Amitabha uygulaması: Mantra okunması

• Işık ve nektarın mutluluk veren hissine odaklanmak
• Özellikle rahatsızlık veya yaralanma alanlarına odaklanma
• Zihniniz belirli düşünce veya duyguları bırakmıyorsa ne yapmalısınız?

Amitabha sadhana hakkında konuşmaya devam edeceğiz. Dün biraz secde ayetinden bahsetmiştik, teklif, ve sığınmakve sonra hakkında konuşmaya başladık mantra ezberden okuma. Hakkında konuştuk,

Gönülden bağlılıkla,

Başka bir deyişle, dağınık bir zihinle değil.

tek noktaya odaklanıyorum Guru Amitabha…

Kim başımızda, bizimle aynı yöne bakıyor, onun vücut ışıktan yapılmıştır.

Onun kutsalından vücut, beş renkli nektar ışığı tacıma doğru akıyor….

Beyazı, sarıyı, kırmızıyı, maviyi, yeşili hatırla.

…merkez kanalımdan inen….

[Alında] başlar, taçta yukarı kıvrılır ve sonra aşağı iner ve sonra göbeğin altındaki iki yan kanalı birleştirir ve [burundan] başlayıp yukarı ve aşağı iner. Ve sonra her bir çakrada çıkan dal kanalları vardır.

Oradan benim diğer tüm kanallarından akıyor. vücut, tamamen doldurarak [sizin vücut] keyifli nektar ve ışıkla.”

Gerçekten bu mutlu nektar ve ışık hissine odaklanıyorsunuz. Bazı dinlerde kendini kötü ve berbat hissederek arınırsın. Ya da kendinizi kötü ve berbat hissetmeniz gerektiğini düşünmek. Budizm'de deneyimleyerek arınırsın mutluluk ile bu çok güçlü bağlantıyı kurmaktan Vajrasattva ya da diğer tanrılardan biri. Bu oldukça farklı bir şey. Bu yüzden gerçekten kendinize bir tür deneyim yaşamanıza izin vermelisiniz. mutluluk.

Şimdi, birçok insanla ne işe yaradığı hakkında konuşuyorum”mutluluk" kastetmek? Uzun süredir inzivaya çekilmekte olan ve Hazretlerinin doğrudan öğrencisi olan arkadaşlarımdan biri, şöyle düşündüğünü söylüyor:mutluluk" yerine getirme " olarak. Ve düşündüm, evet. Çoğu zaman düşündüğümde mutluluk, bilmiyorum, ne düşüneceğimi bilmiyorum mutluluk. Ama yerine getirme duygusu, sanki huzur içindeymişsiniz gibi, kendinizi iyi hissediyorsunuz. Ya da nasıl bir mutluluk duygusu….

Bazen cinsellik örneğini kullanmayı söylüyorlar. mutluluk, ama bunun özellikle yararlı olduğunu düşünmüyorum çünkü o zaman zihnin cinsel ilişkiye girmeye başlar. mutluluk ve seks yapmak ve sonra nesnenizin dışındasınız meditasyon çok hızlı.

Ama mesele senin bütününü hayal etmek vücut böyle doldurdu.

“Bütün engeller…” Rahatsız edici karartmalar, bilişsel karartmalar, onların alt karartma dedikleri (ben merkezli düşünceye atıfta bulunur) ve çeşitli meditatif emilim seviyelerine ulaşmanın önündeki herhangi bir engeli düşünebilirsiniz. Bunların hepsi tamamen gitti.

Tüm engeller, hastalık ve zamansız ölüm tamamen arınmıştır.

"Hastalık." Işık ve nektar vücudunuzun her yerine gider. vücut, eğer bir hastalık veya yaralanma varsa ve gerçekten iyileştiğini hissediyorsanız.

Öyleyse farkında ol ve senin bir parçası var mı? vücut Nefret ettiğinizi ya da görmezden geldiğiniz ya da bir şekilde zihninizin "Hayır, buna izin veremem. mutluluk sağ tarafıma" ya da onun gibi bir şey. Sadece rahatla ve bunun olmasına izin ver.

Ve sonra zamansız ölümü arındırır, yani dün söylediğim gibi, belirli bir karmik yaşam süresi ile doğarız ama eğer çok ağır bir olumsuzluk varsa. karma Geçmişte yaratılan olgunluklar, tam ömrü deneyimlemeden zamansız bir ölüm yaşamamıza neden olabilir. Bunun olmasını istemiyoruz.

