذا لا يزعجنا أو يجعلنا نفقد الثقة أو يجعلنا نفكر ، "أوه ، جي ، ربما لا أفهم التانترا. يجب أن أذهب للشرب مع هؤلاء الأشخاص - لقد شاركوا أكثر مني وربما يعرفون شيئًا ما؟ " ثم لديك كل صداع الكحول معا!

عندما لجأنا حقًا إلى آريا السانغا، الكائنات التي لديها إدراك مباشر للفراغ ، ثم اتباع نصيحة الأشخاص الذين يقصدون حسن النية ولكن ليس لديهم وجهة نظر بوذية صحيحة لا معنى له كثيرًا. في بعض الأحيان ، يتعين علينا حقًا التمسك بهذا الأمر لأننا جميعًا نريد أن يحبنا الناس ، أليس كذلك؟ هذه واحدة من أكبر الأشياء لدينا - "أريد فقط أن يحبني الجميع!" إذا كنت في العمل وشخص ما قال ، "إلى أين أنت ذاهب الأسبوع المقبل؟" وأنت تقول ، "أنا ذاهب إلى كلاود ماونتن لأقوم بتراجع تشينريزغ وأسمع عن التعاطف" وزميلك في العمل يقول ، "ماذا ؟! من هو شنريزغ؟ " أريه صورة وهو يقول ، "أحد عشر رأساً وألف عين؟ ما القصة هنا؟ هل تقوم بعبادة الشيطان؟ " ثم يبدأ عقلك في التساؤل ، "أوه ، جي ، حسنًا ، من هو تشينرزيج؟ لا أفهم. ربما هذا شيء غريب. ربما يجب أن أعود إلى الكتاب المقدس. على الأقل أستطيع أن أقول الأسماء هناك: مرقس ، ماري ، جون ، لوقا ، بول. إنه أسهل بكثير من كل هذه الأسماء التبتية المعقدة! "

في بعض الأحيان قد نفقد ثقتنا ، لذلك علينا حقًا التفكير بعمق في ملجأنا والحفاظ على ثقة واضحة للغاية فيما نفعله. بعد ذلك ، عندما يقول لنا الآخرون أشياءً ، يمكننا الرد فقط. نحن لا نتخذ موقف دفاعي. لا نغضب منهم. نقول فقط ، "شكرًا جزيلاً لك" ونقوم بممارستنا الروحية بالطريقة التي نعرف أنها صحيحة في قلوبنا. إذا قال أحدهم ، "أوه ، أنت غريب!" [ثم نفكر] ، "حسنًا ، حسنًا ، تريد أن تعتقد أنني غريب. هذا هو عملك."

ما وجدته دائمًا ، لأن الكثير من الناس يعتقدون أنني غريب ، أعني ، أحلق رأسي. أي امرأة في عقلها الصحيح تحلق رأسها؟ أنا لا أصبغ شعري. أعني يا إلهي! وأنا لا أضع المكياج. أعني ، هذا غريب جدًا ، أليس كذلك؟ قد يعتقد الناس أنني غريب أو أرتدي ملابس غريبة. لكن ما وجدته باستمرار هو أنه عندما تبتسم لهم وإذا كنت سعيدًا ومهذبًا ، فإنهم يرتاحون. في غضون دقيقة واحدة استرخوا. قد يقولون في البداية ، "أوه ، ما تفعله غريب" ولكن إذا كنت ودودًا وسعيدًا وكنت شخصًا محترمًا ، فإن سلوكنا يتواصل كثيرًا مع الآخرين ولا يمكن للناس إنكار ذلك . لا داعي للقلق بشأن ذلك إذا كان الناس يحبوننا كثيرًا أم لا.

