Thực hành đức hạnh, tránh điều trái đức

Suy ngẫm về nguyên nhân và kết quả

• Phát khởi ước muốn thực hành nhân quả
• Phát triển niềm tin vào Phật như nguồn gốc thực sự của những lời dạy

Mã số 043: Karma 01 (tải về)

Sự trống rỗng và chánh niệm

• Hiểu về tánh Không giúp chúng ta hiểu rõ hơn về nhân quả
• Luôn chánh niệm trong cuộc sống hàng ngày
• Phát triển niềm tin để không hành động tiêu cực

Mã số 043: Karma 02 (tải về)

Các câu hỏi và câu trả lời

• Đo lường mức độ hiểu biết của chúng ta về nguyên nhân và kết quả
• Sự hài lòng và sự trống rỗng
• Giữ đạo đức không có nghĩa là đau khổ
• Tập tin đính kèm xuất hiện

Mã số 043: Karma 03 (tải về)

Chúng ta đang ở gần cuối phần trên nghiệp. Nếu bạn nhìn vào lam-rim phác thảo bạn sẽ thấy rằng chúng ta đang ở phần nói về cách thực hành hành động và kết quả của hành động nói chung. Trong buổi nói chuyện này tôi sẽ cho bạn một số lời khuyên tổng quát về cách áp dụng vào thực hành tất cả những giáo lý về nghiệp chúng tôi đã có cho đến bây giờ.

Suy ngẫm về nguyên nhân và kết quả

Đầu tiên, hãy cố gắng và liên tục quán chiếu nhân quả trong cuộc sống của chính mình. Nói cách khác, hãy nhìn vào những trải nghiệm hiện tại của chúng ta, những điều khác nhau mà chúng ta trải qua hàng ngày hay hàng năm và nhìn những điều đó dưới ánh sáng của những loại hành động mà chúng ta đã làm trong những kiếp trước. Chúng ta làm điều này bởi vì chính những hành động đó đã mang lại những trải nghiệm hiện tại của chúng ta. Tương tự như vậy, hãy nhìn vào những hành động hiện tại của mình và nghĩ về những loại kết quả mà chúng sẽ mang lại trong tương lai.

Điều này liên quan rất nhiều đến phần mà chúng ta vừa kết thúc, trong đó chúng ta đã nói về 10 hành động tiêu cực và những kết quả khác nhau của chúng. Vì vậy, bây giờ, bạn bắt đầu thấy rằng bạn có thể nhìn vào kết quả và quay ngược lại để xem những hành động nhân quả là gì, đồng thời bạn cũng có thể nhìn vào hành động của mình và đi tiếp để xem những kết quả đó. Hãy luôn nghĩ về nó dưới góc độ kinh nghiệm sống của chính chúng ta.

Dành cho những ai thực sự muốn tìm hiểu thêm về chủ đề này, có một cuốn sách có tựa đề “Bánh xe vũ khí sắc bén” (những bài kệ được giải thích bởi Geshe Ngawang Dhargyey) điều đó thực sự tốt. Nó nói rất nhiều về các khía cạnh khác nhau của nguyên nhân và kết quả và rất rất thú vị. Nó được gọi là Bánh xe vũ khí sắc bén bởi vì việc sử dụng phép loại suy về một kẻ giả mạo tự tạo ra mũi tên và cung tên của mình và sau đó cuối cùng bị bắn bởi chính những thứ mà chính anh ta chế tạo ra. Vì vậy, theo cách tương tự, chúng ta hành động và tạo ra năng lượng nhất định và chúng ta thải năng lượng đó ra ngoài. Chính năng lượng đó quay trở lại và chúng ta trải nghiệm nó như những sự kiện khác nhau xảy ra trong cuộc sống của chúng ta. Đó là lý do cuốn sách có tên như vậy.

Phát khởi ước muốn thực hành nhân quả

Ngoài ra, hãy phát khởi ước muốn thực hành nhân quả bằng cách quán chiếu những kết quả khác nhau của những hành động tích cực và tiêu cực. Nếu chúng ta chỉ lắng nghe những lời dạy về nghiệp và 10 hành động tiêu cực, chúng ta có thể bắt đầu cảm thấy, "Ồ, vâng, vâng, đây chỉ là một loạt những điều blah, blah, blah." Nhưng nếu chúng ta bắt đầu nhìn nó dưới góc độ cuộc sống và những kết quả cụ thể nào đến từ hành động của mình và bắt đầu tưởng tượng bản thân trải qua những kết quả đó và truy tìm những kết quả đó với những gì chúng ta đã làm trong cuộc sống, thì nó sẽ trở nên rất, rất nhiều. còn sống. Sau đó nó trở thành thứ mà chúng ta muốn theo đuổi.

Vì vậy, thay vì nghĩ, “Ồ đúng rồi, ở đây tôi đang thực hiện 10 hành động tiêu cực. Tôi không nên làm điều này. Tôi không được phép làm điều đó. Tôi không nên làm điều đó. Tôi sắp xuống địa ngục vì tôi tội lỗi,” thay vào đó chúng ta sẽ có thái độ: “Ồ, hãy nhìn xem tôi đang làm gì này. Đây không phải là một sự kiện biệt lập trong vũ trụ. Nó sẽ mang lại những kết quả nhất định. Đây có phải là những kết quả mà tôi mong muốn được trải nghiệm hay không?” Nếu chúng ta không mong muốn trải nghiệm kết quả thì lúc đó chúng ta có quyền lựa chọn không tạo ra nguyên nhân. Mặt khác, nếu chúng ta có thể coi kết quả là điều gì đó hấp dẫn và là điều chúng ta mong muốn thì chúng ta có thể tiếp tục quyết định của mình và làm bất cứ điều gì chúng ta đang làm.

Mở rộng suy nghĩ của chúng ta vượt ra ngoài cuộc đời này

Tương tự như vậy, trong cuộc sống thường ngày, chúng ta nên luôn kiểm tra mọi thứ trước khi thực hiện chúng. Nếu bạn định thực hiện một thương vụ kinh doanh, bạn không chỉ đi mua bất kỳ loại cổ phiếu công ty nào. Bạn nhìn xem kết quả sẽ như thế nào. Bạn không làm mọi việc một cách bừa bãi mà luôn hỏi: “Lợi ích là gì?” Đây cũng là cách suy nghĩ tương tự, ngoại trừ việc bây giờ chúng ta đang mở rộng nó ra ngoài kiếp sống đặc biệt này. Điều này giúp chúng ta thoát khỏi lối suy nghĩ rằng tất cả chúng ta là thế này thân hình. Chúng ta bắt đầu thấy ý thức của mình là một sự tiếp tục đến từ những kiếp trước và đi đến những kiếp sau, và sự sinh tử thực ra chỉ là những điểm chuyển tiếp chính, chứ không phải là sự bắt đầu và kết thúc.

Chánh niệm không viện đến biện minh và hợp lý hóa

So nghiệp liên quan đến việc có một cái nhìn mới về cách chúng ta phù hợp với vũ trụ và kết quả hành động của chúng ta. Nếu chúng ta bắt đầu làm điều này, thực sự xem xét nghiêm túc hành động của mình và kết quả của chúng, thì chúng ta cũng sẽ ngừng biện minh và hợp lý hóa về những việc mình làm. Hay nói cách khác, chừng nào chúng ta còn tiếp tục biện minh và hợp lý hóa những việc mình làm thì chúng ta sẽ rất khó hiểu và khó sống theo nhân quả.

Các nhà tâm lý học thường sử dụng những thuật ngữ như “biện minh” và “hợp lý hóa”. Những thuật ngữ này về cơ bản có nghĩa là đưa ra lời bào chữa. Và không chỉ đơn giản là kiếm cớ mà còn kiếm cớ để giải thích việc chúng ta đang làm theo cách khiến chúng ta vui vẻ. Ở đây nói về nghiệp, chúng ta sử dụng các thuật ngữ biện minh và hợp lý hóa theo cùng một cách - để giải thích những gì chúng ta đang làm khiến cái tôi của chúng ta hạnh phúc. Chúng ta sử dụng chúng để cung cấp cho chúng ta logic để làm bất cứ điều gì mà chúng ta đã quyết định sẽ làm.

