Động lực và nghiệp

Các cấp độ của động lực

• Tầm quan trọng của nghiệp trong ba cấp độ động lực trên con đường
• Các cách khác để phân biệt các hành động
  • Ném và hoàn thành nghiệp

Mã số 040: Karma 01 (tải về)

Karma

• Xác định và vô thời hạn nghiệp
• Chín muồi của nghiệp

Mã số 040: Karma 02 (tải về)

Các câu hỏi và câu trả lời

• Không phải tất cả nhân quả là nghiệp
• thấu thị và nghiệp
• Nhóm nghiệp
• tai nạn kinh hoàng

Mã số 040: Karma 03 (tải về)

Câu hỏi và câu trả lời (tiếp theo)

• Mục đích của việc biết những mối tương quan này
• Sự tương quan của các loại nhân và quả
• Làm việc với sự đơn giản của các ví dụ
• Năm uẩn
• Kết quả của nghiệp liên quan đến niềm vui và nỗi đau của chúng sinh

Mã số 040: Karma 04 (tải về)

[Phần phía trước không được ghi lại.]

Khi chúng ta nói về ba cấp độ động lực trên con đường, một sự hiểu biết về nghiệp có liên quan đến cả ba.

Tầm quan trọng của nghiệp trong ba cấp độ động lực trên con đường

1. Hướng đến tái sinh tốt lành

Hướng đến một tái sinh tốt đẹp là mối quan tâm trước mắt nhất của chúng ta. Và cách chúng ta thực hiện điều đó là từ bỏ những hành động tiêu cực và tạo ra những hành động tích cực. Đây là sau nghiệp, sự vận hành của nhân và quả. hiểu biết nghiệp giúp chúng ta đạt được mục đích tái sinh tốt đẹp đó, bởi vì nếu không hiểu nhân quả vận hành như thế nào thì sẽ không hiểu cách tạo nhân tái sinh tốt lành và đoạn trừ nhân bất thiện.

2. Giải thoát khỏi luân hồi

Để được giải thoát khỏi luân hồi, một lần nữa chúng ta cần phải hiểu nghiệp. Điều gì khiến chúng ta bị mắc kẹt trong vòng luân hồi? phiền não của chúng ta¹ và hành động bị ô nhiễm của chúng tôi hoặc nghiệp mà chúng ta tạo ra dưới ảnh hưởng của những phiền não đó. Kể từ khi bị ô nhiễm nghiệp là một trong những điều chính ràng buộc chúng ta vào chu kỳ của các vấn đề liên tục tái diễn này, chúng ta càng hiểu rõ hơn nghiệp, chúng ta càng có thể kiểm soát nó tốt hơn và càng dễ dàng đạt được giải thoát, thay vì chịu ảnh hưởng của nó.

3. Tâm vị tha hướng đến giác ngộ

Đây là mức động lực cao nhất. Nơi đây nghiệp là quan trọng vì một vài lý do. Thứ nhất, khi chúng tôi thực hiện bồ tát thực hành (sáu thái độ sâu rộng), những gì chúng tôi đang làm là tạo ra nghiệp để có thể trở thành một Phật. Chúng ta đang tạo nhân để đạt được quả vị Phật. Chúng tôi cũng đang thanh lọc rất mạnh mẽ nghiệp giữ chúng ta trong vòng luân hồi.

Ngoài ra, sự hiểu biết nghiệp giúp chúng ta phát tâm từ bi mong muốn trở thành một Phật, đó là ý định vị tha. Chúng ta càng hiểu rằng những chúng sinh khác đang bị mắc bẫy bởi những phiền não của họ và nghiệp, lòng trắc ẩn càng nảy sinh trong chúng ta đối với họ một cách bản năng. Khi thấy mức độ khó khăn của họ, thay vì nổi giận với họ vì họ bối rối và có vấn đề, thì ta có thể phát triển ý định vị tha muốn giải thoát họ khỏi phiền não và nghiệp.

Chúng ta có thể thấy rằng mặc dù nghiệp thuộc cấp độ động lực đầu tiên của con đường, hiểu rằng nó sẽ ảnh hưởng đến toàn bộ thực hành của chúng ta. Đó là một chủ đề quan trọng.

Các cách khác để phân biệt các hành động

Ném và hoàn thành nghiệp chướng

Ném nghiệp là những hành động chín muồi về mặt tái sinh mà chúng ta đảm nhận. Họ là những người ném chúng ta vào một sự tái sinh cụ thể. Chúng là những thứ khiến chúng ta được sinh ra làm người, làm trời, làm lừa, hay bất cứ thứ gì.

Hoàn thành nghiệp là những hành động hoàn thành khác nhau điều kiện mà bạn có một khi bạn đã bước vào sự tái sinh đó. Ví dụ, chúng tôi lấy Palden ở đây [từ khán giả]. Anh ấy đã ném nghiệp được sinh ra làm người. hoàn thành của mình nghiệp là anh ấy được sinh ra là một cậu bé. Anh ấy được sinh ra với mẹ là Carrie, và anh ấy đã có thể sống ở Mỹ và đến hoằng pháp, vì vậy tất cả những điều đó là hoàn thành của anh ấy nghiệp. việc hoàn thành nghiệp cũng ảnh hưởng đến những điều khác nhau xảy ra với chúng ta, cho dù chúng ta là con người hay động vật hay thần thánh hay bất cứ thứ gì chúng ta sinh ra. Vì vậy, những sự kiện khác nhau mà chúng ta trải qua, nơi chúng ta sinh ra là kết quả của việc hoàn thành nghiệp.

Ném nghiệp là nghiệp đẩy chúng ta vào một sự tái sinh khác. Điều này thường liên quan đến các hành động có tất cả bốn phần:

1. cơ sở hoặc đối tượng
2. ý định
3. hành động thực tế
4. hoàn thành hành động

Ngoài ra, có ba phần:

1. chuẩn bị, bao gồm cơ sở hoặc đối tượng và ý định
2. hành động thực tế
3. hoàn thành hành động

Nếu một hành động có tất cả các phần đó, thì đó là một hành động hoàn chỉnh và hành động đó có thể hoạt động như một hành động ném nghiệp gây ra một sự tái sinh cụ thể.

Thật thú vị. Một hành động có thể tại một thời điểm là ném nghiệp, và vào những thời điểm khác hoàn thành nghiệp. Hãy nhớ khi chúng ta nói về bốn kết quả của nghiệp—kết quả trưởng thành, kết quả tương tự với nguyên nhân (về kinh nghiệm và hành vi) và kết quả môi trường? Một hành động đóng vai trò như một kết quả trưởng thành nếu nó chín muồi trong cõi mà bạn sinh ra—tức là thân hình và tâm trí bạn nhận được. Vì vậy, nó là một ném nghiệp. Khi một hành động chín muồi về mặt kết quả tương tự như nguyên nhân hoặc kết quả môi trường, thì nó đóng vai trò là một sự hoàn thành. nghiệp. Trong trường hợp này, nó đang hoàn thành các hoàn cảnh của một lần tái sinh khác, nghĩa là không phải cùng một lần tái sinh mà nó đã bị ném đi. nghiệp Cho.

với ném nghiệp, đôi khi nó có thể là một ném nghiệp tạo ra nhiều, rất nhiều tái sinh. Không phải tất cả mọi thứ là một sự tương ứng một-một. Hãy nhớ rằng có rất nhiều trò chơi và khiêu vũ trong toàn bộ điều này nghiệp.