احترام Sangha

الثالث الدالاي لاما كما أوصى بعدم التقليل من قماش الزعفران والمارون. الزعفران والمارون لون الجلباب. في التقليد الصيني ، قد يكون لونه رماديًا أو أسودًا أو بنيًا ، ولكن ما يحدث هنا هو ، لا تحترم رهباني الجلباب. ليس كثيرًا لأنه القماش. لكن ما يحصل عليه حقًا هو عدم احترام الرهبان. بمعنى آخر ، عندما ترى الرهبان وخاصة عندما يكون هناك مجتمع من أربعة أو أكثر من الرهبان ، فاستخدم ذلك كرمز لتنشيط ممارستك الخاصة. الآن يمكنك أن تقول ، "حسنًا ، لماذا يجب أن أحترم هؤلاء الرهبان؟ أعني أنهم لا يعملون! نحن نعيش في ثقافة بروتستانتية وعلى الجميع العمل ، وهم لا يعملون ، ويتوقعون مني أن أقدم لهم الغداء! " بوب ثورمان لديه طريقة لطيفة للغاية للاتصال بـ السانغا "نادي الغداء المجاني" لكنه يتحدث حقًا عن مدى فائدة دعم "نادي الغداء المجاني" لأن هؤلاء الأشخاص يحاولون فعلاً ممارسة دارما.

نحن لا نحترم الرهبان لأن هناك نوعًا من التسلسل الهرمي ولأن شخصًا ما يخبرك أنه يجب عليك ذلك. ولكن بدلاً من ذلك ، إذا نظرت إلى ملف رهباني عهود وأنت تعتقد ، "أوه ، هل يمكنني الاحتفاظ بها عهود؟ " ثم تقول ، "حسنًا ، قد يكون الأمر صعبًا بعض الشيء هناك." على الرغم من أننا قد نجد صعوبة في الاحتفاظ بامتداد عهود، لا يزال بإمكاننا الحصول على بعض طموح والاعتبار في أذهاننا أنه يومًا ما نود أن نكون قادرين على الاحتفاظ بـ عهود- ولذلك فإننا نحترم ونحترم الأشخاص الذين يحتفظون بها. نحن لا نحترم السانغا بسبب التسلسل الهرمي. نحن لا نفعل فقط أي شيء يقوله الرهبان لمجرد أنهم يرتدون أردية - هذا ليس حكيمًا جدًا. نحن لا نحترم الناس بقدر ما نحترم الأفراد ، لأن الرهبان كأفراد ، الناس لديهم عيوب. نحن لسنا كائنات مستنيرة. إنه يفيد أذهاننا عندما نحترم الأشخاص الذين يحافظون على سلوك أخلاقي جيد ؛ وهذا يفيد أذهاننا عندما نحترم الأشخاص الذين لديهم أي صفات جيدة على الإطلاق. خاصة من حيث رهباني السانغا، نحن نحترم حقيقة أنهم يمتلكون وعود، ويمكن أن يمنحنا ذلك الكثير من الإلهام.

عاش أحد أصدقائي في الهند لعدة سنوات وكان يتواجد حول الرهبان كثيرًا ثم عاد إلى مدينة نيويورك. كان يعيش ويعمل في مدينة نيويورك وكان في منتصف حياة نيويورك المزدحمة ولم ير الكثير من الرهبان. أخبرني أنه في محطة بنسلفانيا ذات يوم ، من زاوية عينه ، رأى أردية حمراء تمر. قال إنه طارد بعد ذلك راهب حتى أمسك به لأنه كان سعيدًا جدًا برؤية شخص ما تم ترسيمه ، والذي كان يحافظ على السلوك الأخلاقي ، ويحاول حقًا أن يعيش الدارما. لم يكن يعرف الشخص على الإطلاق ولكن الجلباب فقط تحدث إلى قلبه. إنه نفس الشيء بالنسبة لنا.