Chẳng hạn, tâm trí thoát khỏi tập tin đính kèm or sự tức giận muốn làm điều gì đó và chúng ta giải thích hành động đó cho chính mình dưới dạng nghiệp. Chúng ta nghĩ: “Ồ, tôi có động lực tốt để làm việc này”. Nhưng thực tế thì có sự ghen tị khắp nơi nhưng chúng ta không để ý tới. Hoặc chúng ta nghĩ: “Đây chỉ là một hành động tiêu cực nhỏ thôi”. Hoặc có thể chúng ta nghĩ, “Ồ, đó là một hành động tiêu cực lớn lao, nhưng những người mà tôi đang làm hại thậm chí không biết rằng họ đang bị làm hại. Tôi chỉ đang lừa dối chính phủ Hoa Kỳ mà họ sẽ không biết sự khác biệt.” Vì vậy, chúng tôi hợp lý hóa. Chúng tôi biện minh. Tất cả đều xoay quanh suy nghĩ này, “Tôi đây, trung tâm của vũ trụ, quan trọng nhất”. Và chúng ta tạo ra những lý do để phù hợp với những gì chúng ta tập tin đính kèm và ác cảm đã quyết định chúng ta sẽ làm. Đây là một trở ngại lớn cho việc hiểu rõ nguyên nhân và kết quả.

Vượt qua sự hợp lý hóa và biện minh

Một cách để vượt qua trở ngại của việc hợp lý hóa và biện minh này là dành chút thời gian để suy nghĩ về hành động của chúng ta và kết quả mà chúng mang lại. Thực sự làm gương trong cuộc sống của chúng ta. Tương tự như vậy, chúng ta có thể nhìn vào những kết quả và kinh nghiệm hiện tại của mình và xem những hành động nhân quả là gì. Điều này giúp chúng ta vượt qua khó khăn của sự hợp lý hóa này. Nhưng đừng giận bản thân vì đã hợp lý hóa vì điều đó chỉ làm tăng thêm sự nhầm lẫn.

Phát triển niềm tin vào Đức Phật là nguồn gốc thực sự của giáo lý

Một điều hữu ích khác giúp phần này về nhân quả trở nên sống động là phát triển niềm tin vào Phật như là nguồn gốc thực sự của những giáo lý về chủ đề này. Nói cách khác, môn học này là một thứ khá khó hiểu với khả năng hạn chế của chúng ta. Cũng giống như bất cứ khi nào chúng ta có một số hạn chế trong việc hiểu điều gì đó, chúng ta tìm đến một chuyên gia, ở đây cũng vậy, khi chúng ta có những hạn chế trong sự hiểu biết về nhân quả, chúng ta dựa vào chuyên gia, Phật. Đó là lý do tại sao khi một số câu hỏi hóc búa này xuất hiện, tôi luôn nhắc nhở bạn (và cả bản thân tôi nữa) về những gì giáo viên của tôi đã nói. Họ nói với tôi rằng trên thực tế, hiểu được tất cả những chi tiết nhỏ nhặt, vi mô và những trường hợp cụ thể về nhân quả còn khó hơn nhiều so với việc hiểu được tánh Không. Chỉ Phật hiểu đầy đủ tất cả các phân nhánh nhỏ của bất kỳ hành động cụ thể nào. Vì vậy chúng ta cần phải dựa vào Phậtcó rất nhiều từ về chủ đề này.

Dựa vào lời Phật dạy

Dựa trên Phậttừ ngữ là điều mà hầu hết người phương Tây đều cảm thấy khó khăn. Có điều gì đó trong chúng ta khiến chúng ta cảm thấy hơi khó chịu khi tin vào điều gì đó bởi vì Phật đa noi rôi. Điều này thường là do chúng ta nhớ lại những hiệp hội tôn giáo trước đây của mình. Tuy nhiên, chúng ta dễ dàng tin vào điều gì đó bất cứ khi nào các nhà khoa học nói điều đó. Bạn có nhớ khi một số nhà khoa học cho biết họ đã tạo ra một nguồn năng lượng mới gọi là Cold Fusion không? Nó được đăng trên báo và mọi người đều nói nó thật tuyệt vời. Mọi người đều tin điều đó. Chúng tôi chưa bao giờ đặt câu hỏi về nó. Chúng tôi chưa bao giờ nghĩ rằng các nhà khoa học mắc sai lầm. Chúng tôi chưa bao giờ nghĩ rằng một số nhà khoa học lại nói dối trong báo cáo thí nghiệm của họ. Chúng tôi tin tưởng các nhà khoa học. Thực sự, nói về đức tin mà không cần điều tra! Chúng ta có rất nhiều niềm tin mù quáng vào khoa học.

Nhưng việc phát triển một loại niềm tin nào đó trong PhậtLời nói không phải là vấn đề chỉ phát triển đức tin bừa bãi. Đó là vấn đề kiểm tra Phậtphẩm chất của, xem liệu Phật nói dối hay không nói dối, xem liệu Phật giải thích mọi việc với động cơ tốt hay động cơ xấu, xem liệu Phật có trí tuệ có thể nhìn nhận sự việc một cách chính xác hoặc không có trí tuệ đó. Nếu chúng ta có chút niềm tin nào đó vào Phậtcủa anh ấy thì chúng ta sẽ dễ tin vào những điều anh ấy đã giải thích hơn vì chúng ta nhận ra rằng anh ấy là chuyên gia trong một lĩnh vực nào đó mà chúng ta khá mù mờ. Loại niềm tin này vào Phật cần một thời gian để phát triển. Tôi nghĩ thật tốt khi chúng ta mở rộng tâm trí để cho phép sự tự tin đó thay vì chỉ dập tắt nó.

Chúng ta nên đặt niềm tin vào đâu

Điều này cũng khiến chúng ta đặt câu hỏi tại sao chúng ta lại tự tin vào những thứ khác nhau, chẳng hạn như niềm tin vào khoa học và niềm tin vào mọi thứ. Trên thế giới này có rất nhiều điều khiến chúng ta phải tin lời người khác. Chúng ta không bao giờ kiểm tra lời nói của họ để xem những gì họ nói có đúng không. Hãy nhìn vào toàn bộ nền giáo dục của chúng ta khi chúng ta còn nhỏ. Chúng ta đã bao giờ nghi ngờ những gì chúng ta đã được dạy khi còn nhỏ? Không, chúng tôi đã tin điều đó. Hiện tại chúng tôi vẫn tin hầu hết điều đó. Đôi khi khi trưởng thành, chúng ta thực sự có thể bắt đầu đặt câu hỏi về những gì cha mẹ và giáo viên đã dạy chúng ta. Nhưng thường thì chúng tôi không làm như vậy. Chúng tôi chỉ tin tưởng.

Vì vậy, nếu chúng ta có loại niềm tin bừa bãi này vào những chúng sinh hữu hạn, không toàn trí, thì tại sao chúng ta lại khó tin tưởng vào những chúng sinh hữu hạn? Phậtbài phát biểu của khi Phật có chứng ngộ cao không? Tôi không nói chỉ để tin vào điều đó nhưng vấn đề là, nếu Phật là một chuyên gia trong lĩnh vực này, chúng ta có thể xem xét những điều khác nhau mà anh ấy nói về nguyên nhân và kết quả nghiêm túc hơn một chút so với việc Joe Blow nói chúng. Điều này giúp chúng ta có được một số niềm tin vào nó.

Điều này có làm cho một số người vặn vẹo?

Phản hồi ý kiến ​​của khán giả

Kinh có thực sự do Đức Phật nói ra không?

