57. Ayet: Kuru nehir yatağında balık tutmak

• Liyakat ve bilgelik biriktirmenin önemi
• Liyakat birikimi zihni ileri doğru iter. bodhisattva yol
• Kendini eleştiren zihni susturmak

Bilgelik Taşları: Ayet 57 (indir)

"Hangi balıkçılar kuru, ölü nehir yataklarında su arar?"

[kahkahalar] Aptalların yanı sıra…

"Ruhsal ilerlemeyi umut eden, ancak ne bilgelik ne de erdem geliştirenler."

Hangi balıkçılar kuru, ölü nehir yataklarında su arar?
Ruhsal ilerlemeyi umut eden, ancak ne bilgelik ne de erdem geliştirenler.

Kuru, ölü bir nehir yatağında balık tutmak isteyen bir balıkçı hiçbir yere varamaz, çünkü orada onun yapmak istediği şeyi besleyecek hiçbir şey yoktur. Benzer şekilde, yolda ilerlemeyi umuyorsak, ancak liyakat ve bilgelik biriktirmiyorsak, o zaman bu aynı şeydir. Zihnimiz kuru, ölü bir nehir yatağı gibidir. Temel olarak, ruhsal ilerleme için sebep yaratmıyoruz. Peki?

Bilgelik birikimi, aslında zihni kirliliklerden kurtaracak olan şeydir. Bu, boşluk üzerine meditasyon yaparak ve doğrudan bir boşluk algısı kazanarak olur. Ama ondan önce, boşluğu çalışmak, onu düşünmek vb.

Liyakat birikimi de bir o kadar önemlidir. yukarı çıkarken bodhisattva yollar - bir kez görme yoluna girseniz de, hepsi nihai Bodhicitta, boşluğu fark eden bilgelik, yol, o kişinin zihni ile kastedilen budur - ama zihni mümkün kılan liyakat birikimidir…. Zihni ilerleten şey budur. Boşluğun, vb. idraklerini kazanmanızı sağlayan şey, liyakat birikimidir.

İyilik biriktirmek iyilik biriktirmek gibidir. Zihni zenginleştirmeyi içerir. Yