Giáo lý nên được nghiên cứu và giảng dạy như thế nào

Đánh giá

• Những phẩm chất của dòng họ
• Những phẩm chất của những lời dạy
• Những phẩm chất của một giáo viên
• Những phẩm chất của một học sinh

LR 002: Đánh giá (tải về)

Cách học Phật pháp

• Các thái độ cần tránh
• Lợi ích của việc nghe giảng

LR 002: Lợi ích của việc nghe Pháp (tải về)

Lễ phép với Pháp và Thầy

• Nghi thức trong giáo lý
• Chăm sóc các văn bản Phật pháp

LR 002: Tôn trọng (tải về)

Cách thực tế để nghiên cứu giáo lý

• Tránh ba lỗi
• Dựa vào sáu điểm nhận biết

LR 002: Nghe và học (tải về)

Giải thích Phật pháp

• Xem xét lợi ích của việc giải thích Phật pháp
• Tăng cường sự lịch sự thể hiện với Phật và Pháp
• Những suy nghĩ và hành động cần dạy
• Dạy ai

LR 002: Giảng Pháp (tải về)

Đánh giá

• Những cách học và giải thích Phật pháp
• Lợi ích của việc giảng dạy Phật pháp
• Những tiền đề để hiểu giáo lý

LR 002: Đánh giá (tải về)

Các câu hỏi và câu trả lời

• Đặt câu hỏi của giáo viên
• Mối quan hệ giữa giáo viên và học sinh
• Cầu nguyện Phật pháp tồn tại và hưng thịnh

LR 002: Hỏi & Đáp (tải về)

Thật tốt khi chúng ta đánh giá cao thái độ mong muốn đạt được giác ngộ hoàn toàn vì lợi ích của người khác, ngay cả khi chúng ta đang tu luyện nó chỉ là giả tạo. Ngay cả khi nó là nhân tạo, nhưng đó là một điều đáng kinh ngạc mà chúng tôi đang làm, xét rằng chúng tôi chưa bao giờ làm điều đó trong tất cả các kiếp trước của chúng tôi! Từ vô thủy, chúng ta đã làm mọi thứ và là mọi thứ trong luân hồi, nhưng chúng ta chưa bao giờ thực sự đi theo con đường đúng đắn. Chúng tôi chưa bao giờ tu luyện tâm bồ đề. Chỉ là thực tế là bây giờ chúng ta đang cố gắng, mặc dù nó có vẻ giả tạo, chỉ cần thực tế là chúng ta đang làm cho suy nghĩ nảy sinh trong đầu của mình lần này, bạn có thể thấy nó hoàn toàn trái ngược với những gì chúng ta đã làm. eons và eons. Nó rất, rất đặc biệt.

Đánh giá

Chúng tôi đã nói về lam-rim-Con đường dần dần dẫn đến giác ngộ. Chúng ta đã nói về hai trong bốn điểm cơ bản. Hai yếu tố đầu tiên là phẩm chất của dòng họ — các trình biên dịch từ Phật xuống Atisha và Lama Tsongkhapa — và những phẩm chất của giáo lý, nơi chúng tôi nói về những lợi ích mà chúng tôi nhận được từ việc nghiên cứu lam-rim, đặc biệt là theo nghĩa nó cho chúng ta một cách nhìn thực sự thấu đáo về tất cả Phậtgiáo lý của một cách tiến bộ. Đó là cách mà những lời dạy có ý nghĩa đối với chúng ta về mặt thực hành cá nhân của chúng ta. Ngoài ra, chúng ta sẽ không bối rối khi gặp các truyền thống khác nhau và các giáo lý khác nhau. Chúng ta sẽ biết cách tất cả chúng phù hợp với nhau như một thể thống nhất có thể đưa chúng ta đến giác ngộ.

Phần cuối cùng, chúng tôi bắt đầu vào điểm cơ bản thứ ba, đó là cách lam-rim nên được nghiên cứu và giảng dạy. Chúng tôi đã nói về những phẩm chất của một giáo viên. Đầu tiên, những phẩm chất cần tìm kiếm ở vinaya giáo viên. Nói cách khác, cấp độ của vị thầy cho chúng ta nương tựa, giới luậtvà các hướng dẫn cơ bản. Sau đó, thậm chí còn quan trọng hơn, những phẩm chất mà chúng ta nên tìm kiếm ở một vị thầy Đại thừa — ai đó sẽ dạy chúng ta về ý định vị tha và bồ tátthực hành của. Chúng tôi đã nói về tầm quan trọng của việc thực sự kiểm tra kỹ một giáo viên trước khi đưa ra quyết định rằng người đó là của chúng tôi bậc thầy tâm linh. Chúng ta nên cố gắng và tìm được ai đó có tất cả 10 phẩm chất. Nếu chúng ta không thể có được ai đó với 10 phẩm chất, thì chúng ta sẽ có được ai đó với XNUMX phẩm chất. Nếu chúng ta không thể, thì hãy tìm người có nhiều đức tính tốt hơn là tính xấu, rồi một người trân trọng cuộc sống tương lai hơn cuộc sống này, hoặc cuối cùng, một người trân trọng người khác hơn chính bản thân mình.

Chúng tôi cũng đã nói về những phẩm chất của một đệ tử hoặc học sinh. Điều này không phải làm cho chúng ta cảm thấy thấp kém nếu bản thân không có tất cả những phẩm chất này, mà ngược lại, nó là một cách để khiến chúng ta thấy mình muốn cố gắng và thực hành theo hướng nào và những phẩm chất nào chúng ta nên cố gắng và phát triển, bởi vì những phẩm chất này sẽ hỗ trợ sự tiến bộ của chúng ta trên con đường.

Phẩm chất đầu tiên là tư duy cởi mở — không bị choáng ngợp với tất cả các ý tưởng của riêng chúng tôi về cách mọi thứ nên như thế nào. Thứ hai là thông minh, có trí tuệ sáng suốt. Ở đây thông minh không có nghĩa là đạt điểm cao ở trường. Trí tuệ Phật pháp và trí tuệ thế gian rất khác nhau. Bạn gặp một số người là tiến sĩ hoặc luật sư, nhưng nếu bạn cố gắng dạy họ về sự thật rằng cuộc sống của chúng ta là thoáng qua và chúng ta sắp chết, họ có thể sẽ nói, “Bạn đang nói những điều vô nghĩa. Tôi không hiểu điều đó chút nào! ” [cười] Những người có nhiều trí thông minh thế gian có thể không hiểu những điều đơn giản của Pháp. Điều này là do những hành động tiêu cực trước đây đã che lấp tâm trí và hiện ra những định kiến ​​và phiền não.¹ Thông minh ở đây không có nghĩa là thông minh thế gian, nó có nghĩa là thông minh Phật pháp, là một điều rất khác. Nó phụ thuộc rất nhiều vào công đức của chúng ta, sự cởi mở và khả năng nắm bắt các nguyên tắc của chúng ta.

Ngoài ra, trí tuệ Phật pháp không phải là thứ mà chúng ta có được khi mới sinh ra và đó là tất cả những gì chúng ta có. Chúng ta mang theo một số trí tuệ Phật pháp từ kiếp trước, nhưng chúng ta cũng có thể tạo ra nhiều trí thông minh Phật pháp hơn. Điều này có thể được thực hiện theo ba cách. Trước hết bằng cách lắng nghe những lời dạy, sau đó bằng cách suy ngẫm về chúng, và sau đó bằng cách thiền định về chúng. Phật giáo nói, "Đúng vậy, trí thông minh của chúng ta có thể tăng lên." Chúng tôi không có IQ Pháp cố định. Nó có thể được tăng lên trong chính cuộc sống này.

Phẩm chất thứ ba của một học sinh giỏi là ai đó chân thành quan tâm đến những lời dạy và cam kết thực hành. Ai đó thực sự muốn đạt được tiến bộ trên con đường. Nói cách khác, một người nào đó nghiêm túc và không chỉ chơi game và lãng phí thời gian của họ.

Hôm nay chúng ta sẽ đi vào chủ đề “Làm thế nào để nghe Pháp” và “Làm thế nào để giải thích Pháp.”

Cách học (nghe) Pháp

Cách nghe Pháp nói đến khi chúng ta đứng về phía thính giả hoặc học sinh. Nhưng tôi phải nói rằng đôi khi tôi đang giảng dạy, tôi lắng nghe những gì tôi đang nói và tôi nói, "Cậu bé, tốt hơn là tớ nên nghĩ về điều này, đây thực sự là một thứ rất hấp dẫn!" [cười] Vì vậy, bạn cũng lắng nghe chính mình!

Các thái độ cần tránh

Một số thái độ chúng ta muốn tránh khi nghe Pháp, trước hết, là có thái độ thu thập giáo lý. Bạn thấy điều này thường xuyên. Mọi người thu thập giáo lý hoặc điểm đạo giống như họ đang thu thập tem thư. Họ chỉ muốn tích lũy thêm. Nhưng vấn đề với Pháp không phải là vấn đề chỉ nhận được nhiều, mà thực sự là có ý định đúng đắn. Chúng tôi đến với những giáo lý không chỉ để có được chúng, mà với ý tưởng áp dụng chúng vào thực tế. Chúng tôi muốn tránh chỉ thu thập các giáo lý mà không có bất kỳ quan tâm thực sự nào đến việc thực hành.

Một điều khác mà chúng ta muốn tránh là, mặc dù chúng ta có ý định đến và lắng nghe, chúng ta không thực sự hiểu được lợi ích của việc nghe giảng. Khi một số trở ngại xảy đến, tâm trí của chúng ta trở nên chán nản và chúng ta mất năng lượng. Điều này xảy ra bởi vì chúng ta chưa thực sự hiểu được lợi ích của việc nghe giảng. Đôi khi bạn đến với giáo lý và chân bạn bị đau, hoặc tâm trí bạn bị phân tán, hoặc bạn mệt mỏi. Bạn nói, “Lẽ ra tôi nên ở nhà; điều này thật lãng phí thời gian, ”sau đó bạn bỏ cuộc. Hoặc có thể bạn đến giảng dạy và giáo viên đang nói đủ thứ điều đang nhấn nút. Bạn không muốn lắng nghe. [cười] Một lần nữa, tâm trí lại chán nản hoặc muốn bỏ đi. Điều này xảy ra rất dễ dàng. Ở một mức độ nào đó, việc lắng nghe những lời giảng dạy có thể hơi khó khăn, nhưng chúng ta càng hiểu được lợi ích của việc lắng nghe, chúng ta càng có thêm can đảm để vượt qua những khó khăn của mình. Nó giống như khi bạn đi làm. Nếu bạn hiểu được lợi ích của việc nhận séc lương, bạn sẽ có rất nhiều sự kiên trì để vượt qua khó khăn của công việc. [cười] Nghe giảng cũng tương tự theo cách này. Đó là lý do tại sao chúng ta phải nói về lợi ích của việc nghe giảng.

Lợi ích của việc nghe giảng

Trước hết, bằng cách lắng nghe những lời giảng dạy, trí tuệ của chúng ta tăng lên. Chúng ta tiếp xúc với trí tuệ và lòng từ bi. Chúng tôi tiếp xúc với những thái độ có đạo đức. Những phẩm chất này sau đó sẽ tự động nảy sinh trong chúng ta dễ dàng hơn nhiều. Nhờ sức mạnh của việc lắng nghe những lời dạy, bất cứ điều gì từ bi và trí tuệ đã có trong chúng ta bắt đầu xuất hiện ngày càng nhiều hơn.

Thứ hai, Phật pháp là người bạn tốt nhất của chúng ta. Bất cứ khi nào chúng ta gặp khó khăn, người bạn lâu dài duy nhất của chúng ta sẽ là Pháp. Không phải lúc nào chúng ta cũng có mặt với bạn bè thế gian, nhưng chúng ta sẽ luôn có Pháp. Bất cứ lời dạy nào chúng ta đã nghe đều lưu lại trong tâm trí chúng ta. Bất kể tình huống nào chúng ta gặp phải, sau đó chúng ta có thể nhớ lại những lời dạy đó. Những lời dạy trở thành người bạn thực sự của chúng ta. Bất cứ khi nào chúng ta gặp khó khăn, nếu chúng ta không thể gọi cho một người bạn thực sự, chúng ta có thể gọi một giáo pháp. Chúng tôi áp dụng giáo lý Phật pháp vào các vấn đề của chúng tôi.

Ai đó đã viết cho tôi một lá thư. Điều này là thực sự dễ thương. Người này đã đến một khóa học ở Tushita [một trung tâm Phật pháp ở Dharamsala, Ấn Độ]. Chúng tôi đã có nhiều cuộc thảo luận thú vị ở đó. Người này là một người thực sự được thực hiện bởi những lời dạy. Anh ấy 24 tuổi và đã dành một phần tư cuộc đời mình trong quân đội Israel. Từ đó, việc nghe giảng Pháp là một điều thực sự về mặt đối với anh ta. Sau đó anh ấy đang đi du lịch và anh ấy đã viết cho tôi một lá thư. Anh ấy nói trong chuyến du hành của mình anh ấy sẽ gặp những hoàn cảnh khác nhau và anh ấy sẽ nghĩ, “Pháp sẽ nói gì về điều này?” "Chodron sẽ nói gì về điều này?" Anh ấy nói nó thực sự giúp anh ấy hiểu chuyện gì đang xảy ra. Đây là một lợi ích mà bạn nhận được khi nghe giảng. Bạn có người bạn Pháp bên trong suốt thời gian qua.

Một lợi ích khác là bất cứ sự chứng ngộ và hiểu biết Giáo Pháp nào bạn có đều không bao giờ có thể bị cướp mất khỏi bạn. Người ta có thể lấy tiền của bạn, lấy thẻ tín dụng của bạn, lấy tài sản của bạn, nhưng họ không bao giờ có thể cướp đi sự hiểu biết về Pháp của bạn.

Đây là một cái gì đó thực sự quý giá. Sự hiểu biết Pháp của chúng ta là của chúng ta. Không ai có thể mang nó với. Bạn hãy nhìn vào ví dụ của người Tây Tạng sau khi đất nước của họ bị tàn phá. Đã ở Dharamsala nhiều năm, tôi đã nói chuyện với những người đã ở trong những tình huống khó tin nhất và nghe họ hiểu biết Phật pháp, nghe giảng và hòa nhập giáo lý bên trong của họ như thế nào.

Tôi đã nói chuyện với một Lạt ma người đã bị bỏ tù. Nơi họ giam giữ anh là nhà của gia đình anh. Họ đã chiếm ngôi nhà của gia đình ông và biến nó thành một nhà tù. Ông đã bị giam ở đó và ở những nơi khác xung quanh Tây Tạng trong 16 năm. Anh ấy nói với tôi rằng anh ấy đã nhập thất khi ở trong tù. Từ việc nghe tất cả các giáo lý, anh ta biết cách thực hiện các thiền định. Họ chỉ được ra khỏi phòng hai lần một ngày, để đi vệ sinh và đi dạo. Thời gian còn lại anh ta ngồi trong phòng riêng và thực hiện tất cả các công việc của mình và tận dụng sự giam cầm của mình như thể anh ta đang nhập thất. Gặp anh thật là khó tin vì sau 16 năm ngồi tù, đầu óc anh vẫn rất sảng khoái và là một người vui vẻ, dễ gần. Anh ấy không hề bị loạn thần kinh.

Tại một cuộc hội thảo khoa học với Đức Pháp Vương, Đức Pháp Vương đã rất ngạc nhiên khi biết rằng nhiều người phương Tây có lòng tự trọng thấp. Chúng tôi cũng đã nói về hội chứng căng thẳng sau chấn thương tâm lý (PTS). Đức Đạt Lai Lạt Ma nói rằng hầu hết người dân Tây Tạng không bị nhiều vì điều này. Một số người trong số họ có thể gặp một vài vấn đề, nhưng không đến mức những người khác trong hoàn cảnh tương tự đã bị khuất phục để tra tấn và bỏ tù. Các nhà khoa học hoàn toàn bị sốc vì điều này. Có một người ở đó có toàn bộ nghề nghiệp là đối phó với PTS. Anh không thể tin được khi nghe những câu chuyện này về cách người Tây Tạng sống sót sau những hành động tàn bạo khủng khiếp này trong tù — bị đánh đập, bị cắm thanh gia súc bằng điện. thân hình. Một số người trong số họ có thể gặp một vài vấn đề, nhưng chúng không phải là trường hợp giỏ hoàn chỉnh. Tôi nghĩ rằng điều này thực sự đến nhờ sức mạnh của việc thực hành Pháp của họ. Bằng cách biết cách đặt tất cả những điều khủng khiếp này vào góc nhìn và có thể tạo ra một thái độ tích cực bất chấp những gì đang diễn ra xung quanh bạn.

Làm thế nào để chúng ta đặt những điều khủng khiếp xảy ra với chúng ta trong quan điểm? Khi chúng ta gặp những tình huống xấu, chúng ta nghĩ rằng những điều này xảy ra do sự tiêu cực của chính chúng ta nghiệp trong quá khứ. Thật tốt là nó đang chín muồi và kết thúc hơn là chín trong tương lai thành một sự tái sinh thực sự khủng khiếp nào đó. Một Lama Tôi đến thăm, tôi hỏi anh ấy đã luyện tập trong tù như thế nào, và đây là những gì anh ấy nói với tôi. Kỹ thuật này giống hệt nhau. Đây là cách anh ta thực hành và khiến tâm trí anh ta vui vẻ khi ở trong tù. Anh cũng cho biết anh đã thực hành những giáo lý về tình yêu thương và lòng từ bi. Anh cố gắng nhìn thấy lòng tốt ở những người đang giam cầm anh và nhớ rằng họ là những chúng sinh mong muốn hạnh phúc và không muốn có vấn đề giống như anh. Đây là cách anh ta có thể sống sót sau toàn bộ trải nghiệm khủng khiếp.

Chúng ta có thể thấy lợi ích của việc nghe giảng Pháp qua những ví dụ này. Bất kể điều gì bạn nghe được, bạn có thể mang theo bên mình cho dù bạn gặp phải tình huống nào, bất kể điều gì đang xảy ra xung quanh bạn. Nếu chúng ta thực hành tốt các giáo lý Phật pháp ngay bây giờ, thì khi chúng ta chết - tất cả chúng ta đều sẽ phải chết - những giáo lý có thể là người bạn tuyệt vời của chúng ta trên con đường dẫn đến cuộc sống tương lai. Chết trở thành một điều vui mừng thay vì trở thành một điều gì đó đáng sợ. Chúng ta có các kỹ thuật và giáo lý của Pháp để làm cho tâm chúng ta vui vẻ vào lúc chết. Đây chỉ là một số lợi ích có được từ việc nghe giảng.

Ngoài ra, nếu mọi người muốn suy nghĩ, chúng ta phải nghe lời dạy trước. Một số người phương Tây không hiểu điều này. Họ chỉ muốn suy nghĩ, nhưng bạn sẽ làm gì suy nghĩ trên? [cười] Bạn cần những lời dạy để hiểu những gì suy nghĩ vào. Thiền không chỉ là ngồi đó làm cho tâm trí của bạn trống rỗng. Thiền là một kỹ thuật rất cụ thể — biết chủ đề của thiền định là, biết cách phát triển nó trong tâm trí của bạn, biết bạn muốn đi đâu với nó và biết cách thực hiện nó. Những lời dạy là công cụ có lợi cho bạn thiền định.

Ngoài ra, bằng cách lắng nghe những lời giảng dạy, khả năng giúp đỡ người khác của chúng ta tăng lên. Bạn sẽ thấy rằng sau khi nghe các bài giảng Phật pháp, khi người khác đến gặp bạn để giải quyết vấn đề của họ, bạn sẽ có thêm công cụ trong tầm tay để giúp họ. Bạn sẽ có một tâm trí cân bằng và yêu thương hơn nhiều khi giúp đỡ họ. Lợi ích gấp đôi. Thứ nhất, nó làm tăng khả năng giúp đỡ người khác của bạn vì phẩm chất của chính bạn tăng lên, và mối quan hệ của bạn với người khác cũng trở nên tốt hơn và trung thực hơn. Thứ hai, bằng cách biết tất cả các kỹ thuật và giáo lý khác nhau, bạn biết bạn sẽ có thứ gì đó để cung cấp cho người khác khi họ đến gặp bạn với những vấn đề khác nhau.

Bí quyết là hãy học cách thực sự khéo léo khi bạn bè của bạn đến gặp bạn để giải quyết vấn đề của họ. Bạn không cần phải sử dụng nhiều từ Phật giáo: "Được rồi, bạn phải ngồi xuống, lánh nạn in Phật, Pháp, Tăng đoàn! ” Bạn không cần phải nói về bất cứ điều gì tôn giáo. Bằng sự hiểu biết tập tin đính kèm và làm thế nào để thoát khỏi nó, sự tức giận và làm thế nào để không bị mắc kẹt, bạn có thể đưa ra những hướng dẫn cho bạn bè của mình để giúp họ mà không cần nói về bất kỳ giáo lý nào. Điều này có thể thực hiện được vì về cơ bản, Phật giáo là một lối sống khôn ngoan. Đó là một tâm lý khả thi. Vì vậy, khi bạn lắng nghe những lời dạy và học những điều này, bạn cũng sẽ có nhiều thứ hơn để cho người khác.

Điều quan trọng là phải nghĩ đến những lợi ích mà chúng ta có thể nhận được từ việc lắng nghe những lời giảng. Điều này làm tăng sự hăng hái luyện tập của chúng ta và cũng tăng khả năng chống chịu khi bị đau đầu gối! [cười]

Thể hiện sự lịch sự đối với Phật pháp và giáo viên

Điểm thứ hai là thể hiện sự lịch sự đối với Phật pháp và quý thầy. Mọi người đã hỏi về phép xã giao trong giáo lý và một chút về điều đó có trong phần này. Theo truyền thống, bạn nên có một căn phòng sạch sẽ và bạn nên sắp xếp một chỗ ngồi cho giáo viên. Thật tốt nếu giáo viên ngồi cao hơn những người khác. Trước hết, đó là thể hiện sự tôn kính đối với Phật pháp. Bạn đang đưa Phật pháp lên, không phải là con người. Thứ hai, để giáo viên có thể giao tiếp bằng mắt với mọi người. Cá nhân tôi nói, khi tôi phải đưa ra những bài giảng mà tôi ở cùng trình độ với mọi người và chỉ có thể nhìn thấy những người ở hàng ghế đầu, đó là một trở ngại lớn để có thể nói chuyện với nhóm thực sự hiệu quả. Để giáo viên ngồi ở trình độ cao hơn có một mục đích kép ở đây.

Khán giả phải đứng khi giáo viên bước vào. Sau khi giáo viên làm lễ lạy và ngồi xuống, sau đó học sinh thường lễ lạy và ngồi xuống. Đây là điều phải đến từ từ và thoải mái ở phương Tây. Tôi đã nói với bạn trước đây rằng khi lần đầu tiên tôi nhìn thấy mọi người lễ lạy, tôi đã nghĩ điều đó thật vô duyên - “Điều này thực sự kỳ lạ!” [cười] Tôi không nghĩ những người mới đến nên bị ép vào lễ lạy. Nó phải là một cái gì đó đến một cách tự nhiên. Đầu tiên bạn nên hiểu ý nghĩa của nó và cách suy nghĩ khi thực hiện cũng như lợi ích của việc làm đó. Việc quỳ lạy và cúi chào phải là điều gì đó khiến bạn cảm thấy thoải mái.

Có một sự khác biệt trong cách thức của người châu Á và phương Tây về vấn đề này. Trên thực tế, về nghi thức Phật pháp, bạn phải lễ lạy sau khi giáo viên ngồi xuống (trước khi buổi giảng dạy bắt đầu), và cả khi kết thúc buổi giảng dạy. Các học sinh cúi đầu thêm ba lần nữa, hoặc sau khi dâng hiến trong khi giáo viên vẫn ngồi đó, hoặc đôi khi sau khi giáo viên rời đi. Đó là một cách khác để thể hiện sự tôn trọng đối với Phật, Pháp, Tăng đoàn. Một lần tôi đang dạy ở Kirkland, tại một ngôi chùa Trung Quốc. Sau khi giảng dạy, ni cô người Trung Quốc nói với tôi, "Ồ mọi người đã không cúi đầu sau khi giảng dạy!" Và tôi nói với họ, “Nghe này, tôi rất vui vì họ đã làm như vậy trước đây! [cười] Chúng ta đừng đẩy nó vào đây. " [cười]

Khi bạn đang nghe giáo lý, đừng đặt các tài liệu Pháp của bạn trên sàn nhà. Cũng như bạn không đặt những chiếc bánh thơm ngon của mình trên sàn vì sàn bẩn, bạn cũng không đặt thức ăn tinh thần của mình vào một nơi bẩn thỉu. Ngẫu nhiên, ngay khi tôi đang nói về điều này, tốt hơn là không nên đưa các số liệu về Phật, Phậtvăn bản và các vật phẩm hoặc tài liệu thiêng liêng trong phòng tắm. Ai đó có thể nói, “Tại sao? Các Phật nên ở bất cứ đâu. Chúng ta có thể mang những thứ này vào phòng tắm. Chúng tôi chỉ đang quá trang trọng. " Vâng, một mặt bạn có thể nói điều đó là đúng. Phậttâm trí toàn tri của trí ở khắp mọi nơi. Các Phật đang ở trong phòng tắm, không sao cả. Nhưng mặt khác, chúng tôi không đặt sổ ngân hàng của mình trong phòng tắm, chúng tôi không đặt các bảo vật cũ của gia đình mình trong phòng tắm. [cười] Tâm trí của chúng ta thực sự tạo ra một số khác biệt giữa những gì chúng ta đặt trong phòng tắm và những gì chúng ta không. Vì vậy, tốt hơn là đặt Phật tượng và những thứ Pháp của bạn ở một nơi cao hơn. (Tất nhiên, bạn có thể đọc thuộc lòng thần chú trong phòng tắm, điều đó là OK.) Đây chỉ là một hướng dẫn. Bạn có thể kiểm tra nó và xem những gì bạn cảm thấy thoải mái; xem lý luận này có hợp lý với bạn không.

Ngoài ra về nghi thức, khi chân bạn bắt đầu đau và bạn phải duỗi chúng ra, tốt hơn hết là bạn không nên hướng thẳng chân về phía giáo viên hoặc về phía người của Phật. Trong các nền văn hóa châu Á, đôi chân của bạn thực sự là một thứ gì đó bẩn thỉu bởi vì bạn đi lại bằng chân trần, và bạn đang đi lại trên tất cả các thứ ở châu Á. Giống như khi bạn đến Dharamsala, và bạn đang đi vào đền thờ, đừng cởi giày ra và trèo qua đầu người khác với đôi giày của bạn — họ hoàn toàn hoảng sợ. Đó là một phần của văn hóa Á Đông. Sau đó, chúng tôi bắt đầu nghĩ: Còn văn hóa Mỹ thì sao? Khi chúng ta ngồi, chúng ta có đặt chân lên mặt ai đó không? Chúng ta thường không, phải không? [cười] Nơi chúng tôi đặt chân có một số ý nghĩa trong văn hóa của chúng tôi, mặc dù nó có thể không mạnh mẽ như trong văn hóa châu Á. Thật tốt khi có một số nhận thức về thân hình ngôn ngữ.

Tương tự như vậy, khi bạn đang nghe giáo lý, chúng ta có một khung cảnh ở đây, nơi mọi người đang ngồi trên ghế và bạn đang ngả lưng. Điều này hoàn toàn ổn vì bạn sẽ khó ngồi trên ghế mà không ngả lưng ra sau. [cười] Nhưng nói chung, khi bạn đang nghe giáo lý, hãy cố gắng và giữ thân hình dựng đứng. Điều này rất hữu ích cho bạn vì khi bạn cương cứng thân hình, bạn lắng nghe với sự chú ý nhiều hơn. Nó không có nghĩa là cương cứng như một người lính mà ngược lại với việc nằm xuống. Ngoài ra, nó giúp giáo viên giảng dạy dễ dàng hơn nhiều khi mọi người đều ngẩng đầu lên. Sẽ dễ dàng hơn cho giáo viên nếu bạn đang ngồi một cách tôn trọng và khả năng lắng nghe của chính bạn sẽ dễ dàng hơn. Chúng ta nên thư thái và thoải mái khi nghe các bài giảng, nhưng không nên thư thái và thoải mái đến mức chúng ta sẽ ngủ quên giữa các bài giảng. Nếu bạn sắp ngủ, bạn có thể làm điều đó mà không cần nghiêng người — tôi đã làm được điều đó. Tôi có một người bạn, một nữ tu sĩ; cô ấy luôn ngồi nghe giảng một cách bình tĩnh và hoàn hảo. Tôi nói với cô ấy, “Em luôn trông thật xinh đẹp khi em nghe những lời giảng dạy. Bạn đang thực sự tập trung. ” Cô ấy nói, "Đôi khi tôi đang ngủ." [cười]

Khi bạn đang nghe giáo lý, bạn không cần phải nhắm mắt và ngồi trong thiền định Chức vụ. Các giáo viên của tôi đã nói, khi bạn đang nghe, bạn nên tỉnh táo và lắng nghe. Đây cũng không phải là lúc để nói những câu thần chú với mala hoặc tràng hạt. Nếu bạn đang nói những câu thần chú và cố gắng lắng nghe lời giảng cùng một lúc, bạn sẽ không tập trung bằng. Thật tốt khi nói những câu thần chú, nhưng không phải vào lúc giảng dạy.

Ngoài ra, bạn không nói chuyện phiếm trong khi giảng dạy. Khi bạn đang giảng dạy và có những người trong khán phòng đang nói chuyện với nhau, điều đó thực sự khiến bạn mất tập trung. Hoặc nếu bạn đang ngồi cạnh bạn trai và bạn gái của mình, đó không phải là lúc bạn nên nắm tay và nhìn nhau. Nhân tiện, tại các bài giảng, Tăng đoàn nên ngồi phía trước và giáo dân phía sau, nhưng nhiều người phương Tây không biết điều này và họ ngồi trước Tăng đoàn. Đôi khi tôi bị mắc kẹt sau một số cặp đôi. Họ đang nhìn chằm chằm vào nhau và tôi đang cố gắng lắng nghe lời dạy! Đó không phải là lúc để làm điều đó. [cười]

Đây chỉ là một số điều cần lưu ý.

Bạn có bất kỳ câu hỏi nào cho đến nay về điều này?

Thính giả: Có phải tất cả đều đúng khi viết trên các văn bản Phật pháp?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Tôi nghĩ rằng phần lớn điều đó phụ thuộc vào tâm trí và thái độ của chúng ta. Chúng ta đừng bao giờ dùng những bài kinh Pháp như giấy nháp, như giấy vẽ nguệch ngoạc, để viết số điện thoại của người ta lên đó, những thứ như thế. Ghi chép là một việc nếu bạn đang làm việc đó với một động lực tốt. Nếu chúng ta đang viết các bài kinh Pháp văn của mình với ý nghĩ rằng đây là một cách sẽ giúp chúng ta nghiên cứu và học hỏi Giáo pháp, thì chúng ta không sử dụng các bài kinh Pháp văn làm giấy nháp. Giáo viên của tôi đã nhận xét một lần. Anh ấy nói hãy tưởng tượng rằng bạn đang cung cấp màu sắc. Ông ấy nói khi bạn viết một văn bản Pháp, gạch dưới hoặc ghi lại một ghi chú, hãy nghĩ về nó như bạn đang cung cấp màu sắc cho văn bản Pháp. Tôi nghĩ theo cách đó nó trở thành một cung cấp chứ không phải là bạn làm mờ nó.

Thính giả: Làm thế nào để chúng ta vứt bỏ các văn bản Pháp?

VTC: Đừng đặt chúng dưới đáy thùng rác cùng với vỏ chuối hoặc vỏ cam của bạn ở trên, [cười] nhưng hãy để chúng riêng biệt và đốt chúng đi. Có một lời cầu nguyện cụ thể mà bạn có thể nói, hoặc ngay cả khi bạn không có lời cầu nguyện, cũng không có gì to tát. Nhưng về cơ bản nó đang tưởng tượng rằng bạn đang gửi Pháp đi và yêu cầu nó quay trở lại. Lưu các giấy tờ và sau đó đốt chúng ở một số nơi sạch sẽ.

[Trả lời khán giả] Thực ra, nói đúng ra, trong kinh sách có nói rằng bất kỳ chữ viết nào có thể được sử dụng để diễn đạt ý nghĩa của Pháp đều nên được đốt cháy. Tôi nhớ có lần chúng tôi nghe thấy điều này (khi đó tôi đang sống trong một trung tâm Phật pháp), chúng tôi bắt đầu xé tất cả các nhãn ra khỏi lon thiếc. Nó chỉ trở thành một điều không thể. Không có cách nào mà bạn có thể đốt cháy tất cả những gì có chữ viết trên đó. Chúng ta đã viết chữ trên vỉa hè, trên đường phố, trên giày của chúng ta, phải không? Ý tưởng cơ bản là nhận thức và suy nghĩ trong tâm, "Tôi không dẫm đạp lên chữ viết." Ý tưởng ở đây không phải là điều này là thiêng liêng (nơi nó nói "Dừng lại" trên đường phố), mà là toàn bộ ý tưởng đánh giá cao giá trị của ngôn ngữ viết và những gì nó có thể làm cho chúng ta. Những lời dạy đã được truyền miệng trong nhiều thế kỷ trước khi chúng được viết ra. Khả năng sử dụng ngôn ngữ viết là đáng quý. Nếu không có nó, chúng ta sẽ rất khó học, phải không? Chúng tôi không thể giữ mọi thứ trong tâm trí của mình. Nếu bạn đang lái xe vượt qua “Dừng lại” hoặc bạn đang đi qua những dòng chữ viết, tốt hơn hết là bạn nên nhận thức và suy nghĩ trong đầu, “Tôi vẫn trân trọng chữ viết trong tim mình ngay cả khi đó không phải là những lời Phật pháp cụ thể. Tôi đánh giá cao khả năng ngôn ngữ có thể được sử dụng để diễn đạt ý nghĩa của Giáo Pháp. ”

Thính giả: Tái chế tài liệu Phật pháp có được không?

VTC: Vâng, đúng vậy. Mực được loại bỏ khỏi giấy và chỉ giấy được tái chế. Điều quan trọng đối với những người Phật tử chúng ta là phải có ý thức về môi trường của chúng ta và giúp đỡ môi trường. Đây là một phần của việc thực hành tâm từ.