Tüm olumsuz duygular ve rahatsız edici tutumlar, [yanlış görüşler], özellikle gerçek varoluşu kavrayarak, tamamen ortadan kaybolur.

öfke? Gitmiş. Senin yapışan ek? Gitmiş. Duygusal ihtiyacın gitti. Kıskançlığın gitti. Kendinde sevmediğin her şey gitti. Kendine acıman gitti. Belki de en çok bağlı olduğun şeylerden biri bu. “Her şeyi bırakacağım ama kendime acıma değil, çünkü kendime acımıyorsam ben kimim ki? Ya da dünyanın bana karşı olduğunu hissetmiyorsam ve bana doğru davranmıyorsa.” Bilirsiniz, dünyanın kurbanı olduğumuz bu kimlik ve her şey. İnsanlar MY grubuna karşı çok önyargılı. Tüm o şeyleri tamamen bıraktık.

Zihniniz bırakmanıza izin vermiyorsa ve zihniniz, “Ama ama ama…… bu dünyada yaşıyoruz ve bu haksızlık ve bu haksızlık…” diyorsa, durun ve zihninize bakın ve kendinize sorun. . “Tamam, burada bir kimlik tutuyorum. Bir düşünceye tutunuyorum. Nedir nihai doğa bu düşünceden? Nedir nihai doğa o kimliğin? O kadar güçlü bir şekilde tuttuğum şeyi arar ve bulursam neyle karşılaşacağım?” biraz boşluk yapıyorsun meditasyon üstünde. Ve sonra o kadar güçlü bir şekilde tutunduğunuz şey, gerçekte ne olduğunu aradığınızda onu bulamıyorsunuz ve sonra zihniniz, “Tamam, bu konuda o kadar büyük bir şey yapmama gerek yok. Analiz altında bulunabilecek bir şey değil. Geleneksel olarak var olabilir, ancak cehalet temelinde yaratılan bağımlı olarak ortaya çıkan bir dünyanın parçası olduğu için var olur. Bu, bir tür nihai gerçek veya nihai kimlik ya da [kavrayışım] gereken bir şey değil.”

Ve sonra bir haksızlıkla ilgiliyse, o zaman biraz yaptıktan sonra meditasyon boşlukta, “Tamam, belki bunun geleneksel bir varoluşu vardır” demek için geri döndüğünüzde, bodhisattva"Tamam, bu şey birçok faktöre bağlı olarak yaratılıyor. Tüm dünyanın tüm düzenine bağlı.” Özellikle “Bu haksızlık, bu haksızlık, önyargı var, önyargı var” dediğimizde, bunların hepsi toplumu nasıl yarattığımıza bağlı. Çünkü toplum bizim düşüncemiz sayesinde var olur. Ve toplumun nasıl olması gerektiğini düşündüğümüz, düşüncemiz sayesindedir. Bu arada, öğretmenlerimin sözünü hiç duymadığım bir adalet fikrine sahibiz ve adalet için Tibetçe bir kelime bilmiyorum. Merhamet, evet. Eşitlik, evet. Adalet? Ama yine de… Ve bu aslında sorgulamak için gerçekten iyi bir soru. “Adalet”ten ne anlıyoruz? Çünkü bahse girerim, hepimiz “adalet” tanımımızı yazsaydık ve ülkedeki herkes adalet fikrini yazsaydı, muhtemelen bunun ne olduğu hakkında çok farklı fikirleriniz olurdu.

