Nhược điểm của sự phụ thuộc không đúng

Đánh giá

• Tầm quan trọng của việc có một giáo viên trực tiếp
• Những lợi thế của việc dựa vào một giáo viên

LR 009: Đánh giá (tải về)

Nhược điểm của việc không dựa vào giáo viên

• Như thể hiện sự khinh thường đối với các vị phật
• Tái sinh trong các cõi thấp

LR 009: Nhược điểm của việc không dựa vào giáo viên (tải về)

Câu hỏi và câu trả lời: Phần 1

• Giáo viên có hành vi phi đạo đức
• Đối đầu với giáo viên
• Trách nhiệm đạo đức của nhà giáo

LR 009: Hỏi & Đáp 01 (tải về)

Câu hỏi và câu trả lời: Phần 2

• Có nhiều giáo viên
• Xem giáo viên là Phật
• Sự tôn sùng và sự tôn vinh
• Xác định giáo viên gốc

LR 009: Hỏi & Đáp 02 (tải về)

Câu hỏi và câu trả lời: Phần 3

• Các tôn giáo có đi chung một con đường không
• Chọn một con đường
• Cân bằng giữa việc dựa vào những lời dạy và kinh nghiệm của chúng ta
• Đánh giá cao và tôn trọng các tôn giáo và truyền thống khác

LR 009: Hỏi & Đáp 03 (tải về)

Vì mọi thứ chúng ta học được và sự tiến bộ của chúng ta trên con đường sẽ phụ thuộc vào cách chúng ta liên hệ với giáo viên, nên việc vun đắp một mối quan hệ tốt là rất quan trọng. Lý do tôi nói điều này là bởi vì bất cứ điều gì chúng ta học được, nó đều đến từ việc học với ai đó. Tất nhiên chúng ta có thể đọc sách. Chúng ta thích đọc, nhưng tôi nghĩ chắc hẳn tất cả các bạn đều có kinh nghiệm rằng đọc sách và nghe giảng là những trải nghiệm rất khác nhau. Khi bạn đọc sách, sách không thể trả lời câu hỏi của bạn, sách không làm gương cho bạn, sách không nhìn thẳng vào mắt bạn. Trong khi khi chúng ta có một mối quan hệ thực tế với một giáo viên, nó trở nên hoàn toàn khác. Bạn hiểu được ý nghĩa của việc truyền miệng. Mọi thứ trở nên mạnh mẽ hơn nhiều khi bạn thực sự nhận được chúng trực tiếp từ một người. Và theo cách đó, những gì chúng ta học được đến từ giáo viên, và nếu chúng ta muốn đạt được những nhận thức, chúng ta phải học. Vì vậy việc có một người thầy khá quan trọng.

Tuần trước, chúng ta đã bắt đầu nói về những lợi ích của việc dựa vào một giáo viên đúng cách. Tôi sẽ chỉ xem xét những điều đó và sau đó tiếp tục. Những ưu điểm là:

1. Chúng ta trở nên gần hơn với giác ngộ, thứ nhất là vì chúng ta thực hành những gì người thầy dạy và thứ hai, bằng cách thực hiện dịch vụ đối với giáo viên, chúng tôi tích lũy rất nhiều tiềm năng tích cực. Và điều này giống như tóm tắt toàn bộ điểm cho toàn bộ sự việc. Lý do chúng ta dựa vào và nuôi dưỡng mối quan hệ tốt đẹp với giáo viên là vì nếu chúng ta rất tôn trọng giáo viên, chúng ta sẽ áp dụng những gì họ dạy vào thực tế. Nếu chúng ta không có sự tôn trọng và chúng ta giống như Joe Blow, thì cũng giống như bất cứ điều gì khác, chúng ta sẽ không coi trọng nó và chúng ta sẽ không đưa nó vào thực tế. Vì vậy, toàn bộ điểm chính là chúng ta đạt được lợi ích từ mối quan hệ bằng cách đưa các giáo lý vào thực hành.
2. Chúng con xin vui lòng tất cả chư phật, vì quý thầy đối với chúng con như đại diện của chư phật.
3. Tất cả những thế lực có hại và những người bạn gây hiểu lầm không thể ảnh hưởng đến chúng tôi, bởi vì chúng tôi đang luyện tập tốt.
4. Phiền não của chúng tôi¹ và hành vi có lỗi giảm đi bởi vì chúng ta đang học từ giáo viên của chúng ta những gì để thực hành và những gì nên từ bỏ. Chúng tôi cũng đang nhìn thấy một tấm gương tốt về cách hành động từ giáo viên của chúng tôi, vì vậy hành vi xấu của chúng tôi giảm đi.
5. Chúng ta có được những kinh nghiệm thiền định và những nhận thức ổn định, một lần nữa từ việc áp dụng các giáo lý vào thực hành.
6. Chúng ta sẽ không thiếu những người thầy tâm linh trong những kiếp sống tương lai. Đây là một việc rất quan trọng - chuẩn bị cho những kiếp sống trong tương lai - bởi vì nếu chúng ta làm rất nhiều công việc bây giờ nhưng sau đó trong những kiếp sống tương lai, chúng ta sẽ gặp một guru như Jim Jones, chúng tôi đang gặp rắc rối lớn. Sau đó, nó giống như tất cả mọi thứ chúng tôi dành thời gian của chúng tôi để làm bây giờ là ngoài cửa sổ. Nếu chúng ta gặp một giáo viên tồi, chúng ta đã có nó. Chúng ta không thể nói, “Ồ, tôi sẽ không bao giờ theo một giáo viên không tường tận,” bởi vì hãy nhìn xem, có rất nhiều người thông minh đang theo những giáo viên không có tường. Làm thế nào chúng tôi có thể nói rằng chúng tôi sẽ không làm điều đó? Nếu chúng ta có loại nghiệp và tâm trí của chúng ta đang nghĩ theo cách đó, chúng ta có thể làm được. Vì vậy, đó là lý do tại sao điều rất quan trọng là phải có mối quan hệ tốt với một giáo viên mà chúng tôi đã chọn là một giáo viên có trình độ để chúng tôi tạo ra mối liên kết nghiệp đó bây giờ và trong tương lai, để trong những kiếp sau chúng tôi có thể tiếp tục thực hành.
7. Chúng ta sẽ không tái sinh một lần nữa, bởi vì chúng ta thực hành.
8. Và sau đó tổng hợp tất cả lại, tất cả các mục tiêu tạm thời và cuối cùng của chúng ta sẽ được thực hiện.

Nói cách khác, nếu chúng ta không nuôi dưỡng mối quan hệ tốt đẹp với một người thầy, nếu chúng ta không có một người thầy, hoặc nếu chúng ta không dồn tâm sức vào việc phát triển một cách tốt để dựa vào họ, thì chúng ta sẽ không có được tám lợi ích đó. Thật thú vị khi nghĩ, “Chà, nếu tôi có tám lợi ích đó, thì đó có phải là điều đáng mơ ước không? Và nếu tôi không có tám lợi ích đó, thì cuộc sống của tôi sẽ ra sao? ” Điều đó cung cấp cho bạn một số cách để thấy nó quan trọng như thế nào.