Cách học thực tế

Tránh ba lỗi

Học có nghĩa là nghe và đọc tất cả các giáo lý khác nhau. Sử dụng sự tương tự của một cái chậu, chúng ta phải tránh ba lỗi. Đây là một kỹ thuật thực sự tốt. Nó giống như một tấm gương cho tâm trí của chúng ta để giúp chúng ta kiểm tra xem chúng ta đang lắng nghe như thế nào hoặc chúng ta đang học như thế nào.

Chậu úp

Có một cách nghiên cứu giống như một cái chậu úp ngược. Khi úp ngược cái chậu, bạn có thể có mật hoa lạ thường này nhưng nó không thể vào trong chậu vì cái chậu bị úp ngược. Điều đó tương tự như khi chúng ta đến với giáo lý nhưng tâm trí của chúng ta hoàn toàn rời rạc và không chú ý. Của bạn thân hình ở đây, nhưng không có gì xảy ra. Tâm trí của bạn đang làm việc, đang đi nghỉ hoặc đang nghĩ về bạn bè của bạn. Mặc dù của bạn thân hình là ở đây, không có gì đi vào bên trong tâm trí. Nó giống như một cái chậu úp ngược. Chúng ta có thể thấy những nhược điểm của điều đó. Ngay sau khi bạn rời khỏi buổi giảng dạy và một người nào đó không có mặt trong buổi giảng dạy hỏi, "Cô ấy đã nói về điều gì?" bạn đi, “Urrr… hmm… gì đó về Pháp,” [cười] bởi vì bằng cách nào đó, không có gì đi vào cả.

Đó là cái chậu úp. Vấn đề là khi chúng ta đến với giáo lý, chúng ta nên cố gắng chú tâm, chú ý hết sức có thể. Uống một tách cà phê trước khi đến, hoặc dội nước vào mặt, hoặc tạo động lực mạnh mẽ. Khi bạn nhận thấy tâm trí của mình đang băn khoăn, hãy tự nói với bản thân, “Này, đợi một chút. Tôi ở đây. Tôi nên nhớ những lợi ích của việc lắng nghe ”. Sau đó đặt tâm trí của bạn trở lại chủ đề một lần nữa.

Nồi bị rò rỉ

Lỗi thứ hai là giống như nồi bị rò rỉ. Một cái chậu bị rò rỉ có mặt bên phải lên và mọi thứ đi vào trong nhưng chúng bị rò rỉ ra ngoài. Cuối cùng, bạn còn lại với zilch. Một lần nữa, bạn đang ở đây và bạn đang chú ý, nhưng ngay sau khi bạn về nhà, bạn không thể nhớ những gì đã được nói đến. Nó không ở trong tâm trí. Để chống lại điều đó, bạn phải chăm chú lắng nghe và đó là lúc việc ghi chép rất hữu ích. Điều tôi thấy rất hay là khi bạn để lại một bài giảng, thay vì nói về blah, blah, blah, hãy cố gắng nhớ lại và ghi nhớ những điểm đã được thảo luận trong bài giảng. Đó là lý do tại sao tôi có một chút tiêu hóa thiền định cuối cùng. Để giúp chúng tôi cố gắng và nhớ ít nhất những điểm chính để chúng tôi có thể nhớ chúng và suy nghĩ sâu hơn về chúng sau này.

Để tránh trở thành một chiếc nồi bị rò rỉ, chúng ta cần một sự kiên định nào đó trong tâm trí, một khả năng nào đó để giữ tài liệu không chỉ trong quá trình giảng dạy mà còn mang theo chúng sau đó. Điều thực sự rất hữu ích là, bất cứ điều gì bạn đã nghe, hãy thử và sử dụng nó trong cuộc sống hàng ngày của bạn ngay sau đó. Hãy thử và nghĩ về bài giảng khi nó mới xuất hiện trong tâm trí bạn. Hãy thử và liên hệ những điều khác nhau xảy ra trong cuộc sống của bạn với lời dạy mà bạn vừa nghe. Hãy thử và suy nghĩ về những điều nhất định khiến bạn bị ảnh hưởng bởi sự giảng dạy khi bạn đang đi dạo xung quanh.

Tàu bẩn

Loại chậu thứ ba là loại chậu thẳng đứng, không có lỗ nhưng chứa đầy rác. Nếu bạn đổ mật hoa vào, "Yaks!" [cười] Nó sẽ bị ô nhiễm thôi. Điều này giống như khi chúng ta chăm chú, và chúng ta có thể nhớ những lời dạy sau đó, nhưng tâm trí của chúng ta chứa đầy những định kiến ​​và động cơ sai lầm đến nỗi chúng ta làm ô nhiễm bất cứ điều gì chúng ta nghe được.

Ví dụ, điều này sẽ giống như việc đến với các bài giảng với ý tưởng “Tôi sẽ học rất nhiều để tôi có thể trở thành một giáo viên lớn và mọi người sẽ tôn trọng tôi” hoặc “Tôi sẽ học rất nhiều để tôi có thể chỉ ra những sai lầm của tất cả các bạn học viên của tôi ”. [cười] Khi giáo viên nói về sự tức giận, thay vì nhìn vào sự tức giận, bạn huých anh chàng bên cạnh mình và nói, "Này, giáo viên đang nói về sự tức giận, nhìn của bạn sự tức giận. ” Đó là động cơ sai lầm — bạn đang sử dụng Pháp để tạo một chuyến đi cho người khác. Pháp nên là một tấm gương cho tâm trí của chính chúng ta.

Chúng tôi muốn tránh ba lỗi sau:

1. Một cái bình úp ngược, nơi chúng ta đến với những bài giảng nhưng không có gì đi vào
2. Một cái nồi bị rò rỉ, chúng ta đến nơi giảng dạy, chúng ta nghe, nhưng chúng ta quên ngay.
3. Một cái bình bẩn thỉu, chúng ta đến đâu, giáo lý đi vào, chúng ta nhớ nó, nhưng động cơ của chúng ta hoàn toàn bị ô nhiễm, vì vậy chúng ta không có ý thức thực sự đối với giáo lý.

Xem qua các ví dụ này khi bạn đang thực hiện phân tích của mình thiền định. Hãy nghĩ, "Ví dụ khi tôi giống như một cái nồi bị rò rỉ, và tôi sẽ làm gì với nó?" Hãy nghĩ xem, tôi có phải là một cái bình bẩn không, và tôi có thể làm gì với nó? ” Hãy suy nghĩ về những ví dụ này.

Dựa vào sáu điểm nhận biết

Bây giờ chúng ta sẽ tiếp tục làm thế nào để lắng nghe giáo lý bằng cách dựa vào sáu nhận biết. Đây là sáu điều chúng ta nên thử và nhận ra. Chúng thực sự rất, rất hiệu quả để chiêm nghiệm. Hãy nghĩ về chúng trong khía cạnh cuộc sống của chính bạn.

Bản thân là một người bệnh

Cách nhận biết đầu tiên là nhận mình là người bệnh. Họ nói rằng nếu bạn có được cái này, thì năm cái kia sẽ đến thực sự dễ dàng. Đây là một trong những cơ bản. Ý nghĩa của việc nhận ra mình là một người bệnh? Điều đó có nghĩa là phải hoàn toàn trung thực với bản thân về sự thật rằng mọi thứ không phải là điều khó hiểu trong cuộc sống của chúng ta. Thật buồn cười, bởi vì bằng cách nào đó ở đất nước của chúng ta, chúng ta luôn khoác lên mình một mặt tiền lớn rằng mọi thứ đều tuyệt vời, phải không? "Bạn có khỏe không?" "Ồ, TÔI TUYỆT VỜI!" Nó gần như là một cái gì đó không ổn với bạn nếu bạn có một vấn đề. Ở đây những gì chúng tôi đang cố gắng hiểu là thừa nhận rằng, “Chờ đã, tôi không cần phải đưa ra một chương trình lớn rằng mọi thứ đều tuyệt vời trong cuộc sống của tôi, và rằng tôi là một người tuyệt vời cùng nhau. Tôi sẽ thành thật và thừa nhận rằng tôi không phải là một người hoàn toàn của nhau. Và mọi thứ đều không tuyệt vời trong cuộc sống của tôi ”. Không phải theo nghĩa thừa nhận những điều này và “Tội nghiệp cho tôi! Tất cả những vấn đề của tôi! ” nhưng chỉ với ý nghĩa là nhìn nhận họ với một trí tuệ sáng suốt, “Tôi là một người bệnh. Tôi bị thiếu hiểu biết, tập tin đính kèmvà sự tức giận. Tôi phải gánh chịu kết quả của những hành động có hại của chính mình. Tôi đau khổ bởi sự ích kỷ nhưng giống như bất kỳ người bệnh nào, tôi muốn được khỏe mạnh, và tôi có khả năng được khỏe mạnh. ”

Tự nhận mình là một người bệnh — điều cuối cùng xảy ra là thành thật về sự thật rằng chúng ta đang ở trong sinh tử. Luân hồi đầy rẫy những vấn đề, nhưng chúng ta có khả năng có được trạng thái cao hơn và hạnh phúc hơn. Nó cũng đi xuống mức độ tiếp cận giáo lý một cách rất khiêm tốn. Khi ốm và đến gặp bác sĩ, bạn đi với tâm thế rất cởi mở, dễ tiếp thu. Bạn muốn tìm hiểu những gì sai với bạn. Bạn không đi đến bác sĩ thực sự kiêu ngạo, "Tôi biết tất cả!" Nó tương tự ở đây. Nếu chúng ta đến với giáo lý với thái độ “Tôi đã nghe tất cả những điều này trước đây. Tôi biết điều đó. Tại sao bạn không nói cho tôi một cái gì đó mới? ” hoặc "Dù sao thì bạn cũng biết?" Một thái độ kiêu ngạo và tự hào hoàn toàn đóng cửa tâm trí của chúng ta và ngăn cản chúng ta học được bất cứ điều gì từ sự dạy dỗ. Nhưng nhận ra rằng chúng ta mắc bệnh vì sự thiếu hiểu biết, sự tức giậnvà tập tin đính kèm làm cho chúng ta khiêm tốn, làm cho chúng ta cởi mở, và sau đó chúng ta có thể nhận được lợi ích từ việc tham dự các buổi giảng dạy, đọc sách Pháp và thảo luận về Pháp với bạn bè của chúng ta. Thái độ khiêm tốn là quan trọng.

Người thầy như một bác sĩ lành nghề

Không chỉ là một người bệnh mà chúng tôi thấy ai đi dạy cũng là một bác sĩ lành nghề. Người đang dạy giống như một bác sĩ có thể chẩn đoán bệnh của chúng ta và sau đó kê đơn thuốc.

Phật pháp như một liều thuốc

Pháp là y học. Khi bạn đến với những bài giảng, nó giống như đi đến văn phòng của bác sĩ. Bạn đang nhận được loại thuốc để giải quyết vấn đề của bạn. Điều rất quan trọng là phải lắng nghe Pháp với thái độ này: “Đây là y học. Tất cả những xáo trộn về cảm xúc của tôi, tất cả sự bối rối của tôi, toàn bộ hoàn cảnh của tôi trong cuộc sống này, nơi tôi già đi, bệnh tật và chết mà không có sự lựa chọn — tất cả những điều này đều có thể được chữa khỏi bằng những gì tôi đang nghe. ” Khi bạn có thái độ này, thì những gì bạn nghe được, dù chỉ một câu, cũng rất quý giá và nó thực sự đi vào tâm trí bạn. Nó trở nên rất mạnh mẽ. Nếu bạn suy ngẫm kỹ về điều này và có thể cố gắng đến với những lời dạy với thái độ đó, thì ngay cả một câu nói cũng có thể tác động đáng kinh ngạc đến tâm trí bạn. Pháp trở thành phương thuốc cho bất cứ vấn đề gì bạn gặp phải.