Dolayısıyla bu tür şeyleri gerçekten sorgulamak ve bunların canlıların düşüncesi tarafından nasıl yaratıldığını görmek ve canlı varlıkların düşüncesi, içkin varoluşu kavramaya dayanır. yasasını anlamamak üzerine kuruludur. karma ve etkileri. Bu şeylere bakabiliriz, ama şefkatle bakıyoruz. Bu şeyleri doğal olarak var olarak kavramaktan vazgeçiyoruz. O halde toplumsal sorunlara baktığımızda evet diyebiliriz, varlar, birçok faktöre bağlılar. ve sahip olmak bodhisattva' bakış açısıyla, nedenler ortadan kalktığında bu sorunların da ortadan kalkacağını anlıyoruz, dolayısıyla bu sorunlar verili değil, şart değil. Ama aynı zamanda her şeyi kontrol edemeyeceğimizin de farkındayız. Evet, şeyler birçok farklı faktör tarafından yaratılmıştır ve bu farklı faktörler bu evrende yaşayan herkesle ilgilidir. Ve her şeyi kontrol edemiyorum. Bu yüzden kontrol edemediğim şeyler yüzünden kafayı sıyırmayacağım. Bunun yerine iyimser bir tutum sergileyeceğim ve daha iyi bir dünyaya katkıda bulunmak için yapabileceğim şeylere bakacağım ve daha iyi bir sevgi ve şefkat dünyasına katkıda bulunacağım vb. Ama dünyanın durumu hakkında kafayı sıyırmayacağım çünkü bunun samsara olduğunun farkındayız ve ne bekliyoruz? Ve eğer samsarayı sevmiyorsak, bundan kurtulmak için çalışmalıyız. Ve eğer diğer canlıların samsarada olmasını ve acı çekmesini sevmiyorsak, o zaman buda olmaya çalışmalıyız ki bu durumdan kurtulmalarına yardım edebilelim. Çünkü samsara'nın varlığı için kimi suçlayacaksın? Tüm adaletsizliğin ve adaletsizliğin izini samsaraya kadar sürerseniz, neyi suçlayacaksınız? Samsara'nın kökü nedir? Kendi bilgisizliğimiz. Yani kimse yok, bunun için suçlanacak harici bir varlık yok. Duyarlı varlıkların bilgisizliğinden kaynaklanır.

Öyleyse bu görselleştirmeyi yaptığımızda, tüm bu samsara zincirini başlatan ilk bağlantının, cehaletin ne olduğunu anlamaya çalışıyoruz? Ve bunun arındığını ve yok olduğunu düşünün. Ve böylece bazı yapmak meditasyon o noktada da boşlukta.

İşte arıtma yan. o zaman biz de Amitabha'nın iyi niteliklerinin içimize aktığını düşünüyoruz. Unutmayın, dört özgüvenin (düşündüğünüz) nokta budur ve on güçve on sekiz paylaşılmamış nitelik ve diğer her şey ve gerçekten o şeyin size geldiğini düşünün.

Bunu düşünmek çok akıl almaz bir şeyse, sadece sakin, huzurlu bir zihnin size geldiğini düşünün. Daha fazla şefkat kazandığınızı düşünün. Daha fazla özgüven kazandığınızı düşünün. Kibirle değil, bilgelikle bir arada olan bir tür özgüven. Ve böylece, ışık ve nektar geldikçe geliştirmek istediğiniz iyi nitelikler, bunları kazandığınızı düşünür. Ve bir süre buna odaklanın. Bizi düşündürüyor, “Ne tür iyi niteliklere sahip olmak istiyorum? Kendimde sevmediğim her şeyi bu şekilde sıralayabilirim. Ama ne tür iyi nitelikler geliştirmek istiyorum?” Çünkü geliştirmek istediğimiz iyi nitelikler hakkında bir fikrimiz yoksa, onları nasıl geliştireceğiz? Bunu bir düşün. geliştirmenin tüm aşamalarını düşünün. yolun üç ana yönü. düşün sekiz katlı asil yol, on kişiden paramita, on mükemmellik. Geliştirmek istediğinizi düşündüğünüz iyi nitelikleri düşünün. Ve gerçekten sana geldiklerini düşün.

My vücut gökkuşağı gibi kristal berraklığında olur ve zihnim huzurlu ve özgür olur özlem.

Şimdi, huzurlu ve özgür bir zihne sahip olmak nasıl bir duygu olurdu? özlem? Orada oturup “Tamamen memnunum” diyebilecek bir akıl mı? Bir şeyin değişmesini ve şimdiki andan biraz daha ilginç bir şey meydana getirmesini istemeden. Ya da şu anda yaşadıklarımız.