Nhược điểm của việc dựa dẫm không đúng cách hoặc bỏ rơi giáo viên

Bây giờ chúng ta chuyển sang phần thứ hai ở đây, những bất lợi của việc dựa dẫm không đúng cách hoặc bỏ rơi giáo viên. Trước đây tôi đã nói rằng nếu chúng ta không có mối quan hệ tốt với thầy tâm linh, chúng tôi không nhận được tám lợi ích đó. Phần này muốn nói ở trên rằng, nếu chúng ta có quan hệ không tốt với thầy của mình, chúng ta sẽ gặp tám điều bất lợi. Bằng mối quan hệ xấu, tôi muốn nói đến những người khinh thường giáo viên của họ, những người nói xấu giáo viên của họ, những người tức giận và dậm chân, những người la hét và la hét và từ bỏ giáo viên của họ. Bạn thấy điều này rất thường xuyên. Ai đó có thể yêu thầy giáo một cách điên cuồng, nhưng ngay khi thầy nói với họ điều gì đó mà họ không muốn nghe, cái tôi của họ không muốn nghe, họ giận thầy và bỏ đi.

Tôi đã thấy điều này xảy ra trong nhiều trường hợp. Mọi người học với ai đó, coi họ như người thầy của họ, học hỏi từ họ, và cuối cùng, loại bỏ họ như chúng ta vứt rác của mình — với một thái độ khinh thường và thiếu tôn trọng. Sau đó, họ đi xung quanh và kể những câu chuyện xấu, chỉ trích, và mọi thứ như thế. Vì vậy, đây là tám bất lợi đi kèm nếu chúng ta làm loại điều đó.

Thể hiện sự khinh thường đối với tất cả các vị phật

Trước hết, nó giống như thể hiện sự khinh thường đối với tất cả các vị phật bởi vì, như chúng ta đã thảo luận trước đây, vị thầy giống như một đại diện của Phật cho chúng tôi, cho phép chúng tôi tiếp xúc với các giáo lý. Vì vậy, nếu chúng ta ném giáo viên đi, nó giống như chúng ta ném Phật xa.

Tái sinh trong các cõi thấp hơn

Đây là một trong những điều đáng yêu mà chúng tôi thích nghe. Có những lúc chúng tôi rất tức giận với giáo viên của mình mặc dù chúng tôi vẫn rất tôn trọng họ. Vì vậy, tôi đã hỏi giáo viên của mình về điều đó, và ông ấy nói rằng điểm này không nói về những loại tình huống đó. Ý này đề cập đến những tình huống mà bạn thực sự chán ngấy và vứt bỏ mối quan hệ: “Tôi đã từng có chuyện đó với giáo viên này. Người này đầy rác! Đầy đủ!" Và bạn chỉ để lại trong rất nhiều sự ghê tởm. Điểm này không áp dụng cho trường hợp bạn tức giận, nhưng bạn vẫn có cơ sở để có mối quan hệ tốt với giáo viên của mình.

Đây là những hậu quả không mong muốn rất nặng nề. Thật không dễ chịu khi lắng nghe, và tôi đã suy nghĩ về nó và cố gắng hiểu điều này. Giống như tôi đã nói với bạn lần trước, tôi tự hỏi tôi sẽ làm gì nếu tôi không gặp các giáo viên của mình. Tôi nghĩ về cách tôi sẽ liên tục tạo ra rất nhiều tiêu cực nghiệp và làm tổn thương chính mình và những người khác trong cuộc đời này. Tôi chắc chắn sẽ ở trong các cõi thấp trong những kiếp sống trong tương lai và hoàn toàn xa rời bất kỳ loại con đường tâm linh nào. Chỉ bằng cách gặp gỡ các giáo viên của tôi - họ đã cho tôi những lời dạy, chỉ cho tôi cách hiểu về cuộc sống của mình, những gì phải làm và những gì cần chú ý - bằng cách nào đó tôi đã có thể tạo ra điều gì đó từ cuộc sống này. Ít nhất tôi có thể chuẩn bị cho cuộc sống tương lai và cuối cùng, hy vọng, sẽ đến được một nơi nào đó trên con đường. Và vì vậy nếu tôi nghĩ về lòng tốt của các giáo viên của tôi trong việc mang lại lợi ích cho tôi, theo cách đó, họ tốt hơn bất kỳ người nào khác trong toàn thế giới rộng lớn. Họ tử tế hơn cha mẹ tôi, hơn cả người bạn thân nhất của tôi, bởi vì không ai khác trên thế giới này có thể mang lại lợi ích cho tôi theo cách như các giáo viên của tôi đã làm. Vì vậy, nếu, với tất cả những lợi ích mà tôi nhận được, thì tôi nói, "Bạn đầy rác!" thì nó giống như bạn đang ném người tốt nhất với bạn trên toàn thế giới vào nồi đồng nát.

Bạn có thể thấy điều đó sẽ làm với tâm trí của bạn. Trong sự thiếu hiểu biết của chính mình, chúng ta chỉ quay lưng lại và bỏ đi với sự ghê tởm và khinh miệt từ người đã mang lại lợi ích cho chúng ta hơn bất kỳ sinh vật nào có thể. Đó là câu nói gì về trạng thái tâm trí của chúng ta, và chúng ta đang làm gì với tâm trí của chính mình khi chúng ta nghĩ như vậy? Chúng ta đang quay lưng lại với người đã dạy chúng ta con đường dẫn đến giác ngộ. Chúng ta đang quay lưng lại với sự giác ngộ. Vì vậy, nhìn trong quan điểm đó, sau đó bạn có thể hiểu những hậu quả sẽ đến. Nó bắt đầu có ý nghĩa.

Điều đó có ý nghĩa với bạn bằng cách nào đó? Nếu không, khó khăn là gì?

Các câu hỏi và câu trả lời

[Trả lời khán giả] Tất cả chúng ta đều có khả năng đánh giá cao mọi thứ ở một mức độ nào đó. Nhưng không ai trong chúng ta có khả năng đánh giá đầy đủ mọi thứ, vì vậy chúng ta nhận được lợi ích theo những gì chúng ta đánh giá cao. Nhưng không phải vậy nếu bạn không đánh giá cao chúng một cách đầy đủ, thì bạn sẽ bị sa thải. Không phải vậy đâu. Nó đề cập đến những tình huống mà bạn đánh giá cao một người mà bạn thấy là tốt, nhưng sau đó bạn lại để sự tức giận hoàn toàn nắm lấy bạn và hoàn toàn quay lưng lại với họ.

[Đáp lại khán giả] Thay vì nói nhiều như bạn đánh giá cao, bạn sẽ nhận được nhiều lợi ích đó, và bạn không đánh giá cao bao nhiêu thì bạn lại đi xuống, nếu chúng tôi nói nhiều như bạn không đánh giá cao thì sao? chỉ là không nhận được lợi ích đó, và bạn càng giảm giá trị, chỉ trích, và khinh thường, bạn càng đi xuống. Điều đó hơi khác một chút. Bạn có thể thấy sự khác biệt trong thái độ nếu bạn không biết gì hoặc nếu bạn đang chủ động, với tâm thế thù địch, đang làm điều gì đó. Được chứ?