Thực hành Pháp như một cách để được chữa khỏi

Chúng ta là một người bệnh, thầy là bác sĩ, Pháp là thuốc, và thực hành Pháp là cách để khỏi bệnh. Sau khi bác sĩ cho chúng tôi thuốc, chúng tôi không chỉ mang về nhà và đặt nó trên kệ. Chúng tôi phải uống thuốc và cho vào miệng. Tương tự như vậy, khi chúng ta trở về nhà sau một buổi giảng dạy, hoặc khi chúng ta đọc sách Pháp hoặc đi thảo luận, chúng ta phải trở về nhà và đem những gì chúng ta học được vào thực hành trong cuộc sống của chúng ta. Một trong những giáo viên của tôi, Geshe Ngawang Dhargyey, từng nói với chúng tôi:

Bạn viết quá nhiều ghi chú trong lớp, cuốn sổ ghi chú này đến cuốn sổ ghi chú khác cuốn sổ ghi chú, và sau đó tất cả chúng đều lên kệ trên cùng và bám đầy bụi!

Anh ấy nói đó không phải là cách. Chúng ta nên tiếp thu những gì chúng ta đã nghe và thực hành nó. Khi bạn dùng thuốc, sau đó nó có thể chữa lành cho bạn. Khi bạn thực hành Pháp, thì nó sẽ chuyển hóa tâm bạn.

Đức Phật như một đấng linh thiêng có pháp y không lừa dối

Cũng cố gắng nhận ra Phật như một vị thánh có y học của Giáo Pháp là không lừa dối. Nói cách khác, chúng ta đang dùng đúng loại thuốc. Chúng tôi đang nhận được một loại thuốc thực sự vững chắc, thực sự hiệu quả trong việc chữa khỏi bệnh tật của chúng tôi. Các Phật là một đấng thánh có thể dạy chúng ta điều đó. Tại sao? Những nhận thức tuyệt vời của anh ấy đã biến điều đó thành hiện thực.

Những phương pháp chúng ta học được là những điều chúng ta nên cầu nguyện tồn tại và phát triển

[Giáo huấn bị mất do thay băng. Xem Câu hỏi và Câu trả lời bên dưới để biết giải thích ngắn gọn.]

Làm thế nào để giải thích Phật pháp

Xem xét lợi ích của việc giải thích Phật pháp

[Giáo huấn bị mất do thay băng.]

… Ngoài ra, bạn bè của bạn có xu hướng kiên định hơn. Một lần nữa tôi nghĩ điều này xảy ra bởi vì nếu bạn đang giảng dạy, thì bạn cố gắng thực hành những gì bạn giảng. Tự động mối quan hệ của bạn với mọi người được cải thiện. Các mối quan hệ bạn bè của bạn ngày càng bền chặt. Lời nói của bạn được tôn trọng. Những gì bạn phải nói là đáng giá. Khi bạn đang nói về Phật Pháp, bạn không chỉ là blah, blah, blah, chuyện phiếm, chuyện phiếm. Nó có tác dụng thanh lọc thực sự cho bài phát biểu của bạn. Bạn có thể cảm thấy nó. Khi bạn dành cả buổi chiều để đồn thổi về những sai lầm của người khác, bạn cảm thấy thế nào sau đó? Nếu bạn dành cả buổi tối để thảo luận về Pháp, bạn sẽ cảm thấy khác về bản thân mình. Bài phát biểu của bạn sẽ khác. Có tác dụng thanh lọc lời nói của bạn khi bạn nói về Pháp với người khác.

Hạnh phúc tinh thần của bạn tăng lên. Bạn cũng có thể bị đau chân, [cười] nhưng về mặt tinh thần, tâm trí trở nên rất vui vẻ. Tôi có thể nói điều này từ kinh nghiệm cá nhân của tôi. Không hiểu sao sau khi dạy, tôi luôn cảm thấy thực sự hạnh phúc. Nó đã xảy ra với tôi nhiều lần. Tôi có thể cảm thấy không được khỏe trước khi giảng dạy, nhưng trong khi giảng dạy, tôi quên rằng mình bị ốm. Đi nhóm cũng vậy thiền định phiên họp. Có những lúc tôi không cảm thấy khỏe, nhưng tôi đã tự kéo mình đến puja, và bằng cách nào đó, tôi cảm thấy tuyệt vời. Nó cũng tình cờ để tham gia một buổi giảng dạy. Tôi không được khỏe, về thể chất, hoặc đôi khi về tinh thần, nhưng cảm giác đó biến mất trong quá trình gần gũi với Pháp.

Đây là một số lợi ích của cung cấp Pháp.

Tăng cường sự lịch sự đối với Đức Phật và Pháp

Từ phía giáo viên, nâng cao phép lịch sự thể hiện với Phật và Phật pháp. Theo truyền thống Tây Tạng, khi bắt đầu một buổi giảng dạy, người thầy đến và cúi chào ba lần. Khi bạn với tư cách là giáo viên đang cúi đầu, bạn đang tưởng tượng trước mặt bạn toàn bộ dòng dõi của các giáo viên — từ Phật thông qua tất cả các nhà hiền triết Ấn Độ, thông qua các nhà hiền triết Tây Tạng, toàn bộ dòng dõi của các vị thầy — và cúi đầu trước họ. Bạn kết nối với dòng truyền thừa đó và thành tâm bày tỏ lòng thành kính đến tất cả những người thầy, người cô giáo đã có tâm huyết truyền lại Phật pháp cho bạn từ thời Phật. Khi bạn đang lễ lạy, bạn đang lễ lạy toàn bộ dòng truyền thừa đó. Khi bạn ngồi xuống, bạn tưởng tượng rằng tất cả chúng tan biến vào bạn.

Bạn có thể nhận thấy rằng các giáo viên đôi khi búng tay khi họ ngồi xuống. Đây là để ghi nhớ sự vô thường. Giống như một cái búng tay, mọi thứ không tồn tại lâu dài. Điều này cũng là để chống lại sự kiêu ngạo để bạn không tự hào với tư cách là một giáo viên. Bạn không nghĩ rằng, "Tôi đang ngồi ở một nơi cao hơn mọi người khác, tôi đang dạy họ tất cả những điều này, và họ đang tôn trọng tôi!" Để ngăn tâm trí bạn vướng vào bất kỳ loại rác rưởi nào như vậy, bạn búng tay và nhớ rằng mọi tình huống đều là vô thường. Không có gì để dính mắc vào, không có gì để bám vào. Sau đó, mọi người thường sẽ đọc một số lòng kính trọng đối với Phật và Tâm Kinh. Ý tưởng của việc trì tụng Tâm Kinh là để xua tan những can nhiễu bằng cách xóa bỏ nghiệp chướng và tinh thần, xua tan bất kỳ loại can nhiễu nào. Chúng tôi cũng lánh nạn và tạo ra tâm bồ đề. Các lời cầu nguyện bảy chi cũng thường được thực hiện, cũng như mandala cung cấp.

Cung cấp Mạn đà la thực sự là một phần của học sinh, ý tưởng là học sinh dâng mọi thứ trong toàn bộ vũ trụ cho giáo viên để thỉnh cầu những giáo lý Phật pháp, những giáo lý này thậm chí còn có giá trị hơn toàn bộ vũ trụ. Bạn sẽ thấy điều này trong truyền thống Tây Tạng. Thường khi bắt đầu bài giảng, các học viên sẽ làm mạn đà la. cung cấp. Vào ngày đầu tiên của giáo lý, một người nào đó (thường là những người yêu cầu giáo lý) sẽ đứng lên và lạy ba lạy trước vị thầy. Họ có một cái khay với một bức tượng của Phật, một văn bản Pháp, và một bảo tháp. Bức tượng đại diện cho thân hình của Phật, văn bản đại diện cho Phậtbài phát biểu của và bảo tháp các Phậtcủa tâm trí. Sau đó, sử dụng khata (một tấm vải trắng), trước tiên họ cúng dường mạn đà la (đại diện cho vũ trụ). Giáo viên chấp nhận nó và đặt nó sang một bên. Sau đó, họ cung cấp Phậtbức tượng của (đại diện cho Phật'S thân hình), và giáo viên chấp nhận nó, chạm vào đầu họ và đặt nó sang một bên. Sau đó, văn bản, và sau đó bảo tháp được cung cấp, theo sau đôi khi là phần bổ sung cung cấp. Ý tưởng làm dịch vụ là thể hiện sự tôn kính đối với giáo lý Phật pháp. Đó cũng là một cách để tạo ra nhiều tiềm năng tích cực trước khi nghe giảng. Nếu bạn tạo ra tiềm năng tích cực và thanh lọc tâm trí của mình, thì Pháp sẽ đi vào một cấp độ sâu sắc hơn nhiều.

Bây giờ, ở Tây phương vào những buổi giảng dạy như thế này, tôi thường thầm lặng làm bài Tâm Kinh. Đây là một thói quen mà tôi mắc phải vì hầu hết mọi người ở phương Tây không biết Tâm Kinh. Nếu tôi ngồi và tụng kinh trước khi giảng dạy, mọi người sẽ nghĩ, "Đây là một điều kỳ lạ của Tây Tạng!" Vì vậy, tôi thường chỉ có những người suy nghĩ, và sau đó tôi nhẩm nhẩm Tâm Kinh và thực hiện các thực hành chuẩn bị khác cho việc giảng dạy. Ngoài ra, đối với những người ở phương Tây, điều đó rất tốt khi suy nghĩ trước những lời dạy bởi vì chúng ta đã chạy xung quanh quá bận rộn cả ngày. Chúng tôi thực sự cần thời gian để ngồi.

Thật thú vị. Một lần nọ có người hỏi ý kiến ​​một trong những giáo viên của tôi về việc làm trung tâm ở phương Tây. Geshe-la khuyên rằng khi mọi người đến với nhau như một nhóm Pháp, thì đó là vì những lời giảng dạy và thảo luận, chứ không phải vì thiền định. Mọi người có thể làm thiền định của riêng họ. Người phiên dịch của Geshe-la, là một phụ nữ phương Tây, và tôi đều nói với Geshe-la, với tất cả sự tôn trọng, rằng chúng tôi cảm thấy tình hình khác hẳn với người phương Tây. Trước hết, mọi người cần suy nghĩ, nhưng họ sống bận rộn đến mức đối với nhiều người, khoảng thời gian họ đến với nhau là lần duy nhất họ phải ngồi. Khi họ về nhà, có những đứa trẻ, TV và rất nhiều thứ gây xao nhãng khác. Ngay cả khi mọi người có thời gian để suy nghĩ ở nhà, họ cần tĩnh tâm lại sau một ngày bận rộn trước khi nghe giảng. Bằng cách này, khi họ nghe những lời dạy, những lời dạy sẽ đi vào.

Thiền là một điều thực sự có giá trị để làm cùng nhau như một nhóm trước khi giảng dạy. Tôi thực sự nghĩ vậy, và chính vì lý do này mà tôi thay đổi quy trình thông thường khi tôi dạy và có những người suy nghĩ Tới trước. Ngoài ra, nếu tôi đang dạy một nhóm học sinh cũ, đó là một chuyện (những người bạn thích đọc kinh), nhưng nếu tôi đi dạy ở một hiệu sách, tôi sẽ không mang theo tờ kinh và để những người này đọc kinh trước. một cuộc nói chuyện. Nó chỉ không phù hợp. Khi tôi nói chuyện với các nhóm khác nhau, tôi thay đổi giao thức cho phù hợp để phù hợp với các đối tượng khác nhau, nhưng đối với người phương Tây, thiền định chắc chắn là rất quan trọng. Người Tây Tạng thích thực hiện rất nhiều nghi lễ và tụng kinh. Một số người trong chúng ta cũng thích làm điều đó, nhưng tôi nghĩ rằng cuộc sống của chúng ta có rất nhiều lời nói, thật tuyệt khi có thể ngồi yên lặng. Đó là lý do tại sao tôi đã để chúng tôi làm việc im lặng thiền định, trước những lời cầu nguyện — những lời cầu nguyện giúp chúng ta tạo ra một động lực thích hợp, sự im lặng thiền định để bình tĩnh tâm trí của chúng tôi.