Bạn đang thắc mắc rằng chúng tôi nhận được rất nhiều chỉ dẫn từ nhiều kinh khác nhau và rằng các kinh đó không xuất hiện công khai cùng một lúc. Việc một số chúng xuất hiện muộn hơn, chẳng lẽ có những thứ được cho là do Phật điều đó thực sự không được nói bởi Phật?

Những lời dạy về nhân quả này bạn sẽ tìm thấy trong các kinh điển đầu tiên. Về những văn bản xuất hiện sau này, người ta giải thích rằng Phật đã nói những văn bản này nhưng phần lớn người dân trên trái đất không có nghiệp hoặc sự cởi mở để hiểu họ sau đó.

Một số người đã thực hành những giáo lý trong những bản văn này, nhưng họ thực hành chúng trong những nhóm nhỏ và những giáo lý chỉ được truyền miệng từ thầy đến đệ tử chứ không bao giờ trong những nhóm lớn. Họ được giữ rất im lặng cho đến sau này khi họ trở nên công khai hơn. Người ta cũng nói rằng một số văn bản này đã được đưa đến một vùng đất khác và được cất giữ ở đó ở một nơi an toàn cho đến khi tâm trí con người chín muồi để hiểu những lời dạy trong những văn bản đó. Ý tưởng đi đến một vùng đất khác tương đương với việc bỏ một thứ gì đó vào két an toàn.

Về Kinh Điển Đại Thừa

Những văn bản xuất hiện sau này phần lớn là kinh điển Đại thừa. Kinh điển Đại thừa nói cụ thể về tính không của sự tồn tại cố hữu của vạn vật. Điều đó cũng được nói đến trong các văn bản trước đó. Nó được xây dựng đầy đủ hơn trong các văn bản sau này.

Và ngoài ra, bồ tát con đường được nêu rõ trong kinh điển Đại thừa. Tôi nghĩ rằng nếu bạn lắng nghe những lời dạy xuất hiện trong những bản văn sau này và nghĩ về chúng, nếu chúng có ý nghĩa nào đó đối với bạn thì có vẻ như Phật chắc hẳn đã nói chúng. Khi bạn xem xét những lời dạy về bồ tát thực hành và khát vọng trở nên giác ngộ vì lợi ích của tất cả chúng sinh, đối với tôi, tôi không thể thấy điều gì tốt hơn thế khát vọng, mặc dù mỗi người có một suy nghĩ khác nhau. Tôi không thể thấy bất cứ điều gì thiếu sót trong đó. Vì vậy, những văn bản dạy những điều như vậy không khiến tôi nghi ngờ vì đối với tôi, dường như đó là điều cao quý nhất trong cuộc sống mà bạn có thể dấn thân vào.

Có lần tôi hỏi Amchog Rinpoche câu hỏi này về việc làm sao chúng ta biết rằng trong các bản văn không có lỗi lầm. Có nhiều cách diễn đạt khác nhau của một số văn bản nhất định trong đó một đoạn văn cụ thể có thể có hoặc vắng mặt. Tôi hỏi về việc người ta chép lại, chẳng phải họ đã mắc lỗi khi viết, mắc lỗi khi ghi nhớ và truyền lại sao? Amchog Rinpoche nói: “Vâng, tôi chắc chắn là có sai sót. Tôi chắc chắn có lỗi dịch thuật. Nhưng chúng ta có thể không đủ khôn ngoan để có thể nhận ra đâu là sai lầm và đâu là sai lầm vào lúc này.” [cười]

Trí tuệ của Đức Phật

Bạn đã nói rằng Phật nói rằng anh ấy không giữ lại bất cứ điều gì. Nhưng Phật đã không giải thích tất cả những gì anh ấy biết. Tôi không quan tâm bạn đang nói về những văn bản trước hay những văn bản sau, những gì được viết ra chỉ là một phần nhỏ của những gì Phật biết. Các Phật chỉ nêu ra trong giáo lý những điều thiết yếu mà chúng ta cần biết để có thể thực hành. Những giáo lý thậm chí không cố gắng tìm hiểu toàn bộ Phậtkiến thức của.

Logic, kinh nghiệm và niềm tin

Ngài nói rằng cuối cùng, bạn phải dựa vào logic và những điều có ý nghĩa đối với bạn chứ không chỉ dựa vào đức tin. Nếu mọi việc có thể được chứng minh một cách logic hoặc có thể được chứng minh bằng kinh nghiệm của chính bạn thì bạn phải dựa vào đó. Đối với những điều mà chúng ta không thể chứng minh một cách logic và chưa có khả năng trải nghiệm thì chúng ta phải nhờ đến lời nói của một người biết nhiều hơn chúng ta.

Vì vậy, chẳng hạn, chúng ta có thể dựa vào các nhà khoa học, những người cho chúng ta biết những điều chúng ta không biết và nếu chúng ta đào tạo về Khoa học, chúng ta có thể xác minh những gì các nhà khoa học nói. Tương tự, chúng ta có thể dựa vào Phật đối với những điều chúng ta không biết và nếu chúng ta thực hành con đường, chúng ta sẽ có thể xác minh thông qua kinh nghiệm của chính mình xem điều gì là Phật nói là đúng hay sai. Vì vậy, cuối cùng thì nó phụ thuộc vào trải nghiệm của chúng ta, mặc dù nó có thể là điều mà chúng ta không thể trải nghiệm ngay bây giờ.

Chúng ta thường sử dụng tiêu chí như sau: “Nếu nó nói lên những điều tôi cảm thấy hài lòng và là điều tôi đã tin thì đó là sự thật. Nếu nó nói điều gì đó khiến tôi cảm thấy khó chịu và điều gì đó tôi không đồng tình thì rõ ràng là nó sai.” Tại một số thời điểm, chúng ta phải kiểm tra mọi thứ và xem chúng cảm thấy thế nào đối với chúng ta. Nhưng tôi nghĩ thật tốt khi luôn nhớ rằng sự hiểu biết của chúng ta có hạn và hãy chừa một khoảng trống trong đó để thay đổi suy nghĩ của chúng ta.

Tôi nghĩ điều cơ bản là cố gắng hiểu mọi thứ tốt nhất có thể. Thoải mái để nghi ngờ những gì bạn nghi ngờ. Hãy thoải mái không hiểu những gì bạn không hiểu. Có rất nhiều điều tôi không hiểu và có rất nhiều điều tôi nghi ngờ. Tôi luôn “cãi vã” với giáo viên. Chúng tôi có những cuộc tranh luận thú vị cùng nhau. Và vì vậy, cuối cùng thì mỗi chúng ta đều phải tự mình tìm ra điều đó. Nhưng điều đó không có nghĩa là vứt bỏ thứ gì đó chỉ vì hiện tại chúng ta không hiểu nó và không thể nhận thức được nó.

Khi nghi ngờ

Điều đó rất đúng, khi chúng ta dồn hết tâm trí vào đó thì bất cứ điều gì chúng ta cũng có thể thấy được. Tôi nghĩ điều thực sự hữu ích là luôn quay trở lại vấn đề mà chúng ta thấy có ý nghĩa. Tại sao chúng tôi lại tham gia vào việc này ngay từ đầu? Tại sao chúng ta tiếp tục? Rõ ràng có điều gì đó mà Phật nói điều đó làm chúng tôi cảm động. Và nếu bạn quay lại vấn đề đó và tác động lớn đó đến Phật có trong cuộc sống của bạn, khi đó bạn sẽ cảm thấy gắn kết hơn nhiều với Phật và việc nghe giáo lý trở nên dễ dàng hơn.

Hiểu về tánh Không giúp chúng ta hiểu rõ hơn về nhân quả

Hiểu về tánh Không có thể giúp bạn hiểu rõ hơn về nguyên nhân và kết quả. Đây là điểm rất quan trọng cần ghi nhớ bởi vì một số người có nghe chút ít về tánh Không và họ nghĩ rằng tánh Không có nghĩa là không có gì cả. Họ có thể nghĩ, “Ồ, nếu mọi thứ chẳng là gì cả và mọi thứ đều là ảo ảnh, thì hành động không có kết quả.” Đôi khi bạn nghe người ta nói: “Không có gì tốt cả. Không có xấu. Không có quyền. Không có sai.” Đôi khi bạn thậm chí còn nghe thấy điều này trong giáo lý Phật giáo. Nhưng chúng ta phải hiểu điều này một cách chính xác. Nếu chúng ta hiểu sai, sự hiểu biết sai lầm sẽ trở thành chất độc đối với chúng ta. Tánh Không không có nghĩa là mọi thứ hư vô đều không tồn tại.

Tính Không không phủ nhận nhân quả trong bất kỳ cách nào. Thực ra, nếu bạn có sự hiểu biết thực sự về tánh Không là sự thiếu vắng sự tồn tại cố hữu thì bạn sẽ hiểu nhân quả tốt hơn nhiều. Nếu sự hiểu biết của bạn về tính không khiến bạn nghĩ rằng không có nhân quả thì sự hiểu biết của bạn về tính không là không đúng. Điều này rất, rất quan trọng để hiểu.

Điều này quan trọng bởi vì nếu bạn hiểu tánh Không một cách chính xác và hiểu rằng mọi thứ không có bản chất cố hữu thì mọi thứ phải sinh khởi do nhân và duyên. điều kiện. Và nếu chúng phát sinh do nguyên nhân và điều kiện, thì ở đó bạn có chức năng của nghiệp.

Nếu mọi vật không có sự tồn tại cố hữu thì chúng không có tự tánh vững chắc và chúng phải sinh khởi từ những nguyên nhân và điều kiện. Nếu chúng phát sinh từ những nguyên nhân và điều kiệnthì hành động sẽ có kết quả và kinh nghiệm của chúng ta sẽ có nguyên nhân.

Thay vào đó, nếu mọi thứ thực sự vững chắc và tồn tại tự thân với bản chất nội tại, nếu chúng tồn tại một cách cố hữu thì không thể có sự vận hành của nhân quả. Mọi thứ sẽ tự động có bản chất vốn có của nó mà không phụ thuộc vào bất cứ điều gì khác. Và nếu mọi thứ tồn tại mà không phụ thuộc vào bất cứ điều gì khác, thì nhân quả không thể nào hoạt động được.

Nếu mọi thứ vốn đã tồn tại, bạn sẽ phải kết luận rằng không có nhân quả. Những người không hiểu đúng về tánh Không thường nghĩ ngược lại. Họ nghĩ rằng nếu mọi thứ không có sự tồn tại cố hữu thì cũng phải không có nhân quả. Đây là sự hiểu biết không chính xác.

Lời Phật dạy về tánh Không và nhân quả

Khi Phật nói không có tốt, không có xấu, người hiểu sai lầm coi đó là nghĩa đen. Họ có thể nghĩ, “Ồ, không có gì tốt, không có gì xấu nên tôi có thể giết ai đó. Tôi có thể làm bất cứ điều gì tôi nghĩ đến.” Về cơ bản suy nghĩ đó là cách chúng ta luôn sống cuộc sống của mình… “(không có) tốt, không xấu, tôi làm gì không quan trọng.”

Sản phẩm Phật không có nghĩa đen là không có tốt và không có xấu. Ý của ông là không có cái tốt cố hữu và không có cái xấu cố hữu, không có cái đúng cố hữu và không có cái sai cố hữu. Nói cách khác, mọi thứ không trở nên tốt hay xấu, đúng hay sai, xây dựng hay phá hoại bởi vì bản chất tự thân của chúng. Chúng chỉ trở nên tốt hay xấu do mối quan hệ của chúng với những thứ khác.

Hãy nhớ ở phần đầu của điều này lam-rim phần khi tôi bắt đầu nói về nghiệp và tôi đã nói về cách chúng ta phân biệt những hành động mang tính xây dựng và phá hoại trong Phật giáo? Hãy nhớ rằng tôi đã nói rằng lý do duy nhất khiến việc giết chóc được gọi là hành động phá hoại chỉ đơn giản là vì kết quả của nó là đau đớn? Nói cách khác, bất cứ điều gì gây ra kết quả đau khổ thì chúng ta đều dán nhãn là gây ra “hành động phá hoại”. Bất cứ điều gì mang lại kết quả tốt đẹp về lâu dài, chúng ta đều gắn nhãn nguyên nhân là “hành động mang tính xây dựng”. Mọi thứ chỉ mang tính xây dựng hay phá hoại, đúng hay sai, tốt hay xấu tùy theo cách chúng phù hợp với toàn bộ mối quan hệ với người khác. hiện tượng. Điều này cực kỳ quan trọng để hiểu.

Hiểu biết tức thời về tánh Không?

Ngày nay người ta thường nhanh chóng nghĩ rằng họ đã có kinh nghiệm về tánh Không khi mới bắt đầu thực hành. Có vẻ như thật quyến rũ khi nghĩ rằng bạn hiểu được tánh Không. Khi tôi mới bắt đầu tu học Phật giáo, tôi nhớ lại một số kinh nghiệm của chính mình trong thiền định và tôi đã nghĩ, "Ồ, giờ tôi hiểu rồi!" Trong những ngày đó Lama Yeshe từng nhờ một số học sinh lớn tuổi nói chuyện với mọi người. Vì vậy, khi còn là một sinh viên trẻ, tôi đã nghĩ: “Khi trở thành một học sinh lớn tuổi, tôi sẽ nói về tánh Không bởi vì tôi thực sự hiểu rõ điều đó”. [cười] Rất dễ nghĩ rằng bạn hiểu tánh Không trong khi thực tế bạn không hiểu. Đó là lý do tại sao chúng ta luôn phải thực sự bám chặt vào nhân quả và không bao giờ xem tánh Không là mâu thuẫn với nhân quả.

Ảo tưởng so với giống như một ảo ảnh

Nhiều người không lắng nghe đúng cách. Họ nói hiện tượng là ảo tưởng, hoặc hiện tượng là một ảo ảnh. Phật không nói tất cả đều là ảo ảnh. Phật nói rằng tất cả mọi thứ giống như một ảo ảnh. Có sự khác biệt lớn giữa việc trở thành ảo ảnh và giống như ảo ảnh. Giống như có sự khác biệt lớn giữa sô cô la thật và sô cô la giống như vậy. Đó là một sự khác biệt lớn. [cười] Thế nên một số người hiểu lầm và nói, “Phật nói rằng mọi thứ đều là ảo ảnh, điều đó có nghĩa là không có gì tồn tại, điều đó có nghĩa là tôi có thể làm bất cứ điều gì tôi muốn vì không có gì tồn tại cả.” Đây là cách hiểu hoàn toàn sai lầm.

Mọi thứ giống như một ảo ảnh theo nghĩa là hiện tượng dường như tồn tại theo một cách nào đó. Nhưng thực tế chúng không tồn tại theo cách đó. Ví dụ, bạn đang ở Disneyland và bạn nhìn và thấy một con ma đang ngồi cạnh bạn. Con ma đó là một hình ảnh ba chiều. Nó có vẻ là ma thật nhưng không phải vậy. Nhưng vẫn có sự xuất hiện của một bóng ma bên cạnh bạn. Bạn không thể nói rằng không có gì ở đó.

Theo cùng một cách, hiện tượng dường như tồn tại một cách vững chắc và cố hữu, nhưng thực ra không phải vậy. Tuy nhiên, điều đó không có nghĩa là chúng không tồn tại. Vì vậy, nếu bạn đi đến cực đoan phủ nhận mọi sự tồn tại và nghĩ rằng mọi thứ đều không tồn tại và chỉ là ảo ảnh, thì bạn cũng phủ nhận nhân quả và điều đó thực sự rất nguy hiểm.