Tôi biết đây là một môn học thực sự khó, vì vậy chúng ta cần thảo luận.

Thính giả: Chúng ta phải làm gì khi giáo viên của chúng ta tham gia vào điều mà đối với chúng ta có vẻ là hành vi phi đạo đức?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Bây giờ điều này đã được đưa ra nhiều lần, và Đức Ngài đã nhận xét về nó vì đó là một điều quan trọng. Đầu tiên, anh ấy nói điều rất quan trọng là phải lựa chọn tốt giáo viên của chúng tôi, dành thời gian lựa chọn giáo viên của chúng tôi trước khi đưa ra quyết định “Người này là giáo viên của tôi”.

Sau đó, thứ hai, anh ấy nói rằng nếu một giáo viên làm điều gì đó mà đối với bạn dường như rất phi đạo đức, thì bạn phải xem xét nó. Bạn phải nói, "Điều này không phù hợp với đạo đức Phật giáo." Và nếu bạn cảm thấy rằng việc tiếp tục ở trong sự hiện diện của người này sẽ dẫn bạn đi sai hướng bởi vì bằng cách nào đó họ không nêu gương tốt như vậy, họ đang hành động theo cách có vẻ không phù hợp với những lời dạy, sau đó Đức Ngài nói, thay vì chỉ trích người đó, hãy giữ khoảng cách.

Tôi nghĩ đây là cách huấn luyện tốt cho chúng tôi bởi vì thông thường khi mọi người làm những điều mà chúng tôi không tán thành, chúng tôi sẽ bị phán xét và chỉ trích rất nhiều. Vì vậy, đây là lời kêu gọi chúng ta đừng phán xét và chỉ trích khi chúng ta không tán thành hành vi của ai đó, mà hãy giữ khoảng cách. Đức Ngài cũng nói rằng hãy cố gắng và giữ sự tôn trọng của bạn đối với người đó vì lòng tốt mà họ đã thể hiện với bạn và họ đã giúp đỡ bạn nhiều như thế nào. Và phần còn lại của nó, chỉ cần giữ khoảng cách của bạn. Bạn không cần phải chỉ trích và từ bỏ và đàm tiếu và trở nên thù địch và hiếu chiến.

Tôi có một người bạn rất kính trọng người thầy của mình, người mà anh ấy đã điểm đạo. Điều đáng tiếc là giáo viên của anh ta là một người nghiện rượu. Bạn tôi đã bị sốc vì điều này không phù hợp với ý tưởng của anh ấy về cách bậc thầy tâm linh nên hành động, và giáo viên của anh ấy dường như đã hoàn toàn ở bên nhau. Nó khiến anh ấy rơi vào tình trạng khủng hoảng trong một thời gian. Vì vậy, chúng tôi đã nói về nó. Chúng tôi đã nói về việc có thể nhận ra rằng người này tốt với mình. Anh ta đã giới thiệu cho anh ta về Phật Pháp, và nếu anh ta không gặp người này, anh ta sẽ làm ai-mà-ai-cũng-biết-là-gì-đó ngay bây giờ. Chính nhờ lòng tốt của người này mà ít nhất anh ta đã gặp được Phật pháp. Lòng tốt đó sẽ không bao giờ mất đi. Anh ấy luôn có thể tôn trọng và coi trọng lòng tốt mà anh ấy đã nhận được. Phần giáo viên của anh ta đã trở thành một kẻ nghiện rượu, anh ta chỉ có thể đặt nó vào lò đốt sau. Vì vậy, anh ấy chỉ giữ khoảng cách, vì ở với giáo viên có vẻ không có lợi cho anh ấy lắm, nhưng anh ấy làm điều đó mà không có cảm giác thù địch và khinh thường.

Thính giả: Thay vì phớt lờ người đó hoặc tỏ ra thù địch, chúng ta không thể thực sự đối đầu với họ và nói chuyện với họ về điều đó sao?

VTC: Điều đó rất có thể. Đức Pháp Vương đã nói rằng nếu giáo viên hành động không đúng, học sinh có thể đến gặp giáo viên và nói một cách tôn trọng, “Chúng tôi không hiểu bạn đang làm gì. Hãy giải thích điều này cho chúng tôi. Điều này không giúp ích gì cho tâm trí của chúng tôi ”. Điều quan trọng đầu tiên là bạn phải đảm bảo rằng tâm trí của bạn không tức giận. Đến gặp giáo viên với sự tôn trọng và đối mặt với họ về điều đó rất khác so với việc nổi giận và hiếu chiến, buôn chuyện và la hét và la hét. Vì vậy, tôi nghĩ rằng chắc chắn là có thể đến gặp giáo viên và hỏi. Tôi nghĩ rằng chúng ta cần phải làm điều này đặc biệt là ở phương Tây bởi vì các giáo viên châu Á đặc biệt không thực sự nhận thức được ranh giới văn hóa của chúng ta. Đôi khi chúng ta chỉ nói, "Ồ, đây là Kim Cương thừa, và họ Phật, ”Vì vậy chúng tôi hoàn toàn xóa bỏ mọi ranh giới văn hóa và ý thức đạo đức của chính mình. Đó không phải là khôn ngoan. Tôi nghĩ chúng ta cần trao đổi với giáo viên và cho họ biết ranh giới của chúng ta là gì — điều gì có thể chấp nhận được và điều gì không phù hợp, nhưng làm điều đó với sự tôn trọng đối với họ, chứ không phải với tâm trí chỉ trích có hại.

Thính giả: Có thể giáo viên đó gặp gỡ những sinh viên không có nhiều ranh giới đạo đức, vì vậy mà giáo viên đó cảm thấy rằng họ có thể làm bất cứ điều gì họ muốn miễn là nó không phản văn hóa?

VTC: Nếu ai đó tiếp tục như vậy, đó là vấn đề của người đó. Nhưng cũng có trách nhiệm của giáo viên là giữ đạo đức của chính họ lời thề. Đó là một điều hai chiều. Trong tất cả những điều này, đặc biệt là khi họ nói về lạm dụng tình dục hoặc lạm dụng quyền lực trong các nhóm tôn giáo khác nhau, có hai điều ở đó - hành vi của cả hai người. Vì vậy, trách nhiệm của giáo viên là giữ đạo đức của họ, và trách nhiệm của học sinh là phải tuân giữ đạo đức của họ.

Ngay cả khi giáo viên gặp gỡ với một loạt người không có nhiều giá trị đạo đức, giáo viên vẫn phải tự đánh giá, điều này có vì lợi ích của học sinh đó không? Ngay cả khi điều đó được chấp nhận trong nền văn hóa đó, liệu người đó làm điều đó có lợi không? Bởi vì khi bạn là giáo viên của ai đó, bạn chịu trách nhiệm cho sự phát triển tinh thần của người đó, vì vậy mọi thứ bạn làm trong mối quan hệ với người đó phải vì lợi ích của họ, không phải vì lợi ích của riêng bạn. Khi bạn không phải là giáo viên, thì đó là một điều hoàn toàn khác. Nhưng khi bạn liên hệ với tư cách là giáo viên và học sinh, bạn có nghĩa vụ đối với người đó với tư cách là giáo viên của họ.

[Trả lời khán giả] Chúng tôi không thể nói rằng bất cứ khi nào giáo viên làm điều đó, giáo viên đó đã sai, bởi vì các giáo viên khác nhau ở các trình độ khác nhau. Một số có thể là phật. Một số có thể là bồ tát. Họ có thể đang làm những điều hoàn toàn nằm ngoài khái niệm của chúng ta, nhưng chúng ta có thể nói nếu một người thầy đang hành động theo cách đó, nếu đó không phải là người thầy riêng của chúng ta, và họ đang làm điều gì đó ngoài tầm với có thể là với đệ tử của họ, chúng ta nói, " Chà, tôi không biết người đó có tâm trí như thế nào — họ có thể là một Phật, họ có thể là một bồ tát. Nhưng tôi biết đối với tôi, đây không phải là tấm gương bên ngoài của một người thầy mà tôi cần noi theo. Tôi cần phải theo một giáo viên hành động bên ngoài như vậy và như vậy. ” Vì vậy, theo cách đó, bạn không chỉ trích người đó và đổ lỗi cho họ — bởi vì ai biết được, có thể họ là Phật—Nhưng bạn đang nói, “Tôi cần một giáo viên hành động theo một cách khác.”

[Trả lời khán giả] Vâng, đó là một ví dụ về “Bởi vì tâm trí của tôi rất khó khăn, tôi cần một giáo viên hành động theo một cách nhất định.” Nếu tôi học theo một giáo viên như vậy, thì hành vi bên ngoài đó không làm gương tốt cho tôi. Bây giờ có thể nó làm cho người khác. Có thể đối với ai khác, thực tế là người thầy đó rất thoải mái, mở ra cho học sinh lắng nghe họ, mở ra cho họ bằng cách nào đó Phật pháp. Ai biết? Mọi người có khác nhau nghiệp. Nhưng có thể nói đối với chúng tôi, hành vi đó không phù hợp.

Thính giả: Có ổn không khi có nhiều giáo viên?

VTC: Có nhiều giáo viên cũng được. Bạn có một giáo viên mà chúng tôi gọi là giáo viên gốc, hoặc người chủ guru. Đó giống như giáo viên chính của bạn. Và sau đó bạn có những giáo viên khác mà bạn học cùng, và điều đó không mâu thuẫn chút nào. Nói cách khác, nếu bạn chuyển đến San Francisco và gặp một giáo viên khác, bạn không cần phải bỏ rơi những giáo viên của mình đang sống ở bất kỳ nơi nào khác trên thế giới. Nó chỉ là bạn thêm vào các mối quan hệ của bạn. Ví dụ với bản thân tôi, giáo viên gốc của tôi đã gửi tôi đến học với các giáo viên khác. Vì vậy, bạn thêm vào giáo viên của bạn. Và với một số giáo viên của tôi, tôi đã không gặp họ hàng năm trời, nhưng họ vẫn là những người thầy của tôi. Nó không giống như, "Chà, bạn chỉ là giáo viên của tôi khi tôi ở gần bạn, và ngay khi tôi ở xa, bạn không còn là giáo viên của tôi nữa." Giống như khi bạn kết hôn với ai đó, ngay cả khi bạn xa cách về thể xác và bạn không gặp họ, bạn vẫn kết hôn.

Đây là một chủ đề khó, và đó là lý do tại sao tôi khá táo bạo khi nhảy vào lĩnh vực này. [cười] Nhưng tôi nghĩ thật tốt khi chúng ta nói về nó, bởi vì khi tôi đi du lịch vòng quanh nước Mỹ, đây là một trong những chủ đề mà tôi thấy mọi người bối rối nhất. Sự nhầm lẫn nghiêm trọng về điều này.

Thính giả: Khi giáo viên đang dạy, sẽ dễ dàng coi họ là một Phật, nhưng khi họ đang sống cuộc sống hàng ngày, điều đó khá khó khăn. Và như vậy có thực sự bắt buộc chúng ta phải làm như vậy không?

VTC: Tôi không chắc rằng đó là một vấn đề bắt buộc, nhưng có lẽ những gì chúng ta có thể làm là tự hỏi bản thân, "Liệu việc xem giáo viên là một Phật, ngay cả trong những lúc họ không dạy? ” Bây giờ đầu tiên….

[Phần giảng dạy này bị mất do thay băng]

… .Nếu giáo viên của bạn cư xử theo cách không tương ứng với những gì bạn muốn thấy ở một giáo viên, hãy thử chuyển đổi tình huống đó để nhìn nhận nó theo một cách khác để bạn vẫn có thể tôn trọng giáo viên. Ví dụ, chúng ta sẽ làm gì nếu thấy giáo viên của chúng ta nói khá gay gắt và xúc phạm ai đó? Chúng ta có thể nhận ra suy nghĩ tiêu cực của mình là "Tại sao họ lại làm như vậy?" và nhận được tất cả các quan trọng như chúng tôi thường làm. Nhưng thay vì thế, chúng ta chỉ có thể nói, "Họ đang cho tôi thấy tôi trông như thế nào khi tôi hành động như vậy." Theo cách đó, những gì bạn đang làm là, bạn đang nắm bắt tình huống đó và bạn đang sử dụng nó như một thứ mà bạn có thể học hỏi. Theo cách đó, nó sẽ giúp bạn. Điều đó hiệu quả hơn rất nhiều so với thái độ phán xét thông thường của chúng ta. Đây thực sự là điều mà chúng ta có thể làm với tất cả mọi người. Nó không nhất thiết phải chỉ với giáo viên của chúng tôi. Khi bạn thấy ai đó làm điều gì đó mà bạn cho là hành vi xấu, hãy nghĩ, "Đây là những gì tôi trông như thế khi tôi làm điều đó."

[Trả lời khán giả] Chắc chắn là như vậy. Chắc chắn. Nó nhận ra rằng có thể có rất nhiều điều đang diễn ra ở đó mà chúng ta không thể nhìn thấy được. Họ có thể đang làm những gì họ đang làm vì một số lý do rất cụ thể mà chúng ta hoàn toàn không biết. Vì vậy, như bạn đã nói, hãy cởi mở với tình hình. Điều thường xảy ra, và những gì chúng tôi làm với hầu hết mọi người, là ai đó làm điều gì đó, và chúng tôi chiếu lên họ động lực mà chúng tôi sẽ có nếu chúng tôi làm điều đó, và sau đó chúng tôi nhận được chỉ trích. Nhưng chúng ta không biết động lực của họ là gì, phải không? Vì vậy, như bạn đã nói, ít nhất hãy luôn cởi mở, hoặc đi và hỏi họ.

[Trả lời khán giả] Chính xác. Tôi thấy điều này trong suy nghĩ cá nhân của riêng tôi. Khi tôi có thể nghĩ về những phẩm chất tốt của ai đó, đặc biệt là những đức tính tốt của giáo viên tôi hoặc bất kỳ ai, điều đó khiến tôi dễ tiếp thu hơn để học hỏi từ họ. Khi tôi tập trung vào những phẩm chất tốt của họ, thì tôi đánh giá cao những gì họ làm và tôi sẵn sàng học hỏi từ họ. Nhưng khi tôi để tâm trí của mình dính vào dù chỉ một phẩm chất tiêu cực, thì thật khó để cởi mở với chúng. Bởi vì tâm trí của chúng ta rất hay phán xét - để chúng ta có thể thấy 10 đức tính tốt, nhưng chúng ta lại sửa chữa một đức tính tiêu cực - chúng ta chỉ phê bình và chỉ trích. Khi làm điều đó, chúng ta hoàn toàn không cho phép mình cởi mở với tất cả lợi ích mà chúng ta có thể nhận được từ 10 phẩm chất tốt của một người Đại thừa có trình độ. thầy tâm linh. Điều này xảy ra với tất cả mọi người, nhưng bạn có thể thấy nó rất rõ ràng trong mối quan hệ với giáo viên của mình. Khi giáo viên của bạn làm điều gì đó khiến bạn khó chịu, lần sau khi giáo viên của bạn đến và ngồi xuống để giảng dạy, bạn thậm chí không thể lắng nghe, bởi vì bạn đang ngồi đó và nói, “Ồ, ông ấy thiên vị. Anh ấy có những người này trong phòng để nhập thất. Anh ấy không hỏi tôi. Ông ấy thiên vị với các đệ tử của mình.” Ngài đang ngồi đó ban giáo pháp tuyệt vời, phi thường này, nhưng bạn không thể thấy nó bởi vì bạn quá mắc kẹt vào “Người này thiên vị”. Điều mà chúng ta đang cố gắng nói là, “Tôi thực sự rất nhạy cảm với cái tôi, và tôi muốn trở thành một người đứng đầu vĩ đại.” Và có lẽ toàn bộ lý do khiến chúng ta bị bỏ rơi là để chúng ta nhận thấy mình đang nắm bắt như thế nào, để chúng ta đối mặt với sự ghen tị và chiếm hữu của chính mình! Đó là một ví dụ.

Một trong những giáo viên của tôi, ông ấy thường làm những việc nhất định, và tôi không hiểu tại sao ông ấy lại làm những việc này. Không phải anh ấy đang làm gì đó có hại, chỉ là tôi không thể hiểu được toàn bộ cách tiếp cận thứ gì đó của anh ấy. Tôi sẽ tiếp cận nó theo một cách khác. Và nó thực sự gây cho tôi rất nhiều khó khăn trong một thời gian, và sau đó tôi chỉ phải nói, “Cố lên. Những người khác nhau có những cách tiếp cận mọi thứ khác nhau. Tôi có thể không hiểu anh ấy đang làm gì. Cố gắng bắt chước anh ấy có thể không phải là điều tốt nhất đối với tôi, với mức độ hiểu biết hiện tại của tôi, nhưng tôi không thể mong đợi mọi người hành động theo cách tôi muốn họ hành động và tiếp cận vấn đề theo cách tôi tiếp cận vấn đề. ” Và vì vậy bằng cách nào đó, bằng cách làm việc rất đau đớn với điều này, nó đã khiến tôi mở rộng tâm trí với sự thật rằng những người khác làm những điều khác với cách tôi làm. Và chúng thực sự có thể là những cách làm tốt! [Tiếng cười] Ngay cả khi tôi không hiểu lợi ích của việc làm mọi thứ theo cách họ đang làm, tôi vẫn phải buông tay. Vì vậy, cá nhân tôi thấy rằng khi luôn cố gắng giữ một thái độ tích cực đối với giáo viên của mình, điều đó làm tôi liên tục đập đầu vào bức tường trong những định kiến ​​của chính mình.

Sự tôn sùng và sự tôn vinh

[Đáp lại khán giả] Chà, đó là điều khó khăn bởi vì bạn muốn có được sự tự tin và tấm lòng rộng mở đối với giáo viên của mình, nhưng không thể không tìm hiểu. Từ “sùng kính” là một từ khó hiểu bởi vì đôi khi trong sự tận tâm, chúng ta trở nên quá ủy mị. Và tôi thấy điều này đôi khi.

Mọi người rất tận tâm với nhân cách của giáo viên của họ — giáo viên này là Phật, người thầy này tốt bụng đến mức họ phớt lờ những lời dạy mà người thầy đang giảng dạy. Họ quá say mê với tính cách lôi cuốn tuyệt vời này đến mức họ không quan tâm đến những gì giáo viên thực sự đang dạy. Vì vậy, nó là một dòng rất tốt. Toàn bộ mục đích của việc có được cảm giác tự tin và niềm tin đáng kinh ngạc này là để chúng tôi thực hành những gì họ đang dạy — đó là toàn bộ mục đích! Nó không chỉ để tôn vinh ai đó bởi vì chúng tôi muốn tôn vinh họ.

Đây là thủ thuật ở phương Tây. Một số người chỉ tôn vinh giáo viên của họ vì điều đó làm cho họ cảm thấy tốt. Và đó là khi bạn tham gia vào tất cả những chuyến đi sở hữu và ghen tị về giáo viên. “Người này quá thánh thiện, vì vậy tôi sẽ rửa bát cho anh ấy. Đừng yêu cầu tôi rửa bát đĩa của người khác; Tôi không muốn làm điều đó cho những người khác đáng sợ này! Nhưng gurucác món ăn của chúng - chúng thánh thiện, chúng được ban phước! " Và vì vậy họ tham gia vào điều đó bởi vì họ thích có sự tận tâm này hơn bởi vì nó làm cho họ cảm thấy thoải mái. Nhưng đó không phải là điều dựa vào một giáo viên. Đó là việc nhận ra những phẩm chất của giáo viên để chúng tôi cố gắng và noi theo gương của họ và chúng tôi cố gắng và thực hành những gì họ đang nói. Vì vậy, nếu bạn có lòng sùng kính đối với thầy của mình, thì bạn rửa bát cho thầy mình cũng được, nhưng bạn cũng đi rửa bát cho người khác, bởi vì giáo lý về cái gì? Cái gì Phật pháp Về? Đó là về sự khiêm tốn. Vì vậy, đây là một dòng rất tốt.

Thính giả: Vị thầy gốc phải là người đầu tiên đưa chúng ta đến với Phật Pháp, hay có thể là một vị thầy mà chúng ta gặp sau này trên con đường?

VTC: Nó có thể là một trong hai. Đó có thể là người đã đưa bạn đến với Phật Pháp, bởi vì thường người đó là người mà bạn cảm thấy có mối liên hệ rất mạnh mẽ kể từ khi họ đưa bạn vào trong đó. Hoặc bạn có thể cảm thấy mối liên hệ chặt chẽ hơn với người nào đó bạn gặp sau này và người đó có thể là giáo viên gốc của bạn. Nhưng ngay cả khi bạn có nhiều giáo viên, ý tưởng là hãy xem tất cả họ như một cách nào đó là biểu hiện của Phật. Nói cách khác, họ không hề mâu thuẫn trong nỗ lực hướng dẫn bạn. Tất cả họ đang hợp tác trong nỗ lực của họ để hướng dẫn bạn.

Thính giả: Có phải tất cả các tôn giáo đều dẫn đến cùng một kết quả không?