Çünkü bazen nasıl gerçekten huzursuz olduğumuzu biliyorsun. Huzursuz hissediyoruz. Böylece bunu yapmaya başlıyoruz. Sonra, ah, bunu yapabilirim diye düşünüyoruz. Sonra gidip bunu yapıyoruz. "Ah, yürüyüşe çıkabilirim. Ah, e-postamı kontrol edeceğim. Oh, gidip şu Dharma videosunu izleyebilirim. Ah, gidip bu kitabı okuyabilirim.” Hiçbir şeyi asla bitirmiyoruz çünkü her zaman şu anda yaptığımızdan daha iyi olacak başka bir şey arıyoruz. Daha ilginç olacağını düşündüğümüz seçtiğimiz şeyler her zaman favori aktivitelerimiz olmayabilir. Ama bu sadece, “Hareket etmeye devam etmeliyim. Yerimde oturamıyorum." O halde, orada oturmak, tamamen sakin olmak, dünyaya açık olmak, şefkat dolu, bilgelik dolu olmak için bu yeteneğe sahip olduğunuzu ve başka bir şey yapmanıza gerek olmadığını hayal edin. Ve öğle yemeğini hak etmek için kimseye varlığını kanıtlamana ya da kimseye yeteneğini kanıtlamana ya da üç ters takla yapmana gerek yok. Sadece orada oturabilir ve bilge ve şefkatli olabilirsiniz. Bu zor! değil mi? Aklımızla mı? Bu çok zor. Mikrofonu kontrol etsem iyi olacak. Bakalım bu kitabın kapağı düz mü. Bakın aklımız ne yapıyor? Bu harika, değil mi?

Bir süre sadece görselleştirmeye odaklanabilir ve ardından mantra ona. Dün söylediğim gibi, bazen görselleştirme daha güçlü, mantra arka planda. Diğer zamanlarda mantra daha güçlü, arka planda görselleştirme. Bazen ile mantra sadece enerjiye odaklan mantra, duygu mantra. Çünkü mantra belli bir enerjisi vardır ve bunu söylerken kendi enerjini hissedebilirsin. mantra kendi başına vücut. Ve bazen biliyorum, ne zaman söylersem söyleyim mantra öyle, benim için çok açık ki enerjinin mantra ve enerjim şu anda uyuşmuyor. Enerjim bitiyor, rekabetçi, her ne ise. bu mantra huzurlu. Aklımın titreşimine tamamen yerleşmesini sağlayamıyorum. mantra. Bunu fark etmek güzel ve sonra “Ah, bütün gün böyle dolaşıyorum” diye düşünüyorsunuz. Ve böylece bunu akışına bırakmaya çalışmak. Ve sonra diyerek mantra ve bütününü almak vücut ve zihin, rüzgarlarınızın içsel titreşimi, mantra, gerçekten oldukça yerleşmiş hissetmenizi sağlayabilir. Yani bazen bunu sen de yapabilirsin.

Şimdi, mantra burada. Burada var:

om amideva hrih

Her zaman buna baktım ve “Bu çok garip. om amideva hrih” Çünkü “Amitabha” olmalı. Ve "deva” genellikle bir tanrı gibi anlamına gelir. Ve bazen W: dewa ile yazılıyor. Ve bazı insanlar bunun Amitabha'nın saf toprağı olan dewachen'e atıfta bulunduğunu düşünüyor, ancak Dewachen Tibetçe bir isim ve bu mantra Sanskritçe olması gerekiyordu. Ayrıca Pari Rinpoche'nin bize jenang'ı verdiği zamanı da hatırlıyorsunuz. mantra "Om Amitabha hrih soha." Sonra şunu söyleyen bir şeyle karşılaştım. mantra olmalı "om Amitabha hrih” Gittim, evet, bu çok daha mantıklı. Om Amitabha haydi. Tibetliler Sanskritçeyi telaffuz etmeye çalıştıklarında bazen bizim Sanskritçe'den çok ama çok farklı hale geldiğini bilirsiniz. Vajra, Benza olur. Ve bakarsanız, kelimelerin çoğu. Svaha, Soha olur. Diğer birçok kelime, Tibetlilerin onları Sanskritçe'den çok uzakta telaffuz etme şekli. Çinlilerle aynı. Prajnaparamita sutrası. Oldukça farklı çıkıyor. Yani bazı insanlar bunu Sanskritçe'ye göre söylemeyi söylüyor. Bazı insanlar öğretmeninizi takip edin, öğretmeninizin nasıl telaffuz ettiğini söylüyor. Yani her iki şekilde de olabilir. Ama bana göre çok daha mantıklı, om amitabha hrih. Ya da om amitabha hrih soha. Bence her iki şekilde de yapabilirsin.

Diyor ki:

oku mantra görselleştirmeye devam ederken istediğiniz kadar. Okumanın sonunda, zihninizi Amitabha'da tek başına dinlendirin ve belirsizliklerden tamamen kurtulun.