Nếu bạn phủ nhận nhân quả, bạn hoàn toàn loại bỏ nền tảng cho bất kỳ loại quy tắc đạo đức nào. Nếu bạn phủ nhận đạo đức thì xã hội sẽ tan rã. Chứng kiến ​​những gì xảy ra xung quanh chúng ta. Tại sao xã hội chúng ta lại có quá nhiều vấn đề? Nếu bạn nhìn kỹ, bạn sẽ thấy rằng đó là vấn đề đạo đức. Tất cả những vấn đề chúng ta đọc trên báo chí cơ bản xảy ra là do con người không từ bỏ 10 hành động tiêu cực.

Luôn chánh niệm trong cuộc sống hàng ngày

Đây là một lời khuyên khác. Sau khi bạn biết sự khác biệt giữa hành động mang tính xây dựng và hành động tiêu cực và sau khi bạn tìm hiểu về điều gì khiến một việc nào đó trở thành hành động trung lập hoặc điều gì khiến nó trở thành hành động mang tính xây dựng, hãy cố gắng chánh niệm và tỉnh giác trong cuộc sống hàng ngày của bạn và áp dụng nhận thức đó vào thực hành. Hãy nhận thức rõ những gì chúng ta đang nói, đang suy nghĩ và đang làm.

Ví dụ, bạn có thể tự hỏi: “Động lực của tôi khi làm việc tôi đang làm là gì? Đó có phải là một động lực tốt? Tôi có cần thay đổi động lực của mình không? Nếu tôi thay đổi động lực, tôi vẫn có thể thực hiện hành động đó chứ?” Hoặc “Nếu tôi thay đổi động lực, liệu tôi có mất hứng thú thực hiện hành động không?”

Chuyển đổi động lực của chúng tôi

Có thể chúng ta đang làm việc gì đó như rửa bát, quét nhà, rửa xe hay đi đổ rác. Hãy tự hỏi bản thân: “Động lực của tôi ở đây là gì?” Nếu đó là động lực trung tính, bạn có thể chuyển hóa nó thành động lực tích cực không? Hãy bắt đầu tự hỏi bản thân những câu như “Tôi có thể nghĩ gì khi thực hiện hành động này? Tôi có thể làm điều đó như thế nào để động lực của tôi có thể chuyển thành động lực tích cực?” Trong ngày hãy duy trì chánh niệm về những gì đang xảy ra và cố gắng áp dụng nhân quả vào cuộc sống theo cách cho phép chúng ta thực sự sử dụng nhân quả trong mọi hoàn cảnh.

Phát triển niềm tin để không hành động tiêu cực

Ngoài ra, hãy cố gắng phát triển và tăng cường niềm tin của bạn để không hành động tiêu cực. Chúng ta càng tin chắc vào điều này thì ngay cả khi người khác cố gắng khuyến khích chúng ta hành động có hại, chúng ta cũng sẽ không làm như vậy. Khi chúng ta có niềm tin thực sự sâu sắc về hành động và kết quả của chúng, chúng ta sẽ trở nên miễn nhiễm hơn trước áp lực từ bạn bè đồng trang lứa.

Ngoài ra, niềm tin sâu sắc về hành động và kết quả của chúng ảnh hưởng đến chúng ta. tập tin đính kèm đến danh tiếng. Nếu chúng ta thực sự gắn bó với danh tiếng của mình thì áp lực từ bạn bè có thể dễ dàng ảnh hưởng đến chúng ta và khiến chúng ta hành động tiêu cực. Nhưng nếu chúng ta có niềm tin rất mạnh mẽ về hành động và kết quả của chúng, đồng thời mong muốn không hành động tiêu cực thì ngay cả khi mọi người gây áp lực cho chúng ta và ngay cả khi danh tiếng của chúng ta có vẻ bị đe dọa, chúng ta sẽ không làm theo. Chúng ta sẽ không quan tâm vì chúng ta đang sống theo những nguyên tắc đạo đức của chính mình và điều đó trở thành điều quan trọng.

Tôi nghĩ đó là một sự tự do tuyệt vời khi chúng ta có khả năng đánh giá bên trong mình điều gì có hại, điều gì có lợi và hành động với lương tâm trong sáng và không lo lắng về việc người khác nghĩ gì về mình. Bạn có nhận ra chúng ta dành bao nhiêu thời gian mỗi ngày để lo lắng về những gì người khác nghĩ về mình không? Không thể tin được!

Rút lui khỏi thế giới?

Thính giả: Đạo Phật dạy không được rút lui khỏi thế gian. Nhưng có vẻ như nếu bạn thực sự hiểu rõ nhân quả, bạn sẽ ngừng làm rất nhiều việc mà trước đây bạn vẫn làm. Đó không phải là rút lui khỏi thế giới sao?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Tôi nghĩ phần rút tiền đó khá tốt. Chúng ta không nên có ý tưởng rằng chỉ vì có thứ gì đó tồn tại trên thế giới nên nó tốt. Chúng ta đã cố gắng tìm kiếm hạnh phúc trong thế giới này độc lập với Giáo Pháp từ vô thủy nhưng chúng ta vẫn chưa tìm được nó.

Rút lui khỏi thế giới có nghĩa là ngừng quan tâm đến người khác. Nếu chúng ta rút lui khỏi thế giới, chúng ta sẽ bỏ lại những người khác phía sau và chỉ bắt đầu cuộc hành trình của riêng mình. Nhưng tham gia vào thế giới không có nghĩa là chúng ta làm mọi việc mà người khác làm. Hãy nhìn thế giới này, bạn có muốn tham gia theo cách giống như mọi người khác không? Hãy cầm tạp chí Newsweek lên. Bạn có muốn hành động giống như những người bạn đang đọc trên Newsweek không? Newsweek là một bài học tuyệt vời cho tôi về cách tôi không muốn hành động. [cười] Tôi không tìm thấy nhiều anh hùng ở đó.

Bạn muốn sống trong thế giới nhưng không thuộc về thế giới. Chúng tôi không muốn trở thành bám, gắn bó và làm mọi thứ mà mọi người khác làm. Chúng ta vẫn có thể sống trên thế giới và tham gia, nhưng làm như vậy với một động cơ khác và thái độ khác, không làm mọi việc chỉ vì người khác làm chúng. Vậy nếu bạn ngừng uống rượu thì sao? Bạn nghĩ thế giới sẽ sụp đổ nếu bạn ngừng uống rượu? Bạn nghĩ rằng tất cả bạn bè của bạn sẽ không thích bạn vì bạn không uống rượu và sử dụng ma túy nữa? Nếu đó là lý do duy nhất khiến họ thích bạn ngay từ đầu thì bạn hẳn phải có một nhân cách thực sự tệ hại. [cười]

Hãy nhìn vào thế giới ngày nay, hầu hết mọi người đều giết một thứ gì đó trong một ngày. Chúng có thể không giết người nhưng hầu hết mọi người đều giết một con vật hoặc giết ít nhất một con côn trùng trong ngày. Bạn có muốn làm việc đó không? Đó có phải là điều bạn cần làm để có thể giao tiếp với những chúng sinh khác? Nói cách khác, bạn có nghĩ rằng để mang lại lợi ích cho chúng sinh, bạn phải làm mọi việc họ làm và vì thế hàng ngày bạn phải giết một cái gì đó không? Đây không phải là suy nghĩ đúng đắn.

Sản phẩm Phật sống trên thế giới và Phật đã mang lại lợi ích to lớn cho người khác. Hai ngàn năm trăm năm sau người ta vẫn còn thực hành Phậtnhững lời dạy của. Phật không giết ai cả. Phật không trộm cắp bất cứ thứ gì. Anh ấy không uống rượu. Anh ấy không làm mọi việc mà mọi người khác đã làm. Hãy nhìn Chúa Giêsu. Anh ấy có làm mọi việc mà mọi người khác đã làm không? Về cơ bản là vì không làm vậy nên anh ấy đã tạo ra tác động mạnh mẽ như vậy.

Đo lường mức độ hiểu biết của chúng ta về nguyên nhân và kết quả

Một cách để đánh giá và đo lường mức độ hiểu biết của chúng ta về nhân quả là xem điều gì khiến bạn quan tâm hơn – đời này hay đời sau? Nếu bạn hiểu biết yếu kém về nhân quả thì cuộc sống này khiến bạn quan tâm nhiều hơn. Nếu bạn có sự hiểu biết tốt về nhân quả thì những đời sống tương lai là một điều khá quan trọng.

Nó liên quan đến một sự thay đổi mô hình. Mô hình thông thường của chúng tôi là, “Tôi làm điều này vì nó khiến tôi cảm thấy dễ chịu. Điều quan trọng là điều khiến tôi cảm thấy tốt bây giờ. Cuộc sống còn gì nữa? Đây không phải là lý do tôi ở đây sao?” Chừng nào chúng ta còn sống cuộc sống của mình với điều đó như là mô hình chính, khuôn khổ số một “A” mà chúng ta đánh giá mọi thứ chúng ta tiếp xúc, thì việc thực hành nhân quả sẽ cực kỳ khó khăn bởi vì có không có chỗ trống trong suy nghĩ đó cho sự hài lòng bị trì hoãn.

Trì hoãn sự hài lòng

Các nhà tâm lý học nói về việc học cách trì hoãn sự hài lòng. Thay vì làm điều gì đó khiến bạn cảm thấy dễ chịu nhưng cuối cùng lại tự hủy hoại bản thân, chúng ta học cách làm điều gì đó đơn giản vì nó sẽ mang lại kết quả tốt về lâu dài. Karma điều này hoàn toàn giống với những gì các nhà tâm lý học đang nói, ngoại trừ việc nó vượt xa điều đặc biệt này thân hình (những kiếp sống tương lai).

Qua hiểu rõ nguyên nhân và ảnh hưởng, bạn có thể quyết định trì hoãn sự thỏa mãn tức thời nào đó. Bạn hiểu rằng làm bất cứ điều gì bạn đang làm bây giờ có thể khiến bạn cảm thấy dễ chịu ở kiếp này nhưng lại mang lại nhiều đau khổ ở kiếp sau. Vì vậy, nếu bạn trì hoãn sự hài lòng và học cách không thực hiện hành động cụ thể này ngay bây giờ thì trong những đời tương lai, nhiều hạnh phúc hơn sẽ đến. Đây là nguyên tắc tâm lý tương tự ngoại trừ việc chúng ta hiện đang nhìn xa hơn vấn đề cụ thể này. thân hình.

Các câu hỏi và câu trả lời

Thính giả: Nếu chúng ta trì hoãn sự thỏa mãn, chẳng phải bây giờ chúng ta sẽ đau khổ sao? Đó chẳng phải là điều không lành mạnh về mặt tâm lý sao?

VTC: Điều đó phụ thuộc vào thái độ mà bạn trì hoãn sự hài lòng của mình. Nếu bạn đang làm điều đó với ý nghĩa phủ nhận bản thân, “Bây giờ tôi sẽ đau khổ để sau này tôi có thể hạnh phúc,” thì điều đó không lành mạnh về mặt tâm lý. Nhưng nếu bạn nhận ra rằng điều bạn sắp làm bây giờ thông qua việc trì hoãn sự hài lòng trước mắt sẽ mang lại hạnh phúc sau này, thì đó dường như không phải là một chuyến đi đau khổ lớn lao. Bạn khá vui khi làm điều đó vì bạn biết kết quả sẽ ra sao.

Khi bạn mang thai và sinh con, quá trình sinh nở có thể rất khó khăn. Nhưng khi bạn nghĩ về đứa con mà bạn có sau này thì bạn sẽ sẵn sàng trải qua nó. Đối với bạn, sinh con dường như không phải là một điều khủng khiếp và là điều cần tránh nếu tâm trí bạn tập trung vào kết quả của việc sinh nở - đứa con xinh đẹp mà bạn sắp có sau đó. Vì vậy, vấn đề trở thành là đặt mọi thứ vào quan điểm chung và không rơi vào hành trình phủ nhận bản thân. Đúng hơn, đó là học cách có một thái độ cân bằng.

Tôi nghĩ một vấn đề lớn là chúng ta đã trở nên quá nhạy cảm với mọi điều nhỏ nhặt khiến chúng ta khó chịu và quá nhạy cảm với bất kỳ điều nhỏ nhặt nào có thể mang lại cho chúng ta chút niềm vui nhỏ nhất đến mức chúng ta hoàn toàn bối rối. Bạn đi đến trung tâm mua sắm và bạn trở nên bối rối. Bạn không biết nên mua gì vì bạn không biết cái gì sẽ khiến bạn hạnh phúc hơn, chiếc áo len màu xanh lam hay chiếc áo len màu xanh lá cây. Vì muốn có được hạnh phúc tốt nhất có thể nên chúng ta cảm thấy mình phải đưa ra lựa chọn đúng đắn! Và chúng ta tự làm khổ mình theo cách đó. Trong khi đó, nếu chúng ta ngừng quan tâm đến điều gì sẽ khiến chúng ta hạnh phúc hơn, dù là chiếc áo len màu xanh lá cây hay chiếc áo len màu xanh lam, thì ngay cả khi chúng ta mặc chiếc áo len màu tím, chúng ta cũng sẽ hạnh phúc.

Sự hài lòng và sự trống rỗng

[Trả lời thính chúng] Khi chúng ta nói về sự thỏa mãn trong tương lai, điều đó không có nghĩa là chúng ta phải đau khổ ngay bây giờ. Nếu bạn nhận ra rằng không có tình huống nào tồn tại tốt đẹp, xấu cố hữu, đau khổ cố hữu, dễ chịu cố hữu, v.v., bạn có thể từ bỏ một số niềm vui nhỏ và trải nghiệm đó có thể được chuyển hóa ngay bây giờ thành một trải nghiệm hạnh phúc. Vì vậy, khi chúng ta nói về việc trì hoãn sự hài lòng, điều đó không có nghĩa là bạn phải chịu đau khổ bây giờ để trở nên thánh thiện sau này.

Giữ đạo đức không có nghĩa là đau khổ

Thính giả: Tôi không nghĩ bản chất của con người là thích làm những điều có hại và vì vậy tôi nghĩ việc từ bỏ những hành động tiêu cực này sẽ không phải là một sự hy sinh như vậy.

VTC: Vâng, chúng ta đang cố gắng từ bỏ những điều có hại. Đúng như bạn đã nói, những việc như giết chóc cũng làm hại chúng ta và khiến chúng ta cảm thấy đau khổ. Vì vậy, việc từ bỏ việc sát sinh không phải là việc khiến chúng ta nghĩ rằng: “Tôi thực sự muốn làm điều đó, nhưng bây giờ tôi không thể làm được vì tôi đã trở thành một Phật tử”.

Tương tự như vậy, một số người nghĩ rằng việc lấy các ni cô lời thề đang đặt mình vào nhà tù đáng kinh ngạc của việc lúc nào cũng thất vọng—“Tôi muốn làm tất cả những điều này và bây giờ tôi không thể!” [cười] Thay vào đó, nó giống như nhận ra rằng nếu bạn từ bỏ thái độ muốn tham gia vào những việc đó thì bây giờ bạn có thể khá hạnh phúc.

Cho nên giữ đạo đức không có nghĩa là đau khổ bây giờ. Nó có nghĩa là từ bỏ những hành động khiến bạn đau khổ sau này, khiến bạn ghét chính mình bây giờ. Và bằng cách đó, ngay bây giờ, bạn bắt đầu yêu bản thân mình hơn rất nhiều.

Thính giả: Bạn có thấy buồn khi phải từ bỏ một số điều mà bạn phải từ bỏ khi trở thành nữ tu không?