VTC: Ở đây tôi chỉ đưa ra một số câu hỏi. Tôi sẽ không đưa ra bất kỳ câu trả lời chính xác nào. Nhưng đây là câu hỏi mà tôi nghĩ chúng ta cần kiểm tra lại. Chắc chắn tất cả các tôn giáo đều vì lợi ích của chúng sinh. Chắc chắn rồi. Chắc chắn tất cả các tôn giáo đều nói về ứng xử có đạo đức. Tất cả đều nói về tình yêu và lòng trắc ẩn. Vì vậy, ở khía cạnh đó, tất cả chúng đều có những yếu tố mà chúng ta chắc chắn cần phải luyện tập. Không quan trọng là Chúa Giê-su nói, "Hãy tử tế" hay liệu Phật nói, "Hãy tử tế." Vấn đề không phải là ai đã nói điều đó, mà là những gì đã được nói, và nếu đó là một điều gì đó quan trọng, không quan trọng nó xuất phát từ truyền thống tôn giáo nào; đó là điều chúng ta cần luyện tập.

Bây giờ, đối với câu hỏi liệu mỗi truyền thống tôn giáo có tất cả các yếu tố khác nhau cần thiết để hướng dẫn một người cụ thể đến trạng thái giác ngộ hoàn toàn hay không, chúng ta cần xem xét điều đó ở mức độ sâu hơn nhiều. Đó là điều chắc chắn. Liệu họ có từng yếu tố cần thiết để đạt được giác ngộ hay không - điều đó cần được kiểm tra thêm.

Nói chung, chúng ta sẽ nói rằng để giác ngộ, chúng ta cần hai điều thiết yếu. Một là ý định vị tha. Nói cách khác, ước muốn trở nên giác ngộ vì lợi ích của tất cả chúng sinh. Tương quan với ý định vị tha đó, chúng ta cần tất cả các khía cạnh phương pháp của con đường. Nói cách khác, tất cả những lời dạy về cách chính xác để tích lũy tiềm năng tích cực, tất cả những lời dạy về sự rộng lượng, nhẫn nại, v.v.

Thứ hai, chúng ta cũng cần sự khôn ngoan của con đường. Chúng ta không chỉ cần khía cạnh phương pháp với ý định vị tha, chúng ta cần thứ hai trong tất cả khía cạnh trí tuệ của con đường. Đây là những lời dạy về tính không của sự tồn tại vốn có. Tại sao chúng ta cần cả mặt phương pháp và mặt khôn ngoan? Khi chúng ta trở thành một Phật, chúng tôi đạt được một Phật'S thân hình và Phậtcủa tâm trí. Phía phương pháp của đường dẫn cho phép chúng tôi về cơ bản thực hiện Phật'S thân hình. Mặt khôn ngoan của con đường là nguyên nhân để chúng ta đạt được Phậtcủa tâm trí.

Về vấn đề đó, chúng tôi cũng nói về hai bộ sưu tập — bộ sưu tập của tiềm năng tích cực và bộ sưu tập của trí tuệ. Mặt phương pháp của con đường đề cập đến ý định vị tha. Chúng ta thu thập tiềm năng tích cực khi chúng ta thực hiện các hành động với ý định vị tha, và cùng với đó, chúng ta tạo ra nguyên nhân để đạt được thân hình của một Phật. Sau đó, chúng ta có mặt trí tuệ của con đường, trí tuệ nhận ra tính không của sự tồn tại vốn có. Bằng cách thiền định về điều đó, chúng ta hoàn thành việc thu thập trí tuệ và chúng ta đạt được Phậtcủa tâm trí.

Bây giờ điều chúng ta phải kiểm tra là liệu các truyền thống khác có hai yếu tố này hay không. Không quan trọng nếu họ sử dụng cùng một ngôn ngữ hay không - đó không phải là một thứ ngôn ngữ, mà là ý nghĩa - liệu chúng có hai nghĩa này không? Họ có dạy ý định vị tha để trở thành một Phật vì lợi ích của người khác, và họ có những giáo lý về tính không của sự tồn tại cố hữu không? Vì vậy, chúng ta cần kiểm tra bất kỳ tôn giáo cụ thể nào để xem họ có hai yếu tố đó không. Nếu họ có cả hai, thì điều đó cho phép chúng tôi, bằng cách làm theo điều đó, tạo ra nguyên nhân cho Phật'S thân hình và tâm trí. Nếu họ có một số giáo lý về cả hai nhưng không phải là giáo lý hoàn chỉnh, thì những giáo lý mà họ có cho đến nay, điều đó là tốt, và chúng ta nên thực hành, nhưng có lẽ nó không có mọi thứ cần thiết để trở nên giác ngộ.

Vì vậy, đây là điều chúng ta cần tìm hiểu, không phải nhìn vào lời nói của những lời dạy khác, mà để xem ý nghĩa cơ bản thực sự của chúng là gì.

Bạn đang lắc đầu. Điều gì mang lại cho bạn khó khăn?

[Trả lời khán giả] Đây là sự khác biệt giữa từ và nghĩa của từ. Bạn khá chính xác. Mẹ Theresa có lẽ sẽ định hình con đường bằng một từ vựng hoàn toàn khác với chúng ta. Những gì chúng ta cần làm là nhìn xa hơn những từ mà Mẹ Theresa sử dụng hoặc Phật được sử dụng và hỏi nghĩa của những từ đó là gì. Ý nghĩa của các từ thực sự là gì? Những gì thực sự là những từ đang nhận được tại? Và nếu ý nghĩa của các từ giống nhau, thì các con đường cũng giống nhau. Nếu ý nghĩa của các từ là khác nhau, các con đường sẽ khác nhau. Điều này đòi hỏi rất nhiều điều tra từ phía chúng tôi. Rõ ràng là các tôn giáo khác nhau có những từ khác nhau, nhưng những từ đó thực sự có ý nghĩa gì? Vì vậy, chẳng hạn, có một Phật tử quy y trong Phật, nhưng họ nhìn vào Phật như một đấng sáng tạo ngoài kia đang ban phước lành cho họ. Người đó, mặc dù họ nói họ là quy y trong Phật, họ thậm chí còn không hiểu đúng ai là người Phật là.

Một vi dụ khac. Bạn sử dụng từ “Chúa” và bạn có nghĩa là “Chúa”, một đấng sáng tạo. Nhưng ai đó cũng có thể sử dụng từ “Chúa” và có một ý nghĩa hoàn toàn khác cho nó. Mỗi Cơ đốc nhân mà bạn nói chuyện có một ý nghĩa khác nhau cho từ “Chúa”. Nó phụ thuộc rất nhiều vào ý nghĩa cá nhân của người đó đối với từ “Chúa” là gì và ý nghĩa cá nhân của người đó đối với từ “ân sủng” là gì. Vì vậy, một lần nữa, nó không phải là lời nói, nhưng con người có nghĩa là gì từ từ? Họ đang cố gắng nhận ra điều gì?

Thính giả: Vì vậy, bạn đang nói rằng một số tôn giáo sẽ không đưa bạn đến phật tính?