Ví dụ ai đó đã giết một người. Đó là một hành động hoàn chỉnh. Nó trở thành một cú ném nghiệp. Nó thực sự có thể đóng vai trò là nguyên nhân của rất nhiều lần tái sinh, đặc biệt nếu một người làm điều mà chúng ta gọi là một trong năm hành động tàn ác, chẳng hạn như giết cha hoặc giết mẹ.

Mặt khác, bạn có thể thực hiện nhiều, rất nhiều hành động, tất cả các hành động này được kết hợp với nhau, hành động như một cú ném. nghiệp, và chúng tạo ra một lần tái sinh. Ví dụ, việc chúng ta có được kiếp người quý giá phụ thuộc vào việc chúng ta đã có hành vi đạo đức rất tốt trong những kiếp trước. Chúng tôi đã làm nhiều, rất nhiều hành động giữ đạo đức tốt. Có lẽ chúng tôi đã lấy năm giới luật trong kiếp trước. Đó là năm hành động khác nhau được thực hiện lặp đi lặp lại, tất cả đều kết hợp với nhau và hoạt động như một cú ném. nghiệp để gây ra một sự tái sinh cụ thể—đời người quý báu mà chúng ta đang có bây giờ.

Vì vậy, những gì chúng ta đang hiểu là, đôi khi một hành động có thể gây ra nhiều lần sinh và những lúc khác, nhiều hành động có thể gây ra một lần sinh. Điều này liên quan đến việc ném nghiệp.

Như tôi đã nói, một nghiệp đôi khi có thể hành động như một cú ném nghiệp, và những lần khác như là một hoàn thành nghiệp, tùy thuộc vào kết quả nào sẽ chín muồi vào thời điểm cụ thể đó.

Có những hành động được thực hiện mà không hoàn thành cả bốn phần (chỉ hoàn thành hai hoặc ba phần). Những hành động này yếu hơn và vì vậy chúng không mang lại kết quả mạnh mẽ như tái sinh. Chúng có thể chín khi hoàn thành nghiệp mà hoàn thành hoàn cảnh tái sinh của bạn, xác định giới tính của bạn, cho dù bạn thân hình khỏe mạnh hay không, những gì bạn trải nghiệm trong cuộc sống, nơi bạn sinh ra, giàu hay nghèo, bạn có được học hành hay không. Đó là tất cả kết quả của việc hoàn thành nghiệp.

Nhiều khả năng ném và hoàn thành nghiệp chướng

1. Bạn có thể có ai đó đang trải qua kết quả của một cú ném tốt nghiệp và hoàn thành tốt nghiệp đồng thời. Nếu bạn nhìn vào tình hình của chúng tôi ngay bây giờ, bạn sẽ thấy rằng chúng tôi đang trải qua những cú ném tốt nghiệp, bởi vì chúng ta được sinh ra trong một cõi thượng giới. Chúng tôi cũng đã hoàn thành rất tốt nghiệp vì chúng tôi có đủ ăn. Chúng ta đã có thể gặp gỡ Giáo Pháp, v.v.
2. Có những sinh vật khác ném tốt nghiệp, nhưng rất đáng tiếc khi hoàn thành nghiệp. Vì vậy, họ có thể được sinh ra làm người, nhưng họ được sinh ra, chẳng hạn như bị thiểu năng trí tuệ hoặc khuyết tật theo một cách nào đó, hoặc ở một đất nước mà việc kiếm sống rất khó khăn, nơi có rất nhiều nạn đói và khó khăn lớn.
3. Sau đó, có những người khác có cách khác. Họ có pha ném biên đáng tiếc nghiệp và may mắn hoàn thành nghiệp. Ví dụ, Achala được sinh ra là một con mèo do bị ném không may nghiệp, nhưng đối với một con mèo, anh ta có một hoàn cảnh thực sự tốt. Thật là may mắn khi hoàn thành nghiệp.
4. Và sau đó, có những sinh vật khác ném không may và hoàn thành không may nghiệp. Giả sử một con chó ở Ấn Độ. Hầu hết chúng sinh trong các cõi thấp đều có loại tình huống này, đó là một sự tái sinh có vấn đề và toàn bộ môi trường mà họ sinh ra cũng có vấn đề.

Tổng kết

Điều này thật thú vị khi nghĩ về việc tất cả những hành động khác nhau này mang lại những kết quả khác nhau như thế nào, tất cả những hành động khác nhau kết hợp theo nhiều cách khác nhau như thế nào để mang lại nhiều kết quả khác nhau như vậy. Chúng ta bắt đầu có cảm giác về sức mạnh của nghiệp, rằng nhân quả là một điều gì đó khá thực tế. Chúng ta cũng có cảm giác về những khả năng đáng kinh ngạc bên trong nó, với tất cả những kết quả khả dĩ khác nhau và cách chúng có thể hòa trộn và ảnh hưởng lẫn nhau.

Thính giả: Cái gì sẽ là nghiệp của một đứa trẻ chết non, hay một đứa trẻ bị phá bỏ?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Trong hoàn cảnh đó, sinh vật đó sẽ có cú ném nghiệp được sinh ra làm người, nhưng có sự hoàn thiện rất mạnh mẽ. nghiệp điều đó ngăn cản hoàn toàn việc họ thực sự có được một cuộc sống trọn vẹn. Nếu bạn đã hoàn thành nghiệp, nó có thể khá nghiêm trọng.

Đôi khi những gì họ nói là những đứa trẻ không thể ra khỏi bụng mẹ, hoặc những đứa trẻ không sống được lâu, có nghiệp được sinh ra làm người, nhưng họ không có nghiệp được sống lâu như một con người. Vì vậy, đôi khi đó là trường hợp, rằng nghiệp để sống trong một số thân hình là rất hạn chế.

Những lần khác, một người có thể có nghiệp để có một cuộc sống lâu dài nhưng họ có một số khác rất, rất nặng nề nghiệp mà chín. Mặc dù họ có nghiệp sống lâu, cái này khác nghiệp mạnh đến nỗi cuối cùng chúng chết sớm. Cái này gọi là chết yểu.

Nghiệp không xác định và vô thời hạn

Chúng tôi đang lấy chủ đề của nghiệp ở đây và nhìn nó từ những cách khác nhau, nhưng không có cách nào trong số này là những thứ riêng biệt. Chúng chỉ là những cách khác nhau để cắt chiếc bánh. Và bằng cách cắt chiếc bánh theo nhiều cách khác nhau, chúng tôi hiểu rõ hơn về chiếc bánh.

Một cách khác để cắt chiếc bánh là nói về nghiệp nhất định và vô thời hạn nghiệp.