كرهبان ، أناس رهبان ، علمنا أنه عندما يظهر لنا الناس الاحترام ، أن نتذكر أنه ليس احترامًا لنا كأفراد. إنه احترام تجاه وعود التي نحتفظ بها ؛ وبالتالي ، تقع على عاتقنا مسؤولية الحفاظ على عهود حسنًا وأن نكون قدوة حسنة ولا يخدع الآخرين.

أيضًا كرهبان ، تعلمنا احترام الرهبان الآخرين. هذا مهم جدًا لأنه في بعض الأحيان ، عندما تكون شخصًا عاديًا ، فإنك تحترم الرهبان. ولكن بعد ذلك عندما ترسم أنك تفكر ، "حسنًا ، كل هؤلاء الأشخاص مثلي تمامًا ، لذا لا يهم كم من الوقت تم ترسيمهم ، لا يهم ما فعلوه ، إنهم فقط مثلي! كلنا نرتدي نفس الملابس ". هذه ليست طريقة مفيدة جدًا للتفكير لعقولنا عندما نفعل ذلك. بدلاً من ذلك ، عندما ننظر إلى الرهبان الآخرين ، وخاصة أولئك الذين هم أكبر منا ، فحينئذٍ يجب أن نراعي حقًا ما أنجزوه في ممارستهم. وفقط حقيقة أنهم تمكنوا من الاحتفاظ بامتداد عهود ويحملون الرسامة طالما لديهم - هذا شيء يجب احترامه حقًا. في بعض الأحيان عندما نكون صغارًا ، نشعر بالانتفاخ قليلاً: "حسنًا ، أنا الآن رهباني وعلى الجميع احترامني. لست مضطرًا لاحترام أي شخص باستثناء أساتذتي ". هذا غير صحيح. هذا النوع من المواقف لا يساعد عقولنا على الإطلاق.

أنا أعرف هذا من تجربتي الخاصة. يجب أن أستهل هذا بالقول أنه عندما نكون مع الرهبان ، فإننا عادة ما نجلس بترتيب الرتبة وفقًا لأقدميتنا. أتذكر منذ سنوات مضت ، عندما لم أكن قد رُسمت لفترة طويلة ، سواء بحثت عن رهبنة أو أسفل خط الرهبان وجدت خطأ في الجميع. الأشخاص الذين كانوا أكبر مني ، "أوه ، إنهم متوترون للغاية. إنهم أيضًا هذا. إنهم كذلك "، والأشخاص الذين كانوا أصغر مني ،" إنهم أيضًا هذا. إنهم كذلك ". مجرد عقل حرج للغاية. ومع ذلك ، أكد أساتذتي دائمًا ، حتى بالنسبة لنا السانغا، أننا يجب أن نحترم السانغا. الآن ، إنه لأمر مدهش. عندما أجلس في نفس الصف مع نفس الأشخاص ، أنظر وأرى أشخاصًا أنجزوا أشياء لا تصدق. بدلاً من أن أكون حسودًا لهم أو بدلاً من انتقادهم ، أشعر بالسعادة تجاه ، "واو ، هؤلاء الأشخاص الأكبر مني أو حتى الأشخاص الأصغر مني قد فعلوا أشياء رائعة حقًا في حياتهم ؛ وكيف درسوا وكيف تدربوا ؛ كل ما يفعلونه لإفادة الكائنات الحية الأخرى ". عندما يكون لديك هذا النوع من المواقف ، فعندما تنظر لأعلى أو أسفل الخط ، يكون قلبك سعيدًا جدًا وتشعر بالإلهام. كان ذلك يتعلق بالحفاظ على ملجأنا في الجواهر الثلاث.

قدم القرابين للمجوهرات الثلاث

الثالث الدالاي لاما يتابع ويقول ، "أيضًا ، فهم أن كل السعادة المؤقتة والنهائية هي نتيجة لطف الجواهر الثلاث، قدم لهم طعامك وشرابك في كل وجبة واعتمد عليهم بدلاً من السياسيين أو العرافين لجميع احتياجاتك الفورية والنهائية. وفقًا لقدرتك الروحية ، أظهر للآخرين أهمية الملجأ في الجواهر الثلاث ولا تتخلى أبدًا عن ملجأك ، ولا حتى من باب الدعابة أو لإنقاذ حياتك ".