VTC: Đó cũng là điều mà tôi khi lớn lên đã nghĩ: “Ồ, tất cả những người này chắc hẳn rất bất hạnh. Họ không thể làm được tất cả những điều này.” Nhưng hãy bắt đầu bằng cách nhìn vào trải nghiệm của chính bạn. Hãy nhìn lại một số điều bạn từng làm mà bạn cho rằng khiến bạn hạnh phúc và sau đó bạn nhận ra đó là hành vi tự hủy hoại bản thân. Một khi bạn nhận ra chúng đang tự hủy hoại bản thân, bạn đã từ bỏ chúng và bạn trở nên hạnh phúc.

Vì vậy, bạn có thể thấy từ kinh nghiệm của chính mình nó như thế nào. Về cơ bản, bạn đang từ bỏ hành vi tự hủy hoại bản thân, không phải vì bạn nên hay nên làm vậy, mà bởi vì cuối cùng bạn đã bắt đầu thừa nhận rằng đó là hành vi tự hủy hoại. Bạn nhận ra rằng điều đó không làm bạn hạnh phúc mà còn khiến bạn đau khổ.

Giống như khi người nghiện rượu cuối cùng nhận ra rằng việc uống rượu không giải quyết được vấn đề của họ mà chỉ tạo ra chúng. Hoặc khi bất kỳ ai mắc chứng nghiện nào đó nhận ra rằng thứ họ nghiện là một phần của vấn đề; nó không phải là một giải pháp

Gắn bó với ngoại hình

Thính giả: Chẳng phải bạn đã phải thay đổi Lượt xem về mái tóc dài của bạn và tại sao nó lại quan trọng với bạn?

VTC: Cách tôi đã thay đổi Lượt xem về lý do tại sao tóc dài lại quan trọng đối với tôi, đó là tôi đã tưởng tượng mình có một mái tóc dài đẹp, đẹp hơn tóc của tôi rồi. Bạn có nghĩ rằng tôi không có mái tóc dài đẹp? Tôi sẽ cho bạn xem hình ảnh! [cười] Vì vậy, tôi đã tưởng tượng mình có mái tóc thực sự rất đẹp này và sau đó tôi nghĩ, “Được rồi, tôi trải qua cả cuộc đời với mái tóc đẹp và rồi tôi chết với mái tóc đẹp. Tôi nằm trong quan tài với mái tóc tuyệt đẹp này và tất cả những người này sẽ đến và nói, 'Chà, cô ấy có mái tóc đẹp quá!'” [cười] Và tôi nhận ra, “Điều đó có ích gì cho tôi? Nếu nó không mang lại lợi ích gì cho tôi sau khi tôi chết thì nó có ích gì khi tôi còn sống?”

Thính giả: Nếu bạn không thực hiện quá trình chuyển đổi đó một cách thuyết phục đối với chính mình thì bạn vẫn còn đau khổ, phải không?

VTC: Tôi sẽ rất lo lắng nếu tôi không thực hiện quá trình chuyển đổi đó. Tôi sẽ thực sự lo lắng về việc tóc của tôi sẽ bạc đi. Bây giờ tôi có thể cắt bỏ tất cả. [cười]

Thính giả: Bạn đã phải buộc mình phải có một lối suy nghĩ mới, phải không?

VTC: Tôi đã cố gắng chấp nhận điều đó trước khi cắt tóc để khi cắt tóc, tôi cảm thấy thực sự hài lòng về điều đó. Tôi đã không nghĩ, “Ồ, tôi nên làm điều này bởi vì tôi dính mắc vào mái tóc của mình và do đó tôi nên phủ nhận bản thân mình.” Nó không phải như vậy. Hơn nữa, tôi đã suy ngẫm rất nhiều về việc có được mái tóc dài và đẹp thực sự mang lại lợi ích gì cho tôi? Cuối cùng nó mang lại lợi ích gì cho tôi? Lợi ích cuối cùng của nó là gì cho người khác? Việc tôi có mái tóc dài và đẹp có giúp giảm bớt vấn đề của người khác không?

Thính giả: Lợi ích cuối cùng của việc để tóc ngắn là gì?

VTC: Không có đức tính nào khi để tóc ngắn. Đức hạnh không phải tóc ngắn mà là tâm bỏ cuộc tập tin đính kèm đối với ngoại hình của bạn, đó là một sự thực hành đức hạnh. Loại tâm trí đó giải phóng bạn khỏi rất nhiều khó khăn. Bạn có thể để tóc ngắn và rất gắn bó.

Thính giả: Còn quần áo và áo choàng thì sao?

VTC: Trên thực tế, vào thời điểm Phật các tăng ni mặc quần áo làm từ vải vụn. Họ thường đến nghĩa trang, thu thập quần áo cũ và khâu chúng lại với nhau. Đôi khi cư sĩ sẽ cúng dường vải đẹp cho chư Tăng Ni. Nhưng ngay cả khi có người tặng vải đẹp, họ vẫn phải cắt nó thành từng mảnh và khâu lại với nhau. Nếu bạn nhìn vào áo choàng của tôi, chúng đều là những mảnh vá được khâu lại với nhau và điều đó khá có chủ ý. Nó giúp chúng ta không dính mắc vào việc có một mảnh vải mới, đẹp đẽ nào đó để làm y.

Tại thời điểm PhậtCác tăng ni mặc đồ cũ kỹ, nhếch nhác và không ai quan tâm. Nếu bạn làm điều đó ngày nay, mọi người có thể sẽ rất khó chịu và nghĩ rằng bạn thực sự ngu ngốc và không có gì đáng để nói. Một trong những giáo viên của tôi đã từng nói: “Vì vậy, hãy đảm bảo rằng chiếc áo choàng của bạn trông hợp lý”. Nếu không chúng ta sẽ giống như thời đại mười chín sáu mươi thầy tu hoặc nữ tu [cười] và điều đó phá hủy đức tin của người khác. Mọi người không có đầu óc thực sự rõ ràng về những thứ này. Họ thường không thể nhìn xa hơn vẻ bề ngoài lúc đầu.

Nhận thức được tác hại của sự gắn bó

Thính giả: Điều thực sự quan trọng là tâm gắn bó với mọi thứ. Nó không phải là về mái tóc và nó không phải là về y áo. Và tâm trí có thể bị dính mắc vào bất cứ điều gì, vậy phải làm gì?

VTC: Bạn đúng rồi. Tâm trí của chúng ta có thể dính mắc vào bất cứ điều gì. Chúng ta có thể gắn bó với những điều đáng kinh ngạc.

Hãy nhìn những con lợn. Hãy nhìn vào những gì họ được gắn vào. Tôi nghĩ đôi khi việc quan sát những con lợn thực sự hữu ích vì tâm trí của chúng giống hệt tâm trí của chúng ta. Chỉ là đối tượng của họ tập tin đính kèm là khác nhau

Vì vậy tôi nghĩ điểm mấu chốt là chúng ta phải nhận ra tác hại của tập tin đính kèm. Chúng ta phải nhận ra cách tập tin đính kèm giống như ai đó kéo chúng ta đi như con lừa bị dây buộc qua mũi. Tập tin đính kèm chỉ dẫn chúng tôi đi khắp nơi và khi bạn nhận ra rằng tập tin đính kèm là điều khiến bạn bị ràng buộc, điều đó mang lại cho bạn cảm hứng để không tiếp tục mua vào nó.

Tôn giáo và lạm dụng tôn giáo

Thính giả: Bạn có nghĩ tôn giáo có thể làm biến dạng con người một cách nghiêm trọng không? Bạn có thể đưa ra một ví dụ về điều này?

VTC: Chắc chắn, tôn giáo làm biến dạng con người theo những cách nghiêm trọng. [cười] Chắc chắn rồi. Bạn muốn tôi đưa ra một ví dụ? Tôi có thể cho bạn nhiều ví dụ.

Tôi vừa tham dự một hội nghị và có một người đang nói về vấn đề lạm dụng tôn giáo. Một ví dụ mà ông đưa ra là việc phụ nữ được tặng trong các lễ cưới. Bạn không bao giờ cho đi một người đàn ông. Bạn luôn cho đi một người phụ nữ. Tôi nghĩ điều đó mang tính hủy diệt và lạm dụng tôn giáo. Tôi nghĩ điều đó không liên quan gì đến những gì Chúa Giêsu đã dạy. Nhưng chúng ta gọi nó là tôn giáo bởi vì nó thuộc về một thể chế.