Khi Amchog Rinpoche ở đây, tôi đã hỏi ngài sự khác biệt thực sự giữa xác định và không xác định là gì. nghiệp. Đây là lúc anh ấy đang cố thu xếp chuyến du lịch để đến San Francisco, và anh ấy cứ thay đổi ý định, nên anh ấy nói với tôi, “Nghiệp vô định giống như khi bạn có chuyến bay và bạn có vé và nó đã được xác nhận. vô thời hạn nghiệp giống như những gì chúng tôi đang làm bây giờ, rất nhiều thay đổi trong kế hoạch.” Tôi nghĩ rằng đó là một cách thực sự tốt đẹp để đặt nó.

Nghiệp vô định is nghiệp có một lượng tiềm năng nhất định nên nó hướng tới một mục tiêu cụ thể khá mạnh mẽ. tất nhiên là bất kỳ nghiệp có thể được thanh lọc. Không có gì cố định và đúc bằng bê tông. Rinpoche nói rằng nghiệp nhất định giống như khi bạn có vé và nó đã được xác nhận, nhưng bạn vẫn có thể đổi ý.

Không xác định nghiệp có nhiều thời gian hơn trong việc chính xác nó chín như thế nào, khi nào chín, nó mang lại kết quả gì, cho dù đó là kết quả mạnh hay kết quả yếu.

Nghiệp vô định, nói chung, một lần nữa, có cả bốn yếu tố đầy đủ trong đó. Như tôi đã nói, với nghiệp nhất định, bạn đang khá mạnh mẽ đi theo một hướng nào đó, nhưng nó có thể bị ảnh hưởng.

Hãy nhớ khi chúng ta đang nói về thanh lọc, Tôi đã nói với bạn rằng khi bạn bắt đầu tịnh hóa, bạn có thể gặp những điều tiêu cực xảy ra? Bạn có nhớ câu chuyện về một nữ tu có một cái nhọt lớn trên má không? Đôi khi khi mọi người đi đến lần đầu tiên của họ thiền định các khóa học ở Nepal, họ bị bệnh. Mọi người đều bị cảm lạnh và cúm. Tôi nghĩ rằng có một số loại thanh lọc đang xảy ra.

Thường thì điều đang xảy ra là ngay khi bạn bắt đầu dấn thân vào thực hành, nhờ sức mạnh của việc thực hành Pháp của bạn, một số nghiệp điều đó là chắc chắn—hãy nói rằng chắc chắn sẽ tái sinh trong cõi địa ngục trong x số kiếp—rồi chín và thay vào đó bạn bị cúm. Hoặc bạn bị nhọt. Hoặc bạn bị trầm cảm. Hoặc bạn cảm thấy bị bệnh.

Trong những trường hợp như vậy, đó là một nghiệp nhất định, nhưng nhờ sức mạnh của sự thực hành của bạn, bạn đang thay đổi nó, và nó hiện đang chín muồi trong một sự đau khổ tương đối nhỏ, so với những gì nó có thể chín muồi, nếu bạn không làm gì cả. thanh lọc và nó vẫn như vậy nghiệp nhất định mạnh mẽ hướng tới mục tiêu cụ thể của nó.

Nếu ai đó có nghiệp nhất định được sinh ra như một con chó và cũng là nghiệp nhất định được sinh ra làm người (vì chúng ta đã làm đủ mọi loại hành động trong cuộc đời của mình), và nếu người này mạnh hơn người kia, thì người đó có thể sẽ chín muồi vào lúc chết. Nếu cả hai đều có sức mạnh như nhau, thì cái nào quen thuộc hơn có lẽ sẽ chín muồi vào lúc chết. Vì vậy, chúng ta có thể có nhiều hơn một nghiệp nhất định, nhưng điều đó không có nghĩa là tất cả chúng sẽ chín cùng một lúc.

Như tôi đã nói, bạn có thể có nghiệp nhất định hoặc cho một sự tái sinh thấp hơn hoặc nghiệp nhất định cho một tái sinh cao hơn, nhưng sau đó nếu bạn làm điều gì đó để chống lại điều đó hoặc gây trở ngại hoặc can thiệp vào nó, thì điều đó nghiệp nhất định có thể bị cản trở. Vì vậy, nếu bạn có nghiệp nhất định được sinh ra trong các cõi thấp hơn nhưng bạn bắt đầu làm thanh lọc, giống như thực hành Nyung Ne, thì điều đó có thể cản trở sự chín muồi của tiêu cực xác định nghiệp và bạn có thể chỉ cảm thấy hơi ốm (thay vì bệnh gì đó nghiêm trọng hơn).

Hoặc bạn có thể có một tích cực nhất định nghiệp, một số hành động tích cực mà bạn đã làm chắc chắn sẽ dẫn đến tái sinh làm người hoặc cõi trời, nhưng sau đó bạn thực sự, thực sự tức giận vì điều gì đó, và do sức mạnh của bạn. sự tức giận, lực lượng của bạn quan điểm sai lầm, bạn cản trở sự chín muồi của điều tích cực đó nghiệp. Vì vậy, một lần nữa, nghiệp nhất định không được đúc bằng bê tông. Có những yếu tố khác ảnh hưởng đến nó.

Nghiệp chín muồi

Nghiệp vô định, nói chung, chín trong một trong ba khoảng thời gian. Nó có thể chín muồi trong đời này. Hoặc nó có thể chín muồi trong kiếp sau. Hoặc nó có thể chín muồi trong bất kỳ kiếp sống nào sau kiếp sống tiếp theo.

Trong nghiệp để chín muồi trong kiếp này, nó thường rất mạnh mẽ nghiệp. Rất nhiều điều chúng ta đang trải qua trong cuộc đời này là do những lần tái sinh trước đây của chúng ta. Dĩ nhiên, một số điều mình trải qua là do những việc mình đã làm trong kiếp tái sinh này, nhưng đây thường là những hành động rất, rất mạnh mẽ. Ví dụ: nếu bạn đã làm một hành động tiêu cực tập tin đính kèm để của bạn thân hình hoặc tài sản của bạn hoặc cuộc sống của bạn, hoặc bạn đã làm một hành động tích cực với sự hào phóng cực độ về mặt của bạn thân hình, tài sản hay mạng sống của bạn, loại hành động đó có thể chín muồi trong đời này. Nó có một ý định mạnh mẽ.

Hoặc một hành động có một đối tượng rất mạnh, ví dụ, bạn chửi thề bồ tát và chỉ trích một bồ tát. Đó là khá nặng nghiệp, và điều đó có thể chín muồi ngay trong kiếp này. Tương tự, nếu bạn thực hiện dịch vụ đến một bồ tát, nó cũng có thể chín muồi ngay trong đời này. Bất kỳ loại hành động nào mà chúng ta làm đều rất mạnh mẽ đối với các đối tượng mạnh mẽ như chư Phật, chư bồ tát, các vị thầy tâm linh của chúng ta, các Đá quý ba-các Phật, Pháp, Tăng đoàn—những điều đó có thể chín muồi trong đời này.

Đây là một trong những lý do tại sao thực hành mật tông được cho là rất hiệu quả để đạt được giác ngộ trong kiếp này, bởi vì thông qua nó, bạn có thể tạo ra rất nhiều loại giác ngộ này. nghiệp, Có nghĩa là, nghiệp chín muồi trong chính kiếp này và mang lại giác ngộ trong kiếp này.

Một loại hành động khác có thể chín muồi trong kiếp này chứ không phải các kiếp khác là những hành động được thực hiện với ý định ác ý rất mạnh đối với chúng sinh, hoặc một thái độ từ bi rất mạnh mẽ đối với họ.

Tổng kết

Nói chung, nếu một hành động được thực hiện với một ý định rất mạnh mẽ, nếu nó được thực hiện đối với một đối tượng mạnh mẽ, nếu nó được thực hiện lặp đi lặp lại trong một thời gian dài hoặc nếu sự chuẩn bị cho nó mất nhiều thời gian, thì hành động này có thể chín muồi trong kiếp này. . Chúng ta có thể lấy một số ví dụ từ cuộc sống của mình về những hành động rất mạnh mẽ, tích cực và tiêu cực, có thể dễ dàng chín muồi trong kiếp này. Điều đó có thể cho chúng ta thêm một chút nhiệt tình để tịnh hóa, và cũng có một số nhiệt tình để hân hoan. Nghĩ về điều đó khá hữu ích.

Nhưng sau đó, chúng ta cũng có thể thấy rằng có rất nhiều hành động mà chúng ta đã thực hiện không mạnh mẽ về thời gian chúng được thực hiện hoặc thời gian chuẩn bị, hoặc ý định của chúng ta hoặc chúng ta đã thực hiện chúng. đối với. Những hành động này có thể sẽ chín muồi hoặc trong kiếp sau, hoặc những kiếp sau nữa.

Tôi muốn nhấn mạnh rằng không có gì được lập trình sẵn. Một người nào đó đã từng hỏi Đức Đạt Lai Lạt Ma liệu ông có thể đọc nghiệp và nói về tương lai. Ngài nói: “Chà, bạn không bao giờ thực sự biết điều gì sẽ xảy ra cho đến khi nó xảy ra.” Bạn có thể nhận được một số dấu hiệu mạnh mẽ về cách một thứ gì đó đang diễn ra, nhưng bạn không bao giờ chắc chắn điều gì sẽ xảy ra cho đến khi nó thực sự xảy ra.

Các câu hỏi và câu trả lời

Thính giả: Có phải tất cả các trường hợp nhân quả đều là nghiệp hay không, hay có một số nguyên nhân và kết quả liên quan đến các yếu tố vật chất và các nguyên nhân và kết quả khác liên quan đến nghiệp?

VTC: Vâng, khá chắc chắn. Nói cách khác, lá rụng khỏi cây, bạn không thể nói đó là nghiệp. Đó là do chức năng sinh học và nhân quả của các yếu tố vật chất diễn ra cùng trong cây.

Karma đang đề cập đến sự vận hành của nhân và quả trong dòng tâm thức của chúng ta. Điều đó không có nghĩa là tất cả mọi thứ trong vũ trụ đều do nghiệp. Karma liên quan đến những hành động mang lại kết quả hạnh phúc và đau khổ. Chiếc lá rụng khỏi cây, hay quả mận mọc ra từ hoa mận – đây là nhân và quả tồn tại dưới dạng các yếu tố vật lý.

Thính giả: Bạn có thể nhận xét về khả năng thấu thị liên quan đến nghiệp?

VTC: Về khả năng thấu thị, một số người có khả năng thấu thị do nghiệp. Nếu ai đó là một người tu hành, khả năng thấu thị của họ không phải do nghiệp, đó là do thành tựu tâm linh của chính họ. Đó là do sự phát triển của tâm họ.

Thính giả: Mỗi chiếc máy ghi âm mà tôi mua đều bị hỏng.

VTC: Vâng, tôi có cái đó với đồng hồ. Tôi hiểu tình hình của bạn hoàn toàn. Có một thời gian trong đời tôi đã đi qua rất nhiều chiếc đồng hồ khác nhau. Chúng sẽ bị hỏng khi tôi sử dụng chúng. Tôi đã cho đi và nó đã làm việc cho người khác!

Kinh nghiệm đau khổ của bạn là do bạn nghiệp. Máy ghi âm bị hỏng hoặc hoạt động là do các nguyên tử và phân tử và những thứ tương tự như vậy trong máy ghi âm. Vì vậy, chúng ta không nên xem tất cả những loại nhân và quả khác nhau này như những thứ có những bức tường gạch lớn ngăn giữa chúng. Họ rất hòa quyện với nhau.

Thính giả: có nhóm nghiệp tạo ra các vũ trụ?

VTC: Họ nói rằng vũ trụ được tạo ra bởi nghiệp. Ngài sử dụng ví dụ này. Trước khi bạn có thể chuyển đến một ngôi nhà, bạn phải xây dựng nó. Bạn đã vẽ nó. Bạn đã sửa nó lên. Và bạn đã tạo ra một môi trường nhất định. Sau đó, bạn di chuyển vào nó. Anh ấy sử dụng điều đó như một phép loại suy để nói rằng những sinh vật được sinh ra trong vũ trụ cụ thể của chúng ta có một số loại chia sẻ hoặc tập thể. nghiệp đã ảnh hưởng chính xác đến việc vũ trụ của chúng ta đã như thế nào. Và điều đó đã bắt đầu phát triển trước khi chúng ta được sinh ra trong vũ trụ này.

Sau đó, chúng tôi đã hỏi Ngài liệu điều đó có nghĩa là mọi thứ xảy ra trong vũ trụ đều được kiểm soát bởi nghiệp. Ông ấy nói, không, rằng có rất nhiều hoạt động vật lý, mối quan hệ qua lại của các nguyên tố, nguyên tử và phân tử đang vận hành theo các định luật vật lý—các định luật vật lý và sinh học, v.v.—mới mang lại kết quả.

Nó giống như bạn có tất cả các hệ thống nhân quả khác nhau đang hoạt động cùng nhau và hòa lẫn vào nhau. Và khi chúng tôi thực sự thúc giục Ngài, “Khi nào thì đó chỉ là hoạt động vật lý của các nguyên tố và khi nào thì đó là sự vận hành của chúng ta? nghiệp?” Anh ấy nói, “Hừm. Tôi không biết. Đó là một dòng thực sự tốt. Vì vậy, tôi nghĩ rằng nếu Ngài có thể cầu xin sự thiếu hiểu biết, thì tôi cũng có thể.

Tôi nhớ một lần anh ấy nói khi chúng tôi ở Dharamsala. Có những bông hoa xinh đẹp mọc bên ngoài phòng anh ấy. Và anh ấy nói rằng sự phát triển của những bông hoa đó chỉ là do các yếu tố vật chất. Nhưng việc ong, chim và con người hưởng thụ và gặt hái lợi ích, phần đó do chúng ta kiểm soát. nghiệp, hoặc bị ảnh hưởng bởi chúng tôi nghiệp. Vì vậy, không có sự phân biệt khó khăn và nhanh chóng về tất cả những điều này.

Thính giả: Khi những tai nạn kỳ quái xảy ra, chẳng hạn như một người bị sét đánh, đó có phải là nghiệp hay chỉ là hoạt động vật lý của các yếu tố?

VTC: Đó là cả hai điều cùng nhau. Các nhà khoa học có thể giải thích toàn bộ tia sét giáng xuống. Nhưng thực tế là người đó ở bên dưới nó và bị nó va phải, và trải qua đau khổ, đó là do người đó nghiệp. Vì vậy, có một vài điều đang xảy ra cùng một lúc.

Thính giả: Tôi có thể thấy rằng người đó ở đó do họ nghiệp, nhưng để thấy rằng người đó ở đó để bị sét đánh, tôi thì không.

VTC: Không. Họ không ở đó để bị sét đánh, bởi vì không có ai ngồi trên bầu trời mà nói: “Này bạn, đi qua đó. Sấm sét đang tới.”

Giả sử bạn có nhiều năng lượng nhân quả hướng tới giác ngộ, nhưng bạn cũng có một số năng lượng tiêu cực rất mạnh. nghiệp rằng bạn chưa thanh lọc. Khi mà tiêu cực nghiệp đáp ứng tất cả các hợp tác xã điều kiện, giống như một hạt giống nhận được nước và phân bón và ánh sáng mặt trời và mọi thứ, thì tiêu cực đó nghiệp có thể chín vào thời điểm cụ thể đó.

Nó tương tác với thế giới vật chất, nhưng bạn nghiệp không làm cho tảng đá rơi xuống, như tôi hiểu. Nhưng tảng đá rơi xuống và bạn ở bên dưới nó—bạn có những hệ thống nhân quả khác nhau cùng hoạt động để tạo ra điều đó.

Thính giả: Bạn không tình cờ ở đó chứ?

VTC: Không. Bạn không tình cờ ở đó.

[Trả lời khán giả] Tôi không nghĩ rằng bạn có ý thức biết rằng tảng đá đang đến. Nhưng giống như trong quá khứ bạn đã tạo ra một loại năng lượng nào đó, chẳng hạn như năng lượng làm hại người khác. Năng lượng đó đã ở lại trong tâm trí của bạn. Hôm nay là ngày nó bắt đầu được tưới nước, nó bắt đầu nảy mầm và năng lượng đó bằng cách nào đó đang thúc đẩy bạn, để ngày hôm đó (chứ không phải những ngày khác), điều đó đã xảy ra. Có thể có một trận động đất, hoặc một trận tuyết lở, và tảng đá lớn này sẽ lăn xuống. Nó không giống như bất kỳ ai đã lên kế hoạch trước và lên lịch cho nó, và nó không giống như bạn biết điều đó một cách có ý thức. Chỉ là có năng lượng đó đã khiến bạn làm điều đó vào ngày hôm đó. Về mặt vật lý, đã có trận động đất và tuyết lở xảy ra. Và hai thứ đã đến với nhau.

[Trả lời khán giả] Theo bạn 'kiến thức' nghĩa là gì? Tôi đã đưa ra ví dụ vào tuần trước. Bạn có biết những gì bạn nghĩ về trong khi đi xe qua đây?

Thính giả: Không.

VTC: Nhưng nó đã xảy ra.

Thính giả: Đúng.

VTC: Và đó là kinh nghiệm của bạn. Vì vậy, có rất nhiều thứ là trải nghiệm của bạn mà bạn không hiểu và kiểm soát một cách có ý thức.

[Trả lời khán giả] Bạn không ngồi trên mây với một mẫu phỏng vấn nhỏ, “Bây giờ tôi sẽ chọn bố mẹ mình từ các đơn đăng ký nhận được.” Bạn không ngồi đó và nói, “Hừm, để xem. Tôi sẽ được sinh ra với những cha mẹ này? Còn những bậc cha mẹ này thì sao? Tôi cần học những bài học gì trong cuộc sống? Trời ạ, tôi nghĩ mình sẽ được sinh ra như một đứa trẻ bị ngược đãi và học được bài học đó.” Khi bạn nói về sự lựa chọn, nó không phải như vậy. Nó không phải là ý thức “Tôi sẽ làm điều này, điều này, điều này, điều này.” Nhưng chắc chắn có một số năng lượng thúc đẩy chúng tôi.

[Đáp lại khán giả] Vâng. Rất giống một thói quen xấu.

Thính giả: Vì vậy, không có thứ gọi là tai nạn dưới bất kỳ hình thức nào?

VTC: Không thật sự lắm. Nhưng chúng ta có ý nghĩa gì bởi 'tai nạn'? Tai nạn có nguyên nhân không? Khi bạn bị tai nạn xe hơi, nó có nguyên nhân không? Mặc dù trong ngôn ngữ thông thường của chúng tôi, chúng tôi đặt tên cho nó
'tai nạn', chúng ta có thể thấy rằng nó vẫn có nguyên nhân. Mọi thứ không xảy ra mà không có nguyên nhân. Nếu sự việc xảy ra mà không có nguyên nhân, thì bạn có thể có một cây đào mọc ở sân trước giữa đường nhựa mà không có hạt đào, bởi vì mọi thứ không phụ thuộc vào nhân và điều kiện.

Nếu bạn nói rằng mọi thứ không phụ thuộc vào nguyên nhân và điều kiện, thì nó giống như nói rằng bất cứ điều gì có thể xảy ra mà hoàn toàn không có lý do nào cả. Bạn sẽ không cần phải làm việc để có tiền. Bạn không cần phải làm bất cứ điều gì để có tiền, bởi vì mọi thứ không phụ thuộc vào nguyên nhân. Nhưng như chúng ta có thể thấy, mọi thứ phụ thuộc vào nguyên nhân.

Thính giả: Có phải tất cả mọi thứ phụ thuộc vào các nguyên nhân để không có sự kiện ngẫu nhiên nào?

VTC: Chúng ta đang định hình mọi thứ sai cách. Chúng tôi đang đi vào tâm lý 'hoặc hoặc' của chúng tôi. Với 'sự kiện ngẫu nhiên', 'sự kiện ngẫu nhiên' có nghĩa là không có nguyên nhân nào không? Hay 'sự kiện ngẫu nhiên' có nghĩa là có nguyên nhân nhưng chúng ta không hiểu? Vì vậy, 'ngẫu nhiên' không nhất thiết có nghĩa là không có nguyên nhân. Nó có thể chỉ có nghĩa là chúng ta không hiểu nguyên nhân là gì.

[Trả lời khán giả] Nhưng hãy nhớ những gì tôi đã nói, điều đó không có nghĩa là mọi thứ không liên quan và hoàn toàn tách biệt, bởi vì mọi thứ rõ ràng ảnh hưởng lẫn nhau. Mọi thứ đều phụ thuộc lẫn nhau. Đây chính là cốt tủy của đạo Phật.