في مجلة لُؤلؤة الحِكمة l احجز هذا هو القسم الذي يسمى "الإرشادات العامة". “منتبه للصفات والمهارات والاختلافات بين الجواهر الثلاث وملاجئ أخرى محتملة ، بشكل متكرر اللجوء في ال البوذاو دارما و السانغا. " نحن حقا اللجوء طوال الوقت. هذا هو السبب في بداية أي التأمُّل نحن نمارس اللجوء، عندما نستيقظ في الصباح نحن اللجوءوقبل أن نخلد إلى الفراش ليلاً اللجوء. إذا كنت تدرب عقلك حقًا على التفكير في صفات البوذاو دارما و السانغا و ل اللجوء في نفوسهم ، إنه حقًا له تأثير إيجابي على أذهاننا. إنه يجعل أذهاننا سعيدة حقًا.

يجب أن نقدم طعامنا لهم قبل أن نأكل. في لُؤلؤة الحِكمة l هناك التلاوات المختلفة التي نقوم بها لتقديم طعامنا. في بعض الأحيان ، إذا كنت مع مجموعة من الأشخاص غير البوذيين ، فلا يزال بإمكانك تقديم طعامك ولكن لا يتعين عليك إنتاج إنتاج كبير منه. ليس عليك أن تقول ، "حسنًا ، الجميع ، كن هادئًا - سأقدم طعامي ،" ثم تجلس في المطعم وتذهب ، "آه همهمة. أوم آه همهمة. أوم آه همهمة. " واصلي صلاتك بصوت عال. هذا قليل جدًا. ما أنصح به ، ما أفعله بنفسي ، هو ، عندما أكون مع أشخاص لا يتوقفون لتقديم طعامهم ، فأنا أتركهم يتحدثون فقط وفي ذهني أقوم بالتلاوات والتخيل وتوليد الشعور من الوهب الطعام. لقد لاحظت أيضًا أنه في بعض الأحيان ، حتى عندما يكونون حول البوذيين الآخرين ، لا يتوقفون ويقدمون طعامهم. هم فقط ... لا أعرف ما هو. لكنني أعتقد أنه من الجيد دائمًا ، خاصة عندما نكون مع بوذيين آخرين ، أن نتوقف ونتأمل ونقدم طعامنا بشكل صحيح. بالطبع ، في بعض الأحيان تكون في منتصف اجتماع أو محادثة وستأخذ كوبًا من الماء ، ثم تقول لنفسك ، "آه همهمة". ليس عليك إيقاف الجميع للقيام بذلك.

By الوهب طعامنا ، إنه مجرد وسيلة لتذكير أنفسنا بـ الجواهر الثلاث على أساس يومي ووسيلة لتكديس الكثير من الفاضلين الكارما بجعل الوهب لهم. هذا لأن ملف الجواهر الثلاث هي كائنات قوية جدا الكارما. يمكننا أن نصنع الخير الكارما او سيء الكارما معهم. بسبب إدراكهم الروحي ، نعتمد عليهم بدلاً من السياسيين أو العرافين لجميع احتياجاتنا. أعتقد أن هذا شيء حقًا لأنه عندما تكون لدينا مشكلة ، فإننا نفعل ذلك اذهب للجوء؟ نحن لا نفعل ذلك في كثير من الأحيان اذهب للجوء أولاً عندما تكون لدينا مشكلة ؛ نسعى غالبًا للحصول على نتيجة فورية لشخص يمكنه مساعدتنا. الآن أنا لا أقول ، لا تقبل المساعدة بطريقة دنيوية لأنه عندما تكون مريضًا ، يجب أن تتناول الدواء. لكن يجب عليك أيضًا اللجوء، لا تأخذ الدواء فقط. في بعض الأحيان قد يكون لدينا بعض المشاكل مع الحكومة ، لذلك نحن اللجوء في السياسيين ، نصنع الوهب لهم. يمنحوننا بعض النعمة ويعطوننا ما نريد. أخبرتك عن الوسطاء. تذهب إلى عراف وتكسب الوهب—من المال الذي سنقدمه للعراف أكثر بكثير مما نمنحه لمعلمينا البوذيين. عندما يتعلق الأمر بـ dana [السنسكريتية للكرم] في الفصل ، "Ohhhh ..." عندما يتعلق الأمر بإعطاء المال لعراف؟ لدينا ما يكفي من المال لذلك. إنه وضع ملجأنا في غير مكانه.