Chúng tôi cũng cố gắng tạo ra tâm bồ đề. Mặc dù chúng ta đã tạo ra nó khi chúng ta nói những lời cầu nguyện trước thiền định, chúng tôi làm điều đó một lần nữa mạnh mẽ sau khi thiền định trước những lời dạy vì động cơ là phần quan trọng nhất của bất kỳ hành động nào. Điều thực sự quan trọng là không ngừng nuôi dưỡng động lực tốt cho những gì chúng ta đang làm.

Những điều này thuộc trách nhiệm của giáo viên trong việc thể hiện phép lịch sự với Phật và Pháp khi một người đang giảng dạy.

Suy nghĩ và hành động để dạy

Là một giáo viên, bạn không dạy để nổi tiếng. Bạn dạy không phải vì bạn muốn mọi người xung quanh nói: “Ồ, đây là những lời dạy hay quá, bạn nên mời người này đến dạy tại trung tâm của bạn”. Bạn cũng đừng nghĩ, “Đúng vậy, tôi thật là một giáo viên tốt. Hãy nhìn xem có bao nhiêu người đang mời tôi ”. Là một giáo viên, bạn không tham gia vào bất kỳ loại hành vi bản ngã nào vì danh tiếng hoặc danh tiếng. Điều này hoàn toàn phản tác dụng. Điều đó rất có hại cho chính bạn và học sinh. Ngoài ra, bạn không muốn có một tâm trí đang suy nghĩ về dịch vụ: "Nếu tôi đi dạy, họ sẽ cho tôi bao nhiêu?" Giảng dạy với mong muốn nhận được dịch vụ là một động lực rất xấu. Nó hoàn toàn gây ô nhiễm quá trình. Bạn nên giảng dạy với một động lực tốt, với sự quan tâm chân thành thực sự đến học sinh.

Bạn nên đưa ra những lời dạy không nhầm lẫn. Nói cách khác, bạn dạy như bạn đã được thầy của bạn dạy trong dòng giáo lý. Bạn không tạo ra điều của riêng bạn. Bạn không trộn lẫn Phật Pháp với tất cả những thứ khác mà bạn đọc trong bản tin Thời Đại Mới. Hoặc nếu bạn đưa ra những điểm khác liên quan đến các lĩnh vực khác, bạn nói (giống như đôi khi bạn sẽ nghe tôi nói), "Đây là điều tôi đã học được khi học giao tiếp" hoặc "Đây là điều tôi đã học được từ hòa giải lý thuyết mà tôi đang áp dụng ở đây cho các bài giảng. " Nếu bạn mang tài liệu nào khác vào thì bạn giới thiệu như vậy. Là một giáo viên, bạn nên luôn luôn giảng dạy thuần túy, một cái gì đó là Phậttừ đó đi xuống theo cách đó.

Họ cũng nói rằng bạn nên dạy một cách dễ hiểu để mọi người có thể hiểu được lời nói của bạn. Bạn không nên lầm bầm. Bạn nên giảng dạy bằng những ví dụ từ cuộc sống hàng ngày để mọi người có thể áp dụng Pháp vào cuộc sống của họ, để họ có thể hiểu được nó. Đây là một thách thức lớn mà tôi nhận thấy với tư cách là một giáo viên phương Tây. Tôi đã nghe những lời giảng với tất cả những câu chuyện và ví dụ của người Tây Tạng. Giống như câu chuyện về anh chàng nhảy múa xung quanh và đập túi tsampa trên trần nhà và chiếc túi tsampa rơi xuống đầu và giết chết anh ta — đó là minh họa cho cái chết và sự vô thường. [cười] Họ có một số câu chuyện nhất định được viết vào lam-rim, nhưng tôi nghĩ thách thức của chúng tôi với tư cách là người phương Tây là mang đến những câu chuyện liên quan đến cuộc sống của chúng tôi.

Khi bạn dạy, bạn nên dạy một cách nhiệt tình, và đừng nghĩ rằng đó là công việc khó khăn: “Tối nay tôi lại phải dạy thêm một lần nữa - thật là một điều kinh khủng!” Thay vì có thái độ đó, bạn nên tận hưởng nó. Bạn xem giảng dạy là một niềm vui.

Bạn chỉ nên dạy những gì hữu ích. Nói cách khác, bạn không dạy tất cả những gì bạn biết chỉ đơn giản vì bạn biết nó. Ý tưởng không phải là viết tắt mọi thứ bạn biết để người khác ấn tượng. Ý tưởng là dạy những gì hữu ích cho người kia. Tôi nghĩ rằng đây là một cái gì đó rất hữu ích cho chúng tôi ngay cả trong cuộc sống chung của chúng tôi. Giảng dạy Pháp là nói những gì hữu ích cho người kia, không phải tất cả những gì chúng ta biết về chủ đề này.

Chúng ta cũng không nên keo kiệt trong việc giảng dạy, không nên cảm thấy "Giáo lý Phật pháp là của tôi, và tôi không muốn dạy cho bạn vì khi đó bạn có thể biết nhiều hơn tôi." Nói cách khác, chúng ta nên dạy với một trái tim rộng lượng thực sự, với một thái độ cởi mở và chia sẻ thực sự, chứ không phải “Tôi đang giữ những lời dạy cho riêng mình, tôi không muốn bạn có những lời dạy này vì có thể bạn sẽ học được chúng và trở nên nổi tiếng hơn tôi. ” Tâm trí của chúng ta có thể dính vào những điều kỳ lạ. Điều này đi vào quan điểm của việc luôn luôn có một động lực tốt.

Sự khác biệt giữa ai dạy và ai không dạy

Nói chung, bạn không dạy trừ khi bạn được yêu cầu. Một lần nữa, ở phương Tây một số điều hơi khác một chút vì mọi người không biết rằng họ phải yêu cầu giáo lý. [cười] Họ nghĩ rằng bạn với tư cách là giáo viên phải đến và nói, "Bây giờ đây là những gì chúng ta sẽ nghiên cứu." Nhưng trên thực tế, cách thường được thực hiện là bạn phải yêu cầu và bạn phải yêu cầu ba lần. Đó là cách truyền thống hơn. Điều này để cho bạn biết rằng bạn không nên ngại ngùng khi yêu cầu các giáo lý. Nếu có một văn bản cụ thể hoặc bất cứ điều gì mà bạn muốn giảng dạy, bạn hoàn toàn có thể yêu cầu những lời dạy đó. Nói chung, theo kiểu cũ, bạn chỉ dạy khi được yêu cầu. Nhưng theo một cách nào đó thì nó cũng phù hợp với bây giờ bởi vì các giáo viên chỉ đến khi các sinh viên Pháp yêu cầu họ đến. Vẫn có những trường hợp ngoại lệ, nhưng về cơ bản thì nó phụ thuộc vào mỗi người. Bởi sự quan tâm của mọi người, bạn vẽ một giáo viên và yêu cầu những lời dạy.

Giáo viên cũng phải có khả năng phân biệt học sinh nào sẵn sàng cho môn học nào. Giáo viên không nên chỉ dạy bất cứ điều gì cho bất kỳ ai. Họ thực sự nên biết mức độ tâm trí của những người khác nhau và dạy họ cho phù hợp. Nếu ai đó có ý định đối với giáo lý Nguyên thủy, bạn cho điều đó. Nếu họ có ý định đối với Đại thừa, bạn cho điều đó. Bạn tặng thứ gì đó phù hợp với người ấy. Bạn cần biết học viên càng nhiều càng tốt trước khi giảng dạy. Rõ ràng điều đó là không thể nếu bạn có một đám đông khổng lồ. Khi Đức Ngài giảng dạy, có hàng ngàn hàng vạn người. Anh ấy không sàng lọc trước tất cả mọi người, nhưng bạn sẽ nhận thấy khi anh ấy dạy, trong quá trình giảng dạy, anh ấy sẽ đưa ra một cái gì đó cho tất cả mọi người. Đức Ngài thật là khéo léo. Anh ấy sẽ bắt đầu một bài Pháp thoại nói về một điều gì đó đơn giản đến nỗi mẹ và cha những người mới đến từ Tây Tạng và không biết chữ có thể thực sự hiểu được. Sau đó anh ấy sẽ đi sâu vào triết lý vô cùng sâu sắc này mà chỉ những người ngồi ở hàng ghế đầu mới hiểu được. Và sau đó anh ta sẽ bước ra và pha trò đùa để đánh thức mọi người và nói lại điều gì đó mà mọi người có thể hiểu được. Mặc dù anh ấy không thể sàng lọc khán giả, nhưng anh ấy vẫn đưa ra một điều gì đó trong việc giảng dạy cho mọi người. Đôi khi anh ta có màn hình một khán giả. Đã có lúc anh ấy nói, "Được rồi, tôi đang đưa ra một mật điển nào đó bắt đầu. Tất cả những người đến đây phải là một Phật tử trong ít nhất năm năm ”. Có những lúc anh ấy sẽ cho điều kiện như thế này.

Đánh giá

Chúng tôi đã nói về cách học và cách giải thích Phật pháp. Về phương diện tu học, chúng ta nên nghĩ đến lợi ích của việc nghe Pháp. Điều này sẽ làm tăng sự nhiệt tình và kiên trì của chúng ta. Những lợi ích bao gồm việc tăng cường trí tuệ của chúng ta, thực tế là sự hiểu biết về Pháp của chúng ta là người bạn tốt nhất của chúng ta, sự chứng ngộ Pháp của chúng ta không thể bị đánh cắp khỏi chúng ta, và việc học các giáo lý mang lại cho chúng ta toàn bộ nền tảng cho thiền định.

Chúng tôi cũng nói về việc thể hiện sự lịch sự đối với Pháp và đối với vị thầy trong ý nghĩa sắp xếp chỗ ngồi, lễ lạy, cung cấp Mạn đà la, ngồi trong tư thế tôn nghiêm.

Cách thực tế để tu học là tránh ba lỗi: cái chậu úp mà không có gì vào (chúng ta không chú ý khi giảng), cái chậu có lỗ (đồ vào nhưng sau đó chúng ta quên mất lời dạy), và cái bẩn. pot (những lời dạy đi kèm, chúng tôi nhớ, nhưng vì động cơ của chúng tôi là nhận lỗi của người khác hoặc để trở nên nổi tiếng của chính mình, chúng tôi hoàn toàn làm ô nhiễm những gì chúng tôi đã nghe).

Chúng tôi đã nói về tầm quan trọng của việc dựa vào sáu nhận biết. Đặc biệt là người đầu tiên, nhận ra mình là một người đang bị tập tin đính kèm, sự tức giậnvà sự thiếu hiểu biết, ai đang chịu sự kiểm soát của nghiệp. Nó giống như đi đến bác sĩ (giáo viên của chúng tôi) để điều trị. Chúng tôi xem những lời dạy như một liều thuốc. Chúng tôi xem việc mang giáo lý Phật pháp về nhà và thực hành chúng như một cách uống thuốc và khỏi bệnh. Chúng tôi coi các vị phật như những vị thánh đã ban cho chúng tôi một liều thuốc bất khả xâm phạm. Chúng tôi cũng coi những lời dạy như một điều gì đó rất quý giá mà chúng tôi cầu nguyện sẽ tồn tại và phát triển trên thế giới.