Chúng tôi rất phụ thuộc lẫn nhau ở đây như một nhóm. Chúng tôi không tồn tại như một nhóm độc lập. Bởi tất cả những người khác nhau, mỗi người làm việc theo cách riêng của họ, mỗi người làm việc của riêng mình, chúng tôi mang lại điều gì đó. Nếu một người không ở đây đêm nay, thì đêm nay sẽ khác. Và nếu một người khác không ở đây đến, nó sẽ lại khác. Vì vậy, chúng tôi đang cùng nhau tạo ra thứ gì đó ở đây phụ thuộc vào tất cả chúng ta. Tuy nhiên, trong đó, chúng ta vẫn có thể nói có Carrie, Lily và Leah.

Đó là điều tương tự với môi trường. Chúng tôi đang ảnh hưởng đến môi trường. Môi trường đang ảnh hưởng đến chúng ta. Mọi thứ đều liên quan đến nguyên nhân và kết quả. Karma's đề cập đến một loại nguyên nhân và kết quả cụ thể. Nhưng một lần nữa, nó không phải là một phạm trù hoàn toàn cô lập, đông cứng, không liên quan đến các loại nhân quả khác, giống như bạn không phải là một người đông cứng, cô lập, không liên quan đến những người khác.

Chủ đề này cực kỳ khó hiểu. Tôi chỉ cung cấp cho bạn mức độ hiểu biết hiện tại của tôi, và khi tôi đến gặp các giáo viên của mình, tôi đặt câu hỏi và hỏi và tranh luận và vật lộn với điều này. Tôi nhớ họ đã nói với tôi lúc đầu rằng nghiệp là một chủ đề rất, rất khó.

Theo nhiều cách, hiểu nó hoàn toàn khó hơn là hiểu tính không, bởi vì thực sự hiểu nghiệp có nghĩa là bạn hiểu rõ từng chút một nhân quả và nó liên quan như thế nào với từng chút một nhân quả khác trong toàn vũ trụ. Nó khá phức tạp.

Bạn có nhớ con bướm ở Singapore vỗ cánh và sau đó nó có thể ảnh hưởng đến các kiểu thời tiết trên toàn thế giới không? Điều nhỏ nhặt đó thay đổi, nó ảnh hưởng đến điều khác, rồi điều này lại ảnh hưởng đến điều khác, và chẳng mấy chốc, bạn sẽ có một kết quả đáng kinh ngạc. Chà, đó chính xác là cách thế giới này vận hành. Mọi thứ đều tương quan với nhau, ảnh hưởng đến mọi thứ khác.

Thính giả: Tôi đã nhận thấy rằng cùng một nguyên nhân và điều kiện dường như chín dần theo thời gian, nhưng tôi trải nghiệm chúng theo cách khác.

VTC: Đó là bởi vì bạn đang gặp phải những nguyên nhân và nguyên nhân tương tự nhưng không hoàn toàn giống nhau điều kiện ở cấp độ bên ngoài, nhưng nguyên nhân bên trong của bạn và điều kiện rất khác nhau. Bất cứ điều gì chúng ta trải nghiệm đều là sự kết hợp của một thứ gì đó từ bên ngoài và rất nhiều thứ từ bên trong. Bạn thấy đấy, chúng ta thấy mọi thứ là những sự kiện biệt lập, đơn nhất, tồn tại cố hữu. Bạn đã thấy khi thảo luận về vấn đề này, điều gây khó khăn cho chúng ta là chúng ta đang đi ngược lại quan niệm của mình về những phạm trù tốt đẹp, chắc chắn, có thể xác định rõ ràng được gọi là các sự kiện độc lập. Và những gì chúng tôi đang chống lại là những gì bạn đã chỉ ra. Có những thứ từ bên ngoài. Có những thứ từ bên trong. Vì vậy, chúng tôi trải nghiệm những điều khác nhau. Hai người có cùng một thứ bên ngoài nhưng họ trải nghiệm nó khác nhau.

Bạn đang ngồi trong giáo pháp này. Khi bài giảng này kết thúc, ai đó (tôi hy vọng) sẽ nói, “Ồ, một bài giảng tuyệt vời!” Và ai đó khác sẽ rời khỏi buổi giảng dạy và nói, “Cô ấy không biết cô ấy đang nói về cái quái gì! Tôi hoàn toàn bối rối.” Nghe cùng một từ, nhưng trải nghiệm hoàn toàn khác nhau. Tại sao? Bởi vì những nguyên nhân và kết quả khác nhau kết hợp với nhau để tạo ra những trải nghiệm khác nhau.

Thính giả: Không phải tất cả nhân quả là nghiệp?

VTC: Đúng. Khi đào mọc ra từ hoa đào, đó là do tất cả những điều sinh hóa đang diễn ra trong hoa đào. Khi bạn hái quả đào trên cây và nếm thử và thấy nó ngon, cảm giác thích thú của bạn từ điều đó có liên quan đến tâm trạng của bạn. nghiệp. Nhưng một lần nữa, chúng liên quan đến nhau.

Rất nhiều thứ đang diễn ra cùng một lúc và tùy thuộc vào khuôn khổ mà bạn rút ra khỏi bộ công cụ của mình, bạn có thể mô tả nó theo những cách khác nhau—từ góc độ sinh học, góc độ hóa học, v.v. Nhưng nếu bạn chỉ rút ra một công cụ , bạn sẽ có một mô tả hơi không đầy đủ về những gì đang diễn ra.

Thính giả: Ý nghĩa của việc biết những mối quan hệ qua lại này là gì?

VTC: Nó củng cố sự hiểu biết của chúng ta về duyên khởi và tương quan. Nó củng cố sự hiểu biết về tánh không, trí tuệ nhận ra sự trống rỗng, đó là khía cạnh chính thứ ba của con đường. Họ nói rằng bởi vì mọi thứ đều phụ thuộc nên chúng trống rỗng. Và bởi vì chúng trống rỗng, nên chúng phụ thuộc. Nói cách khác, duyên khởi và tánh không không phải là hai chiếc hộp nhỏ khác biệt, mặc dù chúng là hai thứ. Bạn nhìn vào một thứ từ phía này và bạn nói, “À! Duyên sinh.” Bạn nhìn nó từ phía này và bạn nói, “À! Sự trống rỗng.” Nhưng đó là điều chính xác giống nhau.

Khi bạn bắt đầu xem xét và hiểu tất cả những nguyên nhân phức tạp, khó tin này và điều kiện, tất cả những bộ phận khác nhau này và tất cả những yếu tố khác nhau này, và rằng rất nhiều thứ khớp với nhau gần như kỳ diệu, kỳ diệu, tại một thời điểm cụ thể để tạo nên một thứ cụ thể, thì bạn thực sự thấy mọi thứ không có bất kỳ sự vững chắc, cố hữu, độc lập nào tồn tại. Bởi vì chúng chỉ là tập hợp nhất thời của tất cả các bộ phận do tất cả các nguyên nhân và điều kiện đến với nhau vào thời điểm cụ thể đó theo cách họ đã làm. Và sau đó tất cả thay đổi và trở thành một cái gì đó khác.