ضع تجارب الحياة في إطار بوذي

من المهم حقًا أنه بغض النظر عما نمر به ، نضعه في إطار بوذي. اللجوء تمكننا من القيام بذلك. على سبيل المثال ، لدينا أجساد تقدم في السن وأجساد تمرض. عندما نمرض ، نذهب بالطبع إلى الطبيب ونتناول الأدوية. لكن يجب علينا أيضًا اللجوء في ال البوذاو دارما و السانغا. ملاذنا في البوذاو دارما و السانغا يجب أن تكون قوية وضميرية مثل ملاذنا بالطبيب والطب. اذا نحن اللجوء in البوذاو دارما و السانغا وتقوم ببعض ممارسات دارما ، فإن ممارسة دارما تعمل على تنقية الكارما الذي يسبب المرض. يعمل على تنقية الكارما الذي يسبب الألم. إنه نوع مختلف من الشفاء. قد لا تجلب لك راحة سريعة مثل حبة صغيرة وردية اللون ، لكنها تجلب لك راحة طويلة الأمد وتغير أذهاننا حقًا.

النقطة المهمة هي ، كل ما نفعله في حياتنا ، جلب ملجأ إليه. عندما نذهب للعمل ، اللجوء قبل أن نذهب إلى العمل لأننا إذا فعلنا ذلك فسنعرف ، "حسنًا ، أنا اللجوء في دارما - وهذا يعني أنني يجب أن أكون كذلك اللجوء في عدم الإضرار والعطف. يجب أن أكون اللجوء في الحصول على دافع إيجابي للذهاب إلى العمل ، وليس الذهاب إلى العمل لكسب المال وتحقيق فرصة كبيرة ". عندما كنا اللجوء إنه يعيدنا دائمًا إلى ممارستنا ويعيدنا إلى القيم البوذية التي نحاول غرسها في أذهاننا. هذا مهم جدًا ومفيد جدًا لنا.

ثم: "بحسب قدرتنا الروحية أظهر للآخرين أهمية الملجأ في الجواهر الثلاث. " "وفقًا لقدرتنا ،" هذه نقطة مهمة هنا. إذا كنا مبتدئين ، فإننا لا ننشئ أنفسنا كمعلمين. وحتى لو كنا نتدرب لفترة من الوقت ، فإننا لا ننشئ أنفسنا كمعلمين. إذا جاء الناس وطلبوا منا المساعدة ، فنحن نقدمها ، لكن كونك مدرسًا في دارما ليس مهنة يجب أن نتبعها بنشاط لأننا إذا فعلنا ذلك ، فمن السهل جدًا على الأنا المشاركة. بدلاً من ذلك ، يجب أن يكون الشيء الأساسي لدينا هو أن نكون ممارسين ، ثم عندما يطلب الآخرون المساعدة ، مثل قداسته الدالاي لاما تنصح ، ونرى أنفسنا كأخ أو أخت أكبر في دارما نساعد الناس.

بدلاً من نفث أنفسنا وجعل أنفسنا صفقة كبيرة ، "لقد ذهبت إلى واحدة التأمُّل بالطبع ، سأجلس الآن في المقاهي وأعلم الجميع ". أو ، "لقد درست دارما لمدة خمس سنوات ، لذا سأقوم الآن بتدريس الجميع." بالتأكيد ، أجب على الأسئلة ، وساعد الناس ، وشارك تجربتك مع دارما مع أشخاص آخرين. لا تخجل من ذلك. تحدث عن كيفية ممارستك والفائدة التي حققتها الدارما في حياتك. ما أتحدث عنه هو ، عندما لا تكون لدينا القدرة على أن نكون مدرسين مؤهلين فعليًا ، فلن نتصرف مثل واحد ونفخر أنفسنا.

التواضع مقابل خطر الكبرياء

قداسته الدالاي لاما يقول - وقد صدمني هذا حقًا - قالها منذ وقت ليس ببعيد عندما كان يُدرس. قال ، "عندما نبدأ الدارما لأول مرة ، نميل إلى أن نكون متواضعين للغاية لأننا لا نعرف الكثير ، لذا فنحن ندرك أننا لا نعرف الكثير عن أي شيء يعلمنا أي شخص." لكنه يقول: "كلما عرفت المزيد عن الدارما ، هناك خطر حقيقي يتمثل في ظهور الكبرياء." نظرًا لأنك تعلمت شيئًا ما ، فمن السهل التفكير ، "حسنًا ، لقد تعلمت هذا!" على الرغم من أننا ربما لم نفهمها بشكل صحيح ، إلا أننا نعتقد ، "أوه ، أعرف هذا ، يمكنني تعليمه للآخرين!" أو ، على الرغم من أننا لا نمارسها ، نعتقد ، "حسنًا ، يمكنني فعل هذا وذاك!" قال إنه من المهم جدًا ليس فقط أن تكون مدركًا للفخر عندما ينشأ عندما نكون جددًا في الدارما ولكن بشكل خاص لأننا في الدارما أطول وأطول ، لأنه من السهل جدًا حدوث ذلك.

من ناحية أخرى ، لا نريد أن نضع أنفسنا كطلقات كبيرة ونحاول مساعدة الناس في الدارما عندما لا نكون مؤهلين. من ناحية أخرى ، لا نريد أن نذهب إلى الطرف الآخر ونقول ، "أوه ، لكنني لا أعرف شيئًا ، لا يمكنني الإجابة على أي سؤال ، لا يمكنني فعل أي شيء" ، لأن هذا ليس صحيحًا أيضاً. إذا تعلمنا شيئًا ما ، فيمكننا مشاركته مع الآخرين. إذا سألنا الناس سؤالاً ولا نعرف الإجابة ، فلا داعي للخجل. نقول فقط ، "لا أعرف الجواب. سأذهب وأقوم ببعض الأبحاث وأسأل أستاذي ؛ أو قراءة بعض الكتب ؛ وسأتعلم شيئًا ما أثناء القيام بذلك وسأعود إليك بكل ما أتعلمه ". لا ينبغي أن نذهب إلى الطرف الآخر المتمثل في الافتقار إلى أي ثقة على الإطلاق. هذا مهم. يجب أن تكون لدينا الثقة وقيادة التأملات والتحدث عن الدارما ، لكن لا نحاول أن نتظاهر بأننا فرصة كبيرة.

نحن نفعل ، والثالث الدالاي لاما يخبرنا هنا ، أظهر للآخرين أهمية اللجوء في الجواهر الثلاث. نحن نشجع الآخرين على اللجوء. هذا لا يعني أننا نقف في زوايا الشوارع ونوزع كتب Dhammapada. هذا لا يعني أننا نضغط على الناس. لكننا بالتأكيد يجب أن نشعر بالحرية في دعوة الناس للحضور إلى مراكز دارما عندما يعربون عن اهتمامهم بما نقوم به. أو ، إذا كانوا مهتمين بكتاب دارما يروننا نقرأه ، فامنحهم كتاب دارما كهدية. يجب أن نقوم بمثل هذه الأشياء وألا نتحلى بخصوصية مفرطة بشأن إيماننا.

"تذكر فوائد الملجأ ، فقم بذلك ثلاث مرات في الصباح وثلاث مرات في المساء ، بالتلاوة والتأمل في الصلوات المختلفة. اللجوء. " هذا جيد جدا للقيام به. عندما نستيقظ في الصباح - نسجد ثلاث سجدات و اللجوء؛ ومباشرة قبل الذهاب إلى الفراش في المساء - نسجد ثلاث سجدات و اللجوء. عندما تستلقي ، ضع رأسك في البوذاحضن وفكر في البوذاصفاتك ، واذهب للنوم بسلام شديد.

ثم يوصي ، "لا تتخلى عن ملجأك أبدًا ، ولا حتى بدعوى أو لإنقاذ حياتك." لا تمزح بشأن ملجأنا وكن متقلبًا. كذلك لا تتنازل عن ملاذنا - حتى لو كان هناك تهديد من قبل شخص آخر. حاول حقًا والقيام بجميع الإجراءات من خلال تكليف أنفسنا بتوجيهات الجواهر الثلاث.

ما هي النصيحة التي ستعطيها الجواهر الثلاث؟

أعتقد أن هذا مفيد جدًا ومهم جدًا عندما تكون لدينا مشكلة في التفكير ، "حسنًا ، ما نوع النصيحة التي نقدمها البوذاو دارما و السانغا أعط للتعامل مع هذا؟ " ننسى كثيرًا ، أليس كذلك؟ ندرس الدارما ولكن عندما نواجه مشكلة ، نشعر فجأة ، "أوه ، لا أعرف ماذا أفعل! ماذا أمارس؟ " يبدو الأمر كما لو أن كل دارما قد خرجت تمامًا من أذهاننا. هذا هو أحد الأسباب التي تجعلنا بحاجة إلى الاستماع باهتمام شديد إلى التعاليم ، ثم مراجعة ملاحظاتنا ، والتفكير فيما سمعناه ، تأمل عليه. ثم تعلم ببطء ممارسة الاختلاف التأمُّل التقنيات ووجهات النظر المختلفة وفقًا للوضع الخارجي الذي نجد أنفسنا فيه ووفقًا لما يدور في أذهاننا في أي لحظة معينة.

عندما نجد أننا نشعر بالضيق والغضب ، بدلاً من الاكتفاء بالقول ، "آه ، لا أعرف ماذا أتدرب - أنا غاضب جدًا!" فقط قل ، "حسنًا ، ما هو الترياق الغضب؟ يا صبر! كيف أمارس الصبر؟ " خذ نص شانتيديفا وابحث عن الفصل السادس. أخرج التَّعاملُ معَ الغَضبِ وابحث عن الترياق. نتذكر أن نفعل ذلك. في بعض الأحيان إذا كنا مرضى ، بدلاً من الذهاب ، "آه ، أنا مريض ، ما الذي يحدث؟ العالم يقترب من نهايته! " إنه مثل ، "حسنًا ، حسنًا ، ما الذي فعله البوذا قل عن هذا؟ " ال البوذا قال أن المرض يأتي نتيجة الكارما. "أوه ، لقد خلقت بعض السلبية الكارما في الماضي وهذا ما أدى إلى شعوري بعدم الراحة اليوم. أمم. حسنًا ، لا معنى لإلقاء اللوم على أي شخص آخر ، ولا معنى للغضب من ذلك. في الواقع ، يجب أن أشعر بالسعادة لأن الكارما ينضج بهذه الطريقة وليس في بعض المعاناة الرهيبة في ولادة جديدة أخرى ".