Sau đó, chúng tôi nói về cách giải thích Giáo Pháp và lợi ích của việc giảng dạy Giáo Pháp. Món quà Phật Pháp là món quà cao cả nhất. Tặng sách Phật pháp cho bạn bè là một món quà vô cùng tốt đẹp. Vào dịp Giáng sinh, bạn bè của bạn đã nhận được 10 chiếc bánh trái cây. Họ không cần một chiếc bánh trái cây khác! Thật tuyệt khi coi sách Phật pháp là quà tặng cho mọi người. Tại một khóa tu, một người phụ nữ đến gặp tôi. Con gái đỡ đầu của bà đã tốt nghiệp đại học. Cô ấy muốn tặng cô ấy một cuốn sách Phật pháp và nhờ tôi viết gì đó vào đó. Cô ấy nói rằng con gái đỡ đầu của cô ấy không biết gì về Phật pháp, nhưng vì họ có mối quan hệ tốt, cô gái ít nhất sẽ đọc được điều này và nhận lấy một thứ gì đó. Tôi nghĩ điều này thực sự rất hay. Nó làm tôi thực sự hạnh phúc.

Món quà của Giáo Pháp là món quà cao quý nhất trong tất cả những món quà. Nó cũng có lợi cho chính chúng ta khi chúng ta dạy. Pháp giúp chúng ta có được chất liệu trong tâm, phát triển trí tuệ và phát triển chánh niệm để thực hành. Nó làm cho bài phát biểu của chúng ta mạnh mẽ hơn, rõ ràng hơn và đáng tin cậy hơn. Nó làm cho mối quan hệ của chúng tôi với những người khác tốt hơn. Nó làm cho tâm trí của chúng ta hạnh phúc. Đôi khi nó cũng khiến bạn bị đau họng nhưng chúng ta không mấy để ý đến điều đó. [cười] Đó là sự thật. Khi bạn có thể nói về Pháp với mọi người, bạn cảm thấy như thể bạn đang thực sự mang đến cho người khác một điều gì đó đáng giá. Bạn đang cho đi điều gì đó từ trái tim và điều gì đó có thể mang lại lợi ích cho họ. Thật là một cảm giác tuyệt vời khi làm điều đó.

Chúng tôi cũng đã nói về việc thể hiện phép lịch sự với Phật và Phật pháp từ phía thầy. Bạn lễ lạy dòng dõi của Lạt ma, chúng hấp thụ vào bạn khi bạn nói Tâm Kinh. Bạn dẫn dắt mọi người thực hiện những lời cầu nguyện khác nhau. Sau đó, có mandala cung cấp và sau đó bạn dẫn dắt mọi người trong việc nuôi dưỡng động lực. Và sau đó, phong cách Tây Tạng là bạn mở cuốn văn bản ra và bạn chạm vào nó trước khi bắt đầu các bài giảng. Bạn sẽ thấy người Tây Tạng làm điều này rất nhiều, chạm vào đầu họ. Đó là một cách thể hiện sự tôn trọng.

Sau đó, chúng tôi xem xét những suy nghĩ và hành động để dạy. Quan trọng nhất là động lực. Nói cách khác, không phải để nổi tiếng và dịch vụ, lợi nhuận tài chính, nhưng từ sự quan tâm chân thành thực sự đến những người mà bạn đang dạy. Bạn nên dạy một cách thông minh. Họ nói rằng bạn không nên dạy như một ông già đang ăn một thứ gì đó — ông ta nhai những phần mềm và phun ra những phần cứng. [cười] Bạn không nên chỉ dạy những điều tốt đẹp, nhưng hãy cố gắng và khiến bản thân có khả năng dạy ngay cả những điều khó. Cho ví dụ có liên quan đến cuộc sống của con người. Đưa ra những lời dạy trong sáng và không bị nhầm lẫn. Đừng nghĩ rằng đó là công việc khó khăn, nhưng hãy tiếp cận nó với sự vui vẻ. Chỉ dạy những gì hữu ích cho người khác. Đừng hà tiện khi bạn đang giảng dạy, muốn giữ lấy những lời dạy cho chính mình hoặc lười biếng.

Và sau đó chúng tôi nói về sự khác biệt giữa ai dạy và ai không dạy. Nói chung, bạn dạy khi được yêu cầu. Bạn không cần phải tự mời mình, “Tôi đây. Điều tuyệt vời guru ở đây để dạy. ” Bạn dạy vì người khác đã hỏi. Như tôi đã nói, thông thường bạn phải hỏi ba lần. Khi ai đó nói với bạn là không lần đầu tiên, đừng tuyệt vọng. Bạn cũng nên tìm hiểu khán giả, biết họ đang ở trình độ nào và dạy theo mức độ hiểu biết của họ. Nếu bạn đang thực hiện một số hình thức giảng dạy cao, bạn nên sàng lọc khán giả trước hoặc đảm bảo họ có sự chuẩn bị đầy đủ.

Ở đây, chúng tôi đã nói về ba điểm đầu tiên trong số các điểm chính trong lam-rim- phẩm chất của người biên dịch, phẩm chất của giáo lý, và cách thức giảng dạy nên được nghiên cứu và thực hành.

Tiếp theo, chúng ta sẽ đi vào điểm thứ tư, đó là loại đậu nành cơ bản của nguyên liệu — có ai ăn chay quanh đây không? [cười] —cách dẫn dắt ai đó trong Con đường dần dần. Bây giờ, như tôi đã nói trong bài nói chuyện đầu tiên, Con đường dần dần được viết bởi Lama Tsongkhapa giả định trước rất nhiều chất liệu khác. Đây là một điểm tốt để nói về một số điều đã được giả định trước; ví dụ, tái sinh. Tái sinh là một chủ đề có thể rất khó đối với chúng ta. Tôi sẽ sử dụng phần tiếp theo để giải thích sự tái sinh và cách tiếp cận nó để đạt được một số niềm tin. Phần lớn những gì chúng ta sẽ học sẽ dễ hiểu hơn nếu bạn hiểu về sự tái sinh. Tôi cũng sẽ nói một chút về nghiệp. Karma thực sự sẽ được thảo luận sau trong lam-rim. Nhưng một lần nữa, một số hiểu biết về nghiệp sẽ giúp bạn hiểu rất nhiều điều có trong văn bản. Tôi cũng sẽ nói một chút về các cõi tồn tại khác nhau vì chúng đã được đề cập trước đó trong văn bản. Nếu bạn không biết gì về chúng, nó có thể tạo ra những trở ngại trong tâm trí bạn.

Ngoài ra, hãy thoải mái vào buổi học tiếp theo để đưa ra bất kỳ điều gì khác mà bạn cảm thấy là điều kiện tiên quyết để học Phật pháp, điều chưa được giải thích đầy đủ. Ví dụ, sự tồn tại của Phật, Pháp, và Tăng đoàn. Ngay từ đầu họ cho rằng bạn tin rằng Phật tồn tại. Nhưng những người phương Tây chúng tôi, khi đến với giáo lý, chúng tôi không cho rằng Phật tồn tại. Chúng ta sẽ nói về một số điều này để khi chúng ta đi vào phần còn lại của văn bản, chúng sẽ trở nên dễ dàng hơn nhiều.

Các câu hỏi và câu trả lời

Khán giả: Chúng ta nên đặt câu hỏi cho giáo viên, hay chúng ta nên quan tâm đến thời gian của họ?

VTC: Tôi nghĩ chúng ta cần làm cả hai. Tôi nghĩ việc đặt câu hỏi là vô cùng quan trọng. Nếu bạn không đặt câu hỏi của mình, thì những vấn đề tương tự sẽ ở trong bạn và chúng có thể trở nên khó khăn. Thật tốt khi đặt câu hỏi của chúng tôi và rất thẳng thắn và trung thực về các câu hỏi của chúng tôi. Tôi đã hỏi tất cả những câu hỏi mà những người Phật tử tốt không được hỏi. Một Lạt ma đã cảnh báo cho tôi, và tôi đã biết, hãy cẩn thận với những người bạn hỏi những câu hỏi nào. Nếu đó là một giáo viên truyền thống thực sự, thực sự, đừng hỏi những câu hỏi đó về những điều họ sẽ không hiểu, nhưng điều quan trọng là hãy đặt câu hỏi của bạn. Chọn những người mà bạn cảm thấy có mối quan hệ tốt, những người sẽ cởi mở với các loại câu hỏi bạn có và hỏi. Đây là cách chúng ta học.

Đồng thời, thật tốt khi được quan tâm. Giả sử bạn tham gia một khóa học. Giờ giải lao là quan trọng đối với giáo viên. Họ phải nghỉ ngơi giọng nói của họ. Họ có những thực hành khác để làm. Nhưng bạn vẫn có thể đến gặp họ và nói, "Tôi có thể gặp bạn trong vài phút được không?" Chọn thời gian thuận tiện trong khóa học để gặp họ trong vài phút, hoặc nếu bạn muốn gặp họ sau khi khóa học kết thúc, khi có nhiều thời gian hơn, bạn hãy hẹn gặp họ trong thời gian sau. Tương tự với cái khác Tăng đoàn các thành viên trong khóa học. Đôi khi bạn có thể hiểu được ai là người thích nói nhiều và ai là người không thích. Đừng ngại tiếp cận họ. Ý tôi là, nếu ai đó nói, “Tôi đang ăn, và tôi không muốn nói khi tôi đang ăn” hoặc những thứ tương tự, hãy tế nhị. Tôi nghĩ về cơ bản nó chỉ là nhận thức và có phép lịch sự thông thường. Nhưng chúng ta không nên quá nhút nhát đến mức thua cuộc.

Thính giả: Thích Ca Mâu Ni Phật vượt qua vì anh ta không được yêu cầu dạy?

VTC: Nó không phải là Phật đã qua đời vì anh ta không được yêu cầu dạy. Một lần Phật đưa ra một số ám chỉ về việc rời bỏ thế giới, và Ananda, người hầu cận của anh ta, không yêu cầu anh ta tiếp tục sống ngay lập tức. Sau Phật viên tịch, mọi người đều quy về trường hợp của Ananda. Cá nhân tôi mà nói, tôi gắn bó với Ananda. Tôi không nghĩ là công bằng khi đổ lỗi cho anh ấy. Đó là do tập thể nghiệp rằng Phật chết. Có lẽ Ananda có thể đã hỏi Phật để sống lâu hơn, nếu anh ấy đã nghĩ đến điều đó, nhưng tôi không nghĩ việc đổ lỗi cho bất kỳ ai cũng có ý nghĩa.

Mối quan hệ phụ thuộc lẫn nhau giữa giáo viên và học sinh

[Trả lời khán giả] Vâng. Đó là một mối quan hệ rất phụ thuộc. Ý tôi là, bạn không phải là một giáo viên trong và của chính bạn. Chỉ có giáo viên vì có học sinh. Có học sinh vì có giáo viên. Nếu học sinh không có hứng thú, thì giáo viên đi chỗ khác, hoặc họ chết, hoặc đại loại như vậy.

Thính giả: Đôi khi tôi cảm thấy rằng tôi đang lãng phí thời gian của mình để thực hành Pháp.