VTC: Tôi đã nói điều đó? Một số tôn giáo không thể đưa bạn đến đó? Tôi nghĩ rằng tôi đã đặt ra một câu hỏi - rằng chúng ta phải phân tích xem liệu tất cả các tôn giáo có những phẩm chất đó hay không. Tôi đã đặt ra câu hỏi đó và nói rằng chúng ta cần điều tra điều đó. Tôi đã không đưa ra kết luận. Tôi đang đặt nó như một câu hỏi bởi vì tôi không hiểu những triết lý sâu xa của các tôn giáo khác. Tôi không có tư cách để đưa ra phán đoán liệu họ có thực hiện tất cả các bước đó hay không. Tôi thậm chí còn không hiểu Phật giáo hoàn toàn, chứ đừng nói là hiểu những triết lý sâu xa của các tôn giáo khác! Vì vậy, tôi phải đặt nó như một câu hỏi bởi vì tôi không biết. Nhưng đó là một câu hỏi mà tôi nghĩ chúng ta phải xem xét. Bởi vì quá dễ dàng để nói, “Họ đang dạy những giáo lý khác nhau. Cái này là tốt nhất và cái kia là sai. " Và cũng quá dễ dàng để nói, "Chà, tất cả đều là một và tất cả đều đi đến cùng một điều." Chúng ta có thể đi đến kết luận mà không cần hiểu gì về bất kỳ tôn giáo nào. Vì vậy, tôi nghĩ rằng đây là một lời kêu gọi để chúng ta cố gắng và hiểu những gì đang thực sự diễn ra ở các cấp độ sâu hơn. Vì vậy, tôi đang đặt ra câu hỏi. Tôi không đưa ra kết luận.

Thính giả: Làm thế nào để mỗi người cụ thể tiếp cận toàn bộ lĩnh vực rộng lớn của rất nhiều tôn giáo này để thu thập từ tất cả họ một số hướng đi trong cuộc sống của họ?

VTC: Nó có hai mặt, vì có vẻ như để chọn một con đường, chúng ta phải hiểu biết đầy đủ về nó, nhưng chúng ta không làm như vậy. Và giải pháp thay thế khác dường như là chỉ chấp nhận những gì người khác nói và làm theo điều đó.

Tôi nghĩ ở một mức độ nào đó, những gì xảy ra có thể là sự kết hợp của hai điều. Bạn điều tra các hệ thống khác nhau, và bạn có thể thấy với một hệ thống, rằng khuôn khổ, cách tiếp cận của nó, hợp tác với bạn tốt hơn, nó có ý nghĩa hơn đối với bạn, mặc dù bạn không hiểu nó một cách rõ ràng và đầy đủ. Và tương tự, có vẻ như có những người đang thực hành nó, khi bạn nhìn vào họ, bạn sẽ nghĩ, “Gee, tôi muốn đi đến nơi mà họ sẽ đến. Chúng dường như đang ở đâu đó ”. Và do đó bạn nhảy vào, mặc dù bạn không hoàn toàn hiểu tất cả mọi thứ. Đó là tình huống. Chúng ta phải thử nó, xem nó sẽ đi đến đâu, và tôi nghĩ, luôn luôn ý thức và cố gắng nâng cao trí tuệ của chúng ta. Bởi vì đó là sự thật, chúng tôi không có hiểu biết đầy đủ về mọi hệ thống. Không phải trên cơ sở đó mà chúng tôi quyết định. Nó giống như chúng ta có một số hiểu biết, và bất cứ điều gì chúng ta hiểu, nó đã làm điều gì đó với chúng ta khiến chúng ta muốn tiếp tục đi theo hướng đó.

Cá nhân mà nói, nếu tôi chỉ nhìn vào sự tiến hóa của chính mình, tôi đã gặp khó khăn với rất nhiều ngôn ngữ và cách tiếp cận của các tôn giáo khác. Sau đó, bằng cách nào đó khi tôi gặp Phật giáo, thực tế là Phật đã chỉ ra quá rõ ràng rằng tham lam, hận thù và ích kỷ là cốt lõi của vấn đề, tôi không thể bỏ qua một khi nhìn vào điều đó. Không thể nào tôi có thể phủ nhận rằng sự ích kỷ của tôi là cốt lõi của vấn đề. Tôi không thể lách cách thoát khỏi cái đó. Và vì vậy bằng cách nào đó tôi đã nghĩ Phật có một cái gì đó ở đây, bởi vì anh ấy thực sự đã xác định chính xác nó theo cách đóng đinh tôi. Với tất cả các tôn giáo khác, tôi có thể tránh khỏi, và tôi có thể nói, “Nhưng, nhưng, nhưng….” Nhưng không phải cái này! Vì vậy, tôi tiếp tục đi, học và học và học. Nhưng trong khi làm điều đó, tôi cũng đang cố gắng hiểu Phật giáo đang đạt được điều gì, và cái trống rỗng này mà chúng ta phải nhận ra là gì?

[Trả lời khán giả] Hãy xem, đây là điều khó khăn trong rất nhiều câu chuyện. Ví dụ: có câu chuyện về người này được kể bởi Phật để quét sân — anh ta quét một bên, rồi anh quét bên kia, rồi lại quét bên này, v.v. Cuối cùng anh ta trở thành một vị La Hán. Nếu chúng ta nghe câu chuyện này và bắt đầu nghĩ rằng tất cả những gì chúng ta phải làm là tiếp tục quét sân và chúng ta sẽ trở thành các vị A la hán, đó là một kết luận sai lầm. Đó là những gì tâm trí của người đó đang làm khi họ quét sân. Mọi người có thể quét sân với nhiều điều khác nhau đang diễn ra trong tâm trí của họ.

[Trả lời khán giả] Nó cũng phụ thuộc vào kiếp trước của một người, những gì họ đã làm trong kiếp trước, những gì họ đã thiền định trong kiếp trước. Chúng ta có thể có một người đã ở cõi thấp trong 50,000,000 eons cuối cùng và một người khác đã là một thiền giả đáng kinh ngạc trong 50 kiếp sống vừa qua. Cả hai đều có thể đang quét sân, nhưng sự hiểu biết của họ về những gì đang diễn ra có thể hoàn toàn khác nhau.

Thính giả: Vì vậy, những gì bạn đang nói là, các từ không liên quan, bối cảnh không liên quan, mọi thứ đều không liên quan ngoại trừ những gì trong tâm trí, sâu hơn nhiều, ý định vị tha và sự hiểu biết về sự trống rỗng.

VTC: Đúng. Bất kể bạn đang dùng từ gì, bất kể bạn đang làm gì về thể chất, những yếu tố này, những nhận thức bên trong, đây là những trạng thái tinh thần mà mắt thường không thể nhìn thấy được. Những thứ này phải có mặt.

Thính giả: Một mặt, chúng ta phải tự nhào nặn mình để hòa nhập vào hệ thống của tôn giáo này theo các quy tắc và quy định của nó và cách thức làm việc đó, và điều đó dường như đang diễn ra từ trên xuống. Mặt khác, chúng tôi là một cá nhân đi cùng con đường, trải nghiệm và trưởng thành. Nó có vẻ như là hai cách khác nhau. Làm thế nào để người ta dung hòa hai điều này?