Vì vậy, không có gì vững chắc cả, và bạn có thể bắt đầu thấy làm thế nào mà hai thứ đó đi liền với nhau.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Vâng, bạn có thể nói rằng về mặt khái niệm, chúng ta có thể nói về nghiệp và về mặt khái niệm, chúng ta có thể nói về nhân quả sinh học và vật lý. Nhưng trên thực tế, chúng luôn ảnh hưởng lẫn nhau trong cuộc sống của chúng ta. Nếu bạn có một đĩa mì spaghetti, và tất cả chúng được trộn lẫn với nhau, khi chúng ta bắt đầu nói về cái này hay cái kia, chúng ta sẽ lôi một sợi mì ra và nhìn vào nó. Hoặc giống như có thể chúng ta đang nhìn mì spaghetti từ phía này thay vì phía kia, hoặc một số cách khác. Hãy tưởng tượng bạn đang ở trong mì spaghetti và nhìn vào đĩa. Nó sẽ trông rất khác, phải không? Và cách bạn mô tả đĩa mì spaghetti trông như thế nào nếu bạn đang ở bên trong một trong những sợi mì nhìn ra ngoài, sẽ nghe có vẻ hoàn toàn khác so với khi bạn ở bên ngoài nhìn vào, nhưng nó lại giống nhau. Có rất nhiều thứ đang diễn ra ở đó.

Đây là một trong những điều mà tôi thấy mình phải chiến đấu rất nhiều. Trong Phật giáo, mọi thứ đều được chia thành những loại nhỏ xinh xắn, gọn gàng: ba cái này, bốn cái kia, năm cái kia. Ví dụ, họ có thể nói có một điều quan trọng và nó có ba nhánh. Nhánh đầu tiên có ba danh mục phụ. Nhánh thứ hai có mười bảy hạng mục phụ. Danh mục con đầu tiên của nhánh thứ hai bao gồm hai danh mục con đầu tiên của nhánh thứ nhất. Và tiểu thể loại thứ hai của nhánh thứ hai bao gồm một nửa trong số sáu tiểu thể loại của nhánh thứ ba. Như một Lạt ma đã nói, đối xứng là ngu ngốc!

Tôi không biết đó là do tâm trí hay hệ thống giáo dục của chúng ta, nhưng khi chúng ta nghiên cứu mọi thứ, chúng ta thích nghĩ rằng một khi chúng ta có một danh sách các loại, thì chúng là những thứ tốt đẹp, khác biệt, độc lập, tách biệt mà chúng ta có thể xem xét và biết một cách tuyệt đối. mọi thứ về, mà không cần nghiên cứu mọi thứ khác. Nhưng thế giới không như vậy. Mọi thứ luôn ảnh hưởng đến mọi thứ khác. Và khi bạn thực sự nghĩ về nó, nó hoàn toàn gây ấn tượng mạnh. Bạn bắt đầu nhận ra các danh mục của mình là những tiện ích mang tính khái niệm để giúp bạn hiểu mọi thứ. Chúng không phải là những thứ cứng nhắc. Nói cách khác, danh mục là mô tả. Tôi đã từng nghĩ rằng trước tiên, bạn có các danh mục, sau đó bạn đưa cả thế giới vào trong đó. Nhưng nó không phải như vậy. Có tất cả những trải nghiệm và sự tồn tại này, và các phạm trù chỉ là những cách mô tả chúng. Chúng tôi đã tạo nên các danh mục. Chúng không tồn tại một mình.

Thính giả: Làm thế nào để chúng ta hòa giải tất cả những điều phức tạp này với những gì văn bản đã nói, một cách đơn giản, về sự chín muồi nghiệp?

VTC: Tôi nghĩ rằng họ đang làm điều đó chỉ đơn giản là để hiểu rõ rằng có một nguyên nhân dẫn đến một kết quả. Nếu chúng ta nghĩ rằng một người sẽ tái sinh trong cõi thấp nếu giết một ai đó, và đó là tất cả, thì giống như một giáo sư sinh vật học nói rằng nếu chúng ta gieo một hạt đào, một cây đào sẽ mọc lên từ đó—điều đó quá đơn giản. Quá đơn giản vì hạt đào có phát triển thành cây đào hay không còn phụ thuộc vào thời tiết, ô nhiễm, mặt bằng và rất nhiều yếu tố khác.

Cho nên nếu trong kinh văn nói rằng làm điều này thì điều kia xảy ra, không có nghĩa là chỉ có một nhân một quả mà không có sự can thiệp nào khác. điều kiện. Thay vào đó, nó chỉ có nghĩa là nếu bạn để điều này xảy ra, thì sẽ có rất nhiều khả năng mang lại kết quả đó. Nhưng chính xác những gì xảy ra phụ thuộc vào rất nhiều yếu tố khác.

Thính giả: Bạn đang nói rằng một sự chín muồi nghiệp phải liên quan đến một ý thức trải nghiệm niềm vui và nỗi đau?

VTC: Nói chung, vâng. Sự chín của nghiệp có liên quan phức tạp với kinh nghiệm vui và đau của chúng sinh.

Thính giả: Nếu quả chín nghiệp phải liên quan đến một ý thức trải nghiệm niềm vui và nỗi đau, thì thế nào là thân hình và nghiệp có liên quan?

VTC: Ném nghiệp tạo ra tất cả năm uẩn. Khi nói về tái sinh, chúng ta không chỉ nói về sắc uẩn. Chúng ta cũng đang nói về các uẩn, các thành phần tinh thần. Chúng ta đang nói về thân hình và tâm trí. cấp độ nào thân hình và tâm trí chúng ta chịu ảnh hưởng bởi cú ném của chúng ta nghiệp. Mặc dù của bạn thân hình và bản thân tâm trí không vui hay đau, thực tế là thông qua bạn thân hình và nhớ rằng bạn trải qua niềm vui và nỗi đau, cho thấy rằng chúng có liên quan đến nghiệp.

Thính giả: Bạn có ý nghĩa gì bởi năm uẩn?

VTC: Năm uẩn là năm uẩn tâm-vật lý, và tổng thể là những gì chúng ta gọi là con người. Uẩn thứ nhất là sắc uẩn. Đó là đề cập đến của chúng tôi thân hình. Bốn uẩn còn lại là những loại tâm khác nhau. Một trong số đó là yếu tố tinh thần của cảm thọ. Một cái khác là phân biệt đối xử. Uẩn thứ tư được gọi là các yếu tố hợp thành, nó bao gồm nhiều tâm sở khác nhau. Uẩn thứ năm là uẩn thức chính, là năm thức giác quan và tâm thức.

Khi chúng ta có một ném nghiệp chín, và ném của chúng tôi nghiệp đang chín muồi để trở thành một con người, chúng ta không chỉ nhận được thân hình của một con người. Chúng ta cũng có được ý thức của một con người. Ý thức của chúng ta trở thành ý thức của một con người. Các thân hình chúng ta nhận được là do các nguyên tử và phân tử cấu thành nên nó không dương hay âm; nó không phải là niềm vui hay nỗi đau. Nhưng thông qua thân hình, chúng tôi trải nghiệm rất nhiều niềm vui và nỗi đau. Đó là cách nghiệp có liên quan đến nó.