Bir dahaki sefere özlemler hakkında konuşacağız ve bunun üzerinden geçeceğiz. Çünkü bu, söyledikten sonra düşünebileceğin bir şey. mantra ve görselleştirmeyi yapın. Bazen bunu düşünmen iyi bir şey. mantra. Çünkü bazen zihninizi meşgul etmeniz gerekir çünkü o sadece görselleştirme ve mantra çok kolay, bu yüzden erkek arkadaşın, kız arkadaşın, öğle yemeği veya 35 yıl önce birinin sana yaptığı şey hakkında meditasyon yapmamak için aklına başka erdemli düşünceler koyman gerekiyor. Bunu yaparken zihni bir şekilde erdemde tutun. mantra.

Hedef Kitle: Yapabilmek mutluluk şehvetle karşılaştırılabilir mi? Aşağıdaki gibi olabilir mi? jhana, esaret var.

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Birçok farklı tür var mutluluk. içinde değilsin jana şu anda, bu yüzden aynı tür olmazdı mutluluk içinde bulduğun dhyana. Ayrıca, dhyanalara tırmanırken, üçüncü dhyana'ya ulaştığınızda, neşe veya vecd ortadan kalkar. Dördüncü jhana da mutluluk gitti. Yani sükunet aslında daha iyi kabul edilir. Çünkü sevinç diyorlar ve mutluluk, biraz [uyarıcı] olabilirler.

[İzleyiciye yanıt olarak] Sadece şarkı söylemiyorsunuz, sadece ışık gelmiyorsunuz, aynı zamanda Amitabha ile bir ilişki kurduğunuzu gerçekten hissediyorsunuz Buda. Ve Amitabha her zaman hepimizin kullanımına açıktır ve bizim bu ilişkiyi yaratmamız gerekiyor.

Hedef Kitle: Duada geçmiş, şimdiki ve gelecekteki budaları, sahip olduğunuz geçmiş, şimdiki ve gelecekteki erdemleri düşünebileceğinizi ve bunların hepsini hayal edebileceğinizi söylüyor. Bunun hakkında biraz konuşabilir misin?

GD: Geçmiş, şimdiki ve gelecekteki budalar hakkında konuştuğumuzda, gerçekten burada her zaman budalar olduğunu görüyoruz ve budalar da olacak. Budalar tarafından bakıldığında, Budalar bizi asla terk etmeyecek ve bizi yalnız bırakmayacaklar. Bize böyle bir güven veriyor. Geçmiş, şimdi ve gelecek açısından, adadığımızda liyakat: bizim ve diğerlerinin geçmişte yarattığı liyakat, şimdi yarattığımız şey, gelecekte yaratacağımız şey, bunların hepsi mevcuttur. fenomenler. Bu şimdiki zamanda mutlaka var olmaları gerekmez, ancak geçmiş liyakat, gelecekteki liyakat var olan şeylerdir. Bu yüzden seviniyoruz. Ve özellikle böyle düşündüğümüzde, sadece kendi erdemimize ve insanoğlunun erdemine sevinmenin ötesinde düşünmemize yardımcı olur, ancak arhatların, bodhisattvaların erdemlerini Budaların on zemininde düşünmeye başlarız. Çünkü biz bir gün, bu yüksek seviyeli bodhisattvalar olduğumuzda yaratılan liyakatimiz gelecekteki meziyetimiz olacaktır. Yani sevindiğimiz şeyin kapsamını genişletiyor. Ve bu dünyada çok fazla iyilik olduğunu görmemize gerçekten yardımcı oluyor. Çünkü bazen zihnimiz çok [daralır] ve büyük perspektifi unuturuz.

Hedef Kitle: Bunu düşündüğümde aklımda ortaya çıkan bir düşünce, oh, hiçbir şey beni Sukhavati'ye gitmekten alıkoyamaz.

GD: Hiçbir şey sizi Sukhavati'ye gitmekten alıkoyamaz. Bu senin kendi zihnin. Başka hiçbir şey.

Hedef Kitle: Her şeyin orada olduğunu düşünmek, sanki hiçbir şey beni durduramaz.

GD: Evet. Sukhavati orada. Amitabha şu anda tüm bodhisattvaları öğretiyor. Tüm canlıları öğretmek. Biz orada değiliz. Nedenleri biz yaratmadık. Ama dediğin gibi, bizi durduran hiçbir şey yok. Sukhavati'ye gitmek için bilet almamıza gerek yok. Bu tür şeylerin hiçbiri.