VTC: Tôi nghĩ lại nó phải là sự kết hợp của cả hai. Nếu nó chỉ là từ trên xuống và chúng ta đang cố gắng uốn nắn bản thân để phù hợp với hình ảnh của những gì chúng ta nghĩ rằng chúng ta sẽ trở thành, thì sẽ không có bất kỳ thay đổi cá nhân sâu sắc nào bên trong. Mặt khác, nếu chúng ta loại bỏ khỏi tầm nhìn của mình một ý tưởng về nơi chúng ta sẽ đi, và chúng ta chỉ mở lòng đón nhận tình yêu và ánh sáng, thì chúng ta sẽ bơi xung quanh như thế này. Vì vậy, tôi nghĩ đó là hai điều. Đầu tiên, chúng tôi có một ý tưởng về nơi chúng tôi sẽ đi dựa trên thực tế là những người khác có vẻ đẹp với chúng tôi dường như đã đi đến đâu đó theo cách đó. Điều tiếp theo là chúng ta phải phát triển điều đó trong chính mình. Nó phải là sự bộc lộ điều đó trong chính chúng ta. Vì vậy, để tóm tắt hai điều: sự hướng dẫn từ những người tiến bộ hơn chúng tôi, và chúng tôi tích lũy kinh nghiệm của riêng mình về nó để nó trở thành bên trong chúng tôi.

Đánh giá cao các tôn giáo khác

Cá nhân nói, tôi thấy rằng tôi đã đánh giá cao các truyền thống tôn giáo khác nhiều hơn kể từ khi tôi trở thành một Phật tử. Trước khi tôi là một Phật tử, tôi đã xem xét Cơ đốc giáo và tôi không thể bỏ qua việc thờ phượng một người đàn ông chảy máu trên cây thập tự. Tôi nhìn vào cái đó và nghĩ, "Đây là bệnh hoạn!" Bây giờ, theo quan điểm Phật giáo, nhìn vào cuộc đời của Chúa Giê-xu, tôi hiểu hơn rất nhiều những gì đang diễn ra, và tôi rất có thể nhìn vào cuộc đời của ngài và mô tả nó từ một bồ tát quan điểm. Tôi không biết, nhưng một số Cơ đốc nhân có lẽ sẽ đồng ý với cách tôi mô tả nó. Một số Cơ đốc nhân có thể nói với tôi rằng tôi đã sai. Điều đó thực sự không liên quan. Điều quan trọng là theo quan điểm của tôi, nó có ý nghĩa hơn đối với tôi. Bởi vì sự vật là với bất kỳ một thứ nào, bạn có thể bao hàm rất nhiều ý nghĩa khác nhau cho nó. Và nó thật thú vị.

Một phụ nữ tôi đã gặp ở Dharamsala đã gửi cho tôi một cuốn sách về cách điều hành một hộ gia đình Do Thái truyền thống. Tôi đã đọc nó. Theo tôi, trong luật Do Thái có 613 điều răn mà Đức Chúa Trời đã phán, và bà ấy sẽ trải qua và mô tả cách bạn sống những điều này trong cuộc sống hàng ngày của mình. Khi đọc cái này, nó khiến tôi suy nghĩ rất nhiều về vinaya mà chúng ta có trong Phật giáo. Đọc những luật này về việc làm điều này và không làm điều đó, tôi thấy mình phải đối mặt với những câu hỏi tương tự về vinaya và về mặt đạo Do Thái. Tôi luôn muốn biết tại sao. Tôi không quan tâm hệ thống đó là gì. Nếu họ chỉ nói với tôi, "Hãy làm điều này", tâm trí của tôi sẽ thực sự có vấn đề với điều đó. Cũng giống như trước đây khi tôi còn là một đứa trẻ lớn lên là người Do Thái, tôi đã luôn hỏi, "Tại sao?" Bây giờ là một Phật tử, tôi đến gặp thầy của tôi, "Tại sao tôi phải làm điều này?" Tôi đang cố gắng hiểu mục đích của luật pháp, cho dù là tôn giáo nào. Đọc quan điểm của cô ấy về lý do tại sao cô ấy tuân giữ các điều răn của mình, nó có giá trị gì đối với cô ấy, tôi thấy mình tự kiểm tra, “Chà, tôi có tuân giữ vinaya có cùng giá trị đó đối với tôi hay tôi có lý do khác để giữ vinaya? ” Nhưng đó là điều giống nhau của các tôn giáo khác nhau có luật hoặc quy tắc và làm thế nào để tôi liên hệ với điều đó?

[Để trả lời khán giả] Phật cũng đã nói trong bối cảnh văn hóa. Cũng như tôi, với tư cách là một tỳ kheo ni, đang cố gắng tu tập vinaya trong thế kỷ 20 và phải đối mặt với những khác biệt văn hóa, theo cách tương tự, người phụ nữ này, là một người Do Thái, đang cố gắng đối phó với những điều đã được nói cách đây 4,000 năm và cố gắng thực hành những điều đó.

Tôn trọng các truyền thống khác đồng thời nhận thức được sự khác biệt

Giống như Đức Ngài luôn nói, điều đó thực sự, nếu bạn thực hành….

[Phần giảng dạy này bị mất do thay băng]

… .Vậy, bạn sẽ đánh giá cao bất kỳ lời dạy nào giúp bất kỳ chúng sinh nào tiếp cận giác ngộ theo cách nào đó. Và theo cách đó, chúng ta tôn trọng các giáo lý trong các tôn giáo khác. Điều đó không nhất thiết có nghĩa là chúng ta tôn trọng mọi lời dạy của một tôn giáo khác, nhưng những điều chắc chắn dẫn dắt các học viên đi trên con đường tốt là những điều cần tôn trọng.

Chỉ để làm một ví dụ về điều này. Khi tôi ở Pháp, chúng tôi kết bạn với một nhóm các giáo sĩ, các nữ tu St. Claire. Chúng tôi đã từng đến thăm họ khá thường xuyên. Nó thực sự đã giúp tôi phát triển sự tôn trọng của tôi đối với Cơ đốc giáo. Và rồi một sự việc đã xảy ra khiến tôi phải suy nghĩ và thực sự kính trọng nơi mà đạo Phật đang tồn tại. Chúng tôi đã ăn tối một ngày. Một trong các nữ tu đi ra ngoài để lấy một đĩa thức ăn khác, và có một con côn trùng ở đó. Cô ấy nói, "Ồ, có con bọ này." Tôi đứng dậy với chiếc khăn ăn của mình để đi xúc con bọ và mang ra ngoài. Nhưng trước khi tôi có thể đứng dậy, một nữ tu sĩ khác đã đến và đánh nó. Sau đó, tôi nghĩ, “Ah, đó là một sự khác biệt. Đó là một sự khác biệt. ” Cơ đốc giáo đã đi xa đến mức không giết con người. Chắc chắn đó là tốt. Tôi tôn trọng điều đó. Nhưng họ không thực hiện được bước nhảy với côn trùng….

[Ghi đã dừng]

1. “Phiền não” là bản dịch mà Đại đức Thubten Chodron hiện dùng thay cho “thái độ phiền não”. ↩