Thính giả: Is nghiệp chỉ liên quan đến nỗi đau và niềm vui của chúng sinh?

VTC: Nói chung—điều này không có nghĩa là lúc nào cũng tuyệt đối—kết quả của nghiệp phải làm với những điều liên quan đến niềm vui và nỗi đau của chúng sinh. Điều đó không có nghĩa là kết quả của nghiệp là niềm vui và nỗi đau. Nó có nghĩa là những thứ liên quan đến niềm vui và nỗi đau, chẳng hạn như chúng ta thân hình.

Nhưng một lần nữa, bạn lại rơi vào tình huống thật khó để tách biệt những gì nghiệp và điều kiện vật lý là gì—quy luật vật lý là gì, quy luật sinh học là gì—bởi vì chúng ảnh hưởng lẫn nhau rất nhiều. Khi chúng ta nói về nghiệp, chúng ta đang xem xét từ khía cạnh những yếu tố nào có liên quan đến nỗi khổ và niềm vui của chúng sinh.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Điều đó không có nghĩa là tảng đá sẽ không va vào bạn. Điều đó có nghĩa là có thể tảng đá đập vào bạn, nhưng vì bạn đã thay đổi thái độ nên bạn cảm thấy hoàn toàn ổn về điều đó. Nó giống như những gì Patty Joe đã nói, rằng điều tương tự cũng xảy ra với cô ấy vào những thời điểm khác nhau trong cuộc đời và cô ấy phản ứng rất khác. Ở đây cũng vậy. Nếu bạn thay đổi thái độ của mình, thì bạn đang thay đổi cách bạn trải nghiệm những gì đang xảy ra.

Đây là lý do tại sao chúng ta thực hành rèn luyện tư duy. Chúng tôi có thể có nghiệp thúc đẩy chúng ta và chúng ta thấy mình ở trong một số tình huống bên ngoài nhất định thường dẫn chúng ta đến trải nghiệm niềm vui hoặc nỗi đau. Trong những tình huống mà chúng ta thường trải qua nỗi đau, nếu chúng ta thay đổi cách suy nghĩ của mình và không tức giận hay bối rối, chúng ta sẽ tránh tạo ra nhiều điều tiêu cực hơn. nghiệp, và chúng tôi cũng sẽ hành động theo cách thanh lọc điều đó nghiệp.

Đó là lý do tại sao chúng tôi nói rằng mọi thứ xảy ra với chúng tôi đều là cơ hội để thực hành Pháp.

Thính giả: Các nhà tâm lý học nói về “trải nghiệm đau đớn vô thức.”

VTC: Đây là một điều thú vị. Chúng ta thực sự có ý nghĩa gì bởi 'vô thức'? Ý tưởng mà chúng tôi có là bạn đã trải qua một sự kiện đau buồn nào đó trong quá khứ và bạn đã trải qua nỗi đau từ đó kể từ đó, và điều đó đang ảnh hưởng đến cuộc sống của bạn. Chúng tôi có ý tưởng rằng chúng tôi đang trải qua cơn đau này mọi lúc, 24 giờ một ngày, mặc dù chúng tôi không biết về nó. Nhưng nếu bạn bắt đầu nhìn lại trải nghiệm của mình, bạn có thực sự trải qua nỗi đau từ một sự cố nào đó đã xảy ra cách đây 24 năm, XNUMX giờ một ngày không?

Những gì chúng ta nghĩ là một trải nghiệm vô thức thực sự có thể là một trải nghiệm có ý thức hiện tượng mà chúng ta không biết. Ví dụ, bạn thường không biết mình đang nghĩ gì khi đang lái xe. Bạn đang thực sự suy nghĩ và cảm nhận rất nhiều điều khi bạn đang lái xe. Họ có ý thức hiện tượng. Nhưng vì bạn quá xao lãng bởi những thứ bên ngoài, bạn không nhận thức được những gì ý thức của chính bạn hiện tượng là. Vì vậy, bạn nói rằng họ là vô thức hiện tượng.

Hoặc bạn có thể tức giận mà không biết mình đang tức giận. Nhưng của bạn sự tức giận là một trải nghiệm có ý thức.

Quay trở lại với nỗi đau từ biến cố đau buồn, liệu nó có tồn tại trong từng khoảnh khắc trong ngày? Nó có thể không phải. Nỗi đau chỉ xuất hiện khi bạn nghĩ về sự cố.

Hoặc có thể cơn đau ở đó nhưng bạn không nhận thức được nó. Một số quá trình suy nghĩ đang diễn ra khiến bạn nhớ lại điều gì đó hoặc khiến bạn nhìn thế giới theo một cách nào đó khiến bạn đau đớn. Bạn không biết rằng bạn đang nghĩ như vậy, mặc dù bạn chắc chắn đang nghĩ như vậy; đó là kinh nghiệm có ý thức của bạn. Nhưng nó có xảy ra 24 giờ một ngày không?

Thật thú vị khi bạn bắt đầu nhìn vào kinh nghiệm của chính mình. Khi chúng ta nói “Tôi bị cúp máy,” hoặc “Tôi gặp vấn đề,” thì như thể có một tảng đá khó tin đang đè nặng trên lưng tôi, và nó ở đó 24 giờ một ngày. Nhưng bất kể bạn gặp vấn đề gì, nó có ở đó 24 giờ một ngày không?

Khi bạn đang thưởng thức sữa chua đông lạnh, bạn có nhất thiết phải bị cuốn theo “Năm năm trước, ai đó đã làm điều này điều kia với tôi không?”

Điều tôi muốn nói là, nếu chúng ta nhìn vào kinh nghiệm của mình, thì có rất nhiều yếu tố tinh thần, thái độ, cảm giác, cảm xúc khác nhau đang diễn ra—chúng đến rồi đi, đến rồi đi. Ý tưởng về bất kỳ trải nghiệm cụ thể nào về đau đớn, khoái cảm hay bất kỳ thái độ cụ thể nào là cụ thể, cố định và luôn ở đó… nếu chúng ta bắt đầu nhìn vào trải nghiệm của mình, chúng ta sẽ thấy rằng điều đó hoàn toàn không phải như vậy. Hãy xem điều gì xảy ra khi bạn theo dõi hơi thở của mình. Có bao nhiêu điều khác nhau lướt qua tâm trí bạn khi bạn đang cố gắng theo dõi hơi thở của mình? Bạn có thể nói rằng luôn có một “vấn đề của tôi”, “chấn thương của tôi” không?

Nó không ở đó mọi lúc. Đôi khi, nó có thể xuất hiện và ảnh hưởng đến cách bạn nhìn nhận mọi thứ, nhưng điều đó không có nghĩa là nó xảy ra 24 giờ một ngày.

Hãy ngồi yên lặng.

1. “Phiền não” là bản dịch mà Đại đức Thubten Chodron hiện dùng thay cho “thái độ phiền não”. ↩