كل ما يأتي في حياتنا ، نحن نمارسه. نحن في العمل وشخص ما ينتقدنا. ماذا نمارس بعد ذلك؟ أو لدينا صديق عزيز للغاية وهذا الصديق العزيز يخون ثقتنا - نشعر بالخيانة والقلق والجرح. كيف نمارس بعد ذلك؟ اللجوء يرسخنا في الممارسة. هذا لأنه عندما كنا اللجوء نحن لا نصلي فقط البوذاو دارما و السانغا قائلاً ، "أوه ، تخلى عني أعز أصدقائي ، من فضلك اجعلهم يعودون!" هذا ليس ما اللجوء يعني. عندما كنا اللجوء إنه ، "حسنًا ، تخلى أعز أصدقائي عني ، وأوهامي وآلامي العقلية تتصرف. انا اللجوء في ال البوذاو دارما و السانغا؛ ماذا البوذا قل لي أن أتدرب في هذه الحالة؟ " لديك القليل من tête-à-tête مع البوذا. قول انت، "البوذا، أعز صديق لي عاملني للتو بشكل فظيع وخان ثقتي - كيف أمارس ذلك؟ " و البوذا يقول ، "يا عزيزي ، انظر إلى ثمانية آيات من تدريب الفكر. هناك آية معينة في ثمانية آيات من تدريب الفكر فقط لك؛ اذهب واكتشف أيهما هو! "

هذه هي فائدة سماع التعاليم. يساعدك سماع التدريس بشكل متكرر على التعرف عليه جيدًا. ثم عندما يكون لديك مشكلة ، يمكن لعقلك بسهولة أن يتذكر الترياق. يمكنك في بعض الأحيان أن تتخيل أن معلمك جالس هناك يخبرك بالضبط بما عليك القيام به لحل المشكلة التي تواجهها. أفعل ذلك في كثير من الأحيان بنفسي. عندما يحدث شيء ما أفكر في بلدي المرشدين الروحيين وأعتقد ، "حسنًا ، كيف سيتعاملون مع هذه المشكلة؟" أو ، "ماذا علموني عن هذه الأنواع من المشاكل - المشاكل الخارجية أو مشاكلي العاطفية الداخلية؟ ماذا علموني للتعامل مع هذه المشاعر الخاصة أو كيفية التعامل مع هذه المواقف؟ "

لديك هذا التذكر لمعلمك ، والتعاليم ، والدارما التي سمعتها ، وهذا ما سمعته اللجوء في ال الجواهر الثلاث يعني في تلك اللحظة. أنت لا تصلي إلى البوذا لتغيير الظرف الخارجي لكنك تصلي إلى الجواهر الثلاث لإلهام عقلك حتى تتذكر ما يجب أن تتناوله من دواء دارما في تلك اللحظة بالذات. من المهم حقًا القيام بذلك لأننا في وقت ما أو آخر سنموت ، وقد لا يكون معلمنا الروحي موجودًا لإرشادنا. علينا أن نفكر بسرعة كبيرة ، "حسنًا ، ماذا أفعل الآن؟" نبدأ هذه الممارسة في حياتنا اليومية بكل ما نواجهه ، ونفكر ، "ماذا أمارس الآن؟"

دعونا نكرس.

المُبَجَّلة تُبْتِنْ تْشُدْرِنْ

تؤكّد المُبجّلة تشُدرِن Chodron على التطبيق العملي لتعاليم بوذا في حياتنا اليومية وهي ماهرة بشكل خاص في شرح تلك التعاليم بطرق يسهُل على الغربيين فهمها وممارستها. وهي مشهورة بدفء وفُكاهة ووضوح تعاليمها. رُسِّمت كراهبة بوذية في عام 1977 على يد كيابجي لِنغ رينبوتشي في دارامسالا بالهند ، وفي عام 1986 تلقت رسامة البيكشوني (الرّسلمة الكاملة) في تايوان. اقرأ سيرتها الذاتية كاملة.