VTC: Đôi khi bạn thấy mình tự hỏi, “Tôi đang làm cái quái gì thế này? Tôi nên làm cho mình trở nên hữu ích! ” Điều đó đến với tất cả mọi người. Tại sao? Bởi vì chúng ta đã được lớn lên, không chỉ từ thuở vô định, mà còn trong cuộc đời này, với một số Lượt xem của những gì đáng giá. Và rất nhiều Pháp hoàn toàn trái ngược. Đôi khi những lối suy nghĩ theo thói quen cũ này lại xuất hiện. Chúng xuất hiện rất mạnh mẽ, đặc biệt là khi Pháp thực sự bắt đầu thâm nhập — bản ngã ném một cơn giận dữ hoàn toàn. [cười] Đúng vậy. Bản ngã trở nên giống như một đứa trẻ nhỏ chỉ muốn tạo ra một khung cảnh hỗn loạn lớn để đánh lạc hướng chúng ta. Khi điều này xảy ra, hãy lưu ý rằng đây là bản ngã đang nổi cơn thịnh nộ. Chúng ta không cần phải làm theo nó. Tôi nghĩ sẽ rất thú vị khi viết ra vào thời điểm đó chính xác những gì bạn cho là có giá trị, những gì bạn nên làm thay vì ngồi trên đệm để thiền hoặc tham dự các buổi giảng dạy — thị trường chứng khoán và những thứ này [cười] —và sau đó hãy xem tại họ với tâm Pháp. Kiểm tra: “Nếu tôi làm điều đó, nó có khiến tôi hạnh phúc không? Nếu tôi đã làm điều đó, đó có phải là ý nghĩa thực sự để có một cuộc sống quý giá của con người không? Nếu tôi làm như vậy, khi tôi chết đi, tôi có cảm thấy hài lòng với cách mình đã sống không? ” Hãy tự hỏi mình những câu hỏi đó. Điều đó sẽ giúp rất nhiều để phá vỡ toàn bộ cốt truyện mà cái tôi đang mang lại cho bạn. Đừng lo lắng khi nội dung này xuất hiện. Nó rất tự nhiên. Nó sẽ không chỉ xuất hiện một lần. Nó sẽ xuất hiện nhiều lần. [cười]

Sự công nhận thứ sáu: Cầu nguyện rằng Phật pháp tồn tại và hưng thịnh

[Trả lời khán giả] Vào lúc đó, chúng ta thấy mình là một người bệnh, Pháp là thuốc, thầy là bác sĩ, và dùng thuốc, tức là thực hành Pháp, là một phương pháp chữa bệnh. Do đó, chúng ta thấy Pháp là một cái gì đó rất, rất có giá trị. Giống như nếu bạn là một bệnh nhân ung thư, bạn đi đến bác sĩ, và ông ấy cho bạn loại thuốc chữa khỏi bệnh ung thư của bạn. Sau đó, bạn sẽ muốn những người khác biết về cách chữa bệnh này để tất cả các bệnh nhân ung thư khác có thể được hưởng lợi. Tương tự ở đây bạn thấy được lợi ích trong Giáo Pháp và trân trọng nó. Bạn muốn chắc chắn rằng bạn tạo ra nguyên nhân để liên tục gặp Phật pháp trong những kiếp sau. Bạn cũng muốn người khác được lợi ích từ Giáo Pháp. Bạn cầu nguyện rằng nó có thể lan truyền đến những nơi khác, chạm đến trái tim của người khác và những người này cũng có thể tìm thấy sự nhẹ nhõm từ tập tin đính kèm, sự tức giận, và sự thiếu hiểu biết.

[Trả lời khán giả] Vâng. Bạn đang cầu nguyện cho tất cả giáo lý Phật Pháp được lan truyền và phát triển mạnh mẽ.

Thính giả: Không chỉ một lời dạy?

VTC: Không chỉ một lời dạy. Bạn có thể tập trung chủ yếu vào một bài giảng, nhưng nếu bạn thích tất cả các bài giảng, bạn không cần phải bỏ chúng đi.

Thính giả: Làm cách nào để đưa tất cả những lời dạy vào lời cầu nguyện — tôi có phải liệt kê chúng không?

VTC: Bạn không cần phải liệt kê cho mình từng bài giảng Phật pháp. Bạn có thể cầu nguyện cho tất cả những lời dạy — và có thể tạo ra một vài ví dụ trong tâm trí của bạn về những lời dạy mà bạn thấy thực sự có giá trị — để phổ biến trên thế giới.

Thính giả: Có phải cái nồi bẩn chỉ đề cập đến động lực? Hay nó cũng ám chỉ đến việc so sánh Giáo Pháp với một thứ khác mà bạn đang học hoặc một cái gì đó dọc theo dòng đó?

VTC: Đây là một câu hỏi rất thú vị. Đây là một điều khó vì chúng ta thường đi vào với tâm trí muốn so sánh Giáo Pháp với một thứ khác mà chúng ta biết. Điều này đôi khi có thể là một khối trong tâm trí của chúng ta. Chúng ta có một cấu trúc đã định sẵn nhất định, và chúng ta đang cố gắng lấy Giáo pháp và ép nó vào trong đó. Chúng ta đang nhìn thấy Giáo Pháp qua một tấm màn che, qua một ma trận những gì chúng ta muốn thấy và không muốn thấy. Điều này đôi khi có thể gây nhầm lẫn. Điều tốt nhất nên làm là khi bạn đang nghiên cứu một triết lý hoặc bất cứ điều gì, hãy chỉ nghiên cứu triết lý đó. Khi bạn học Phật pháp, chỉ học Phật pháp. Khi bạn đã quen với cả hai triết lý, hãy so sánh. Rất khó để so sánh hai điều khi bạn không hiểu rõ về một trong hai điều đó.

Bây giờ, bạn có thể đã nghiên cứu các triết lý hoặc tâm lý học hoặc khoa học khác trước đây, và bây giờ khi bạn lắng nghe Giáo pháp, một số điều nhất định sẽ rung lên, và bạn thốt lên: “Chà! Điều này cũng giống như những gì tôi đã nghe trước đây ”. Tốt rồi. Bạn không cần phải kìm nén suy nghĩ đó. Trên thực tế, điều đó thực sự hữu ích bởi vì sau đó bạn thấy Pháp liên quan như thế nào đến điều gì đó mà bạn đã cảm thấy thoải mái và bạn đã thấy mục đích của nó. Điều này không gây hại cho bạn theo bất kỳ cách nào. Đó là khi bạn có một cấu trúc đã định sẵn và bạn đang cố gắng ép chặt Giáo Pháp vào đó, thì vấn đề có thể nảy sinh.

Thính giả: Một trong những phẩm chất của một sinh viên là có tinh thần cởi mở. Nhưng tất cả chúng ta đến với giáo lý với định kiến ​​của riêng mình, phải không?

VTC: Ở một mức độ nào đó, đúng là tất cả chúng ta đều có những định kiến ​​của riêng mình. Ý tưởng là cố gắng lắng nghe với tâm trí tươi tỉnh nhất có thể. Ví dụ, bạn đến với một bài giảng với mục đích duy nhất là tìm hiểu xem Phật giáo có tin vào Chúa hay không. Vậy thì tất cả những gì bạn sẽ nghe hoặc lắng nghe là Phật giáo có tin vào Chúa hay không. Bạn sẽ bỏ lỡ mọi thứ khác bởi vì bạn chỉ tập trung vào đó. Thái độ này cản trở việc học của bạn. Điều đó đúng ở một mức độ nào đó, tất cả chúng ta đều có những định kiến ​​của riêng mình. Chúng tôi phải làm những gì tốt nhất có thể trong định kiến ​​của chúng tôi. Khi bạn quan sát thấy mình đang hành động như một nhà phê bình sân khấu trong một buổi giảng Pháp thay vì như một học sinh, thì bạn biết rằng đã đến lúc không phải lắng nghe với tư cách là một nhà phê bình hay như một giáo sư về tôn giáo so sánh, mà hãy lắng nghe như một người bệnh.

Thính giả: Một trong những sai lầm mà chúng ta muốn tránh khi còn là một học sinh là một cái chậu bẩn. Nhưng nếu chúng ta đợi cho cái bình sạch hoàn toàn trước khi tham dự các buổi giảng dạy, thì chúng ta sẽ không bao giờ tham dự các buổi giảng Pháp. Để làm sạch cái bình, chúng ta cần những giáo lý Phật pháp.

VTC: Đúng. Tôi rất vui vì bạn đã hỏi câu hỏi này. Điều này là rất tốt. Đúng là chúng ta không cần phải đợi cho đến khi cái nồi hoàn toàn sạch sẽ mới có thể nhận được Giáo Pháp. Chúng ta sẽ phải học Phật Pháp ngay từ đầu để có được cái bình hoàn toàn sạch sẽ. Chúng tôi muốn biết rằng “Đúng vậy, cái nồi bị bẩn”, nhưng đồng thời chúng tôi cũng cố gắng nhận thức rõ hơn về loại chất bẩn nào và càng nhiều càng tốt, chúng tôi sẽ loại bỏ dần chất bẩn đó càng nhiều càng tốt. Nói cách khác, bạn không nên cảm thấy rằng mình phải là người đứng đầu khối A bồ tát trước khi bạn bước vào một phòng giảng dạy Phật pháp. [cười] Chúng ta càng tỏ rõ thái độ "Tôi thực sự cần những lời dạy", thì chúng càng có thể giúp chúng ta nhiều hơn nữa. Chúng tôi cảm thấy chúng tôi cần những lời dạy khi biết rằng chúng tôi là một cái bình bẩn thỉu. Điều quan trọng là khi bạn nhìn thấy rác của mình, đừng nản lòng. Bạn nên vui khi bạn nhìn thấy rác của mình. Rác đã ở đó từ lâu. Nếu bạn không nhìn thấy nó, rác sẽ ngồi đó và mưng mủ. Bạn nên thực sự hạnh phúc khi thấy nó vì điều đó cho bạn cơ hội để sau đó làm điều gì đó về nó. Đừng chán nản khi nhìn thấy lỗi lầm của mình. Thay vào đó, hãy thực sự hạnh phúc: “Ah, cuối cùng thì tôi cũng thấy điều này! Tôi có cơ hội để làm việc trên nó. ”

Có lần tôi gặp một nữ tu Công giáo. Cô đã là một nữ tu sĩ trong 50 năm. Tôi đã rất ấn tượng. Cô ấy là một phụ nữ xinh đẹp tuyệt trần, cô ấy đến và ở lại tu viện của chúng tôi ở Pháp vì cô ấy quan tâm đến Phật giáo. Tôi đã hỏi cô ấy một lần, vì cô ấy đã là một nữ tu lâu như vậy, cô ấy đã làm điều đó như thế nào, làm thế nào để cô ấy giữ tâm trí của mình hạnh phúc khi làm điều đó? Cô ấy nói rằng sẽ có lúc bạn trải qua khủng hoảng, nhưng khủng hoảng nào cũng là một cơ hội. Trước khi khủng hoảng xảy ra, mức độ hiểu biết của bạn là đủ. Bạn đã hài lòng và tự mãn với mức đó. Một cuộc khủng hoảng báo hiệu rằng bây giờ bạn đang tìm hiểu sâu hơn, rằng bạn đã sẵn sàng để hiểu thêm. Những gì thỏa mãn trước đây là không đủ. Tình hình khủng hoảng là cơ hội để bạn phát triển. Điều này đúng cho dù đó là cuộc khủng hoảng nào hay bạn có phải là một nữ tu sĩ hay không. Cô ấy nói rằng cô ấy thực sự hoan nghênh nó khi nó xảy ra. Tôi nghĩ đây là một thái độ đẹp.

ĐƯỢC RỒI. Vì vậy, chúng ta hãy ngồi yên tĩnh và tiêu hóa.

1. “Phiền não” là bản dịch mà Đại đức Thubten Chodron hiện dùng thay cho “thái độ phiền não”. ↩