Hoặc lấy ví dụ về những bậc cha mẹ nói: “Tôi phải đánh con tôi đến tận xương tủy để khơi dậy lòng kính sợ Chúa”. Đây chắc chắn là hành vi lạm dụng tôn giáo. Làm cho mọi người cảm thấy tội lỗi và khiến họ cảm thấy kinh khủng về bản thân mình không liên quan gì đến những lời dạy thực sự của các nhà lãnh đạo tôn giáo thực sự. Những điều này là sự hiểu lầm do các tổ chức tôn giáo dạy và có thể khá tai hại.

Đó không phải là điều chúng ta đang nói ở đây khi nói về việc từ bỏ chấp trước. Chúng tôi không cố gắng làm cho bất cứ ai cảm thấy tội lỗi, tệ hại hoặc tồi tệ về bản thân họ. Vấn đề là, đôi khi chúng ta nhìn vào Phậtnhững lời dạy của chúng tôi thông qua sự sàng lọc của quá trình giáo dục trước đây của chúng tôi và điều đó tạo ra khó khăn cho chúng tôi.

Rebirth

[Trả lời khán giả] Đây là một điều khó khăn mà chúng ta phải giải quyết—không cảm thấy tin chắc rằng tái sinh tồn tại. Tôi nghĩ một trong những trở ngại lớn là chúng ta đã quá quen với việc xác định điều này thân hình.

Chúng ta có cảm giác liên tục bởi vì chúng ta có thể tưởng tượng ra ngày mai, có thể tưởng tượng con mình lớn lên và chúng ta có thể tưởng tượng mình sẽ già đi. Đôi khi thật khó để tưởng tượng mình già đi, nhưng điều đó đã xảy ra cho đến nay và tôi không nghĩ nó sẽ dừng lại. Chúng ta thậm chí có thể tưởng tượng mình sắp chết khi để mình làm vậy. Nhưng rồi bằng cách nào đó khi chúng ta nghĩ xa hơn điều này thân hình, chúng ta bắt đầu có đủ loại nghi ngờ.

Một điều hữu ích là xem xét mức độ thân hình đã thay đổi. Hãy tưởng tượng bạn có thể nhìn thấy toàn bộ cuộc sống của mình và nhìn cách bạn xuất hiện khi còn là một đứa trẻ, một thiếu niên, một người trưởng thành và một ông già già nua. Nhìn vào sự khác biệt trong cùng thân hình. Chúng là những sự khác biệt đáng kinh ngạc. Cũng có những khác biệt đáng kinh ngạc về trạng thái tinh thần. Tuy nhiên, đây hoàn toàn là sự tiếp nối của cùng một người.

Khi chúng ta nói về những kiếp sống tương lai, đó chỉ là một sự thay đổi khác ở hình dáng bên ngoài, một sự thay đổi bên ngoài khác. Giống như tâm đã thay đổi từ khoảnh khắc này sang khoảnh khắc khác và cũng như thân hình đã thay đổi từ khoảnh khắc này sang khoảnh khắc khác, quá trình đó không dừng lại ở cái chết. Tâm trí sẽ tiếp tục hoạt động từ khoảnh khắc này sang khoảnh khắc tiếp theo mặc dù thân hình có thể là khác thân hình. Điều này khiến chúng ta nghĩ về bản thân hơi khác một chút so với chúng ta thường làm.

Đáp lại sự đau khổ

Thính giả: Khi nhìn thấy nỗi đau khổ của người khác, làm thế nào chúng ta không bị choáng ngợp, chán nản và chán nản vì điều đó?

VTC: Đây là một trong những hoạt động chính của một bồ tát. Một bồ tát là người yêu thương người khác hơn bản thân mình, làm việc để mang lại lợi ích cho người khác và làm điều đó với tâm hồn vui vẻ. Để có một tâm hồn vui vẻ, bạn phải bảo vệ mình khỏi sự chán nản.

Một trong những cách mà một bồ tát thực hiện điều này là bằng cách nhớ rằng tất cả chúng sinh đều có Phật bản chất và tiềm năng trở thành những bậc giác ngộ viên mãn. Bồ Tát biết rằng mọi đau khổ xảy ra đều là điều gì đó có thể được loại bỏ bởi vì nguyên nhân của đau khổ là vô minh có thể được loại bỏ. Vì thế, đau khổ không phải là một cái gì đó thường hằng, vĩnh cửu, bất diệt và tràn ngập. Nó là cái gì đó phát sinh từ những nguyên nhân và những nguyên nhân đó có thể được chấm dứt. Tôi nghĩ theo cách đó một bồ tát có niềm tin và sự lạc quan rất sâu sắc. Họ hiểu rằng mọi thứ đều thay đổi và mọi người đều có khả năng phát triển trí tuệ và lòng bi mẫn.

Chúng ta bị choáng ngợp khi nhìn mọi thứ chỉ trong hiện tại và những gì đang xảy ra trong hiện tại. Nếu bạn thấy đau khổ tách rời khỏi nguyên nhân và kết quả của nó thì nó dường như quá sức chịu đựng. Dường như không có nguyên nhân, hoặc không có sự kiểm soát và chỉ có điều khủng khiếp như thế này mà thôi. Nhưng khi bạn bắt đầu nhìn thấy đau khổ trong bối cảnh nguyên nhân và kết quả của nó, thì tâm trí chúng ta sẽ có được một khoảng không gian.

Thính giả: Làm sao chúng ta biết khi nào nên giúp đỡ ai đó và khi nào không nên giúp đỡ?

VTC: Đâu là điểm mà chúng ta phải căng mình? Đó là một điều khó khăn và là điều gì đó khác nhau đối với mỗi người và mỗi hoàn cảnh. Nó có thể không rõ ràng ngay lập tức đối với chúng tôi.

Tâm trí của chúng ta thường mơ hồ về việc biết đâu là ranh giới và nói: “Đây là hạn chế của tôi”. Hoặc biết phải vượt xa hơn một chút ở đâu, điều đó là tốt, hoặc biết khi nào chúng ta đã cố gắng vượt quá mức đó, thực ra, chúng ta đang phá hoại và có thể đang làm điều gì đó với tâm lý anh hùng thay vì lòng trắc ẩn thực sự. Đó là điều chúng ta chỉ biết được khi nhìn vào tâm mình. Chúng ta phải trở nên thực tế, thực sự nhạy cảm với chính mình. Không ai khác có thể cho chúng tôi biết. Đây là một điều rất khó khăn.

Đôi khi sẽ thật tuyệt nếu ai đó có thể cho chúng ta biết động cơ của chúng ta là gì bởi vì đôi khi chúng ta không thể nói được tâm trí của chính mình. Nhưng ai có thể bò vào tâm trí người khác? Có lẽ ai đó có khả năng thấu thị có thể, nhưng tôi chắc chắn không thể.

Tôi nghĩ cuối cùng, ngay cả khi người khác có thể nói với chúng ta, điều chúng ta phải học cách làm là phát triển sự nhạy cảm đó trong bản thân và học cách đánh giá những hạn chế của mình. Chúng ta cần biết khi nào chúng ta có thể nỗ lực một chút và khi nào chúng ta đang tạo ra động cơ giả tạo và trở thành Chuột Mickey. bồ tát. Và chúng ta cần học cách cho mình không gian để phạm một số sai lầm thay vì nghĩ rằng chúng ta luôn phải hoàn hảo.

Bạn không ước tôi đã đưa ra một câu trả lời khác sao? Đại loại như, “Tất cả những gì bạn làm là đặt các điện cực vào và máy sẽ cho bạn biết mức độ động lực của bạn.” [cười]

Chúng ta hãy ngồi yên lặng trong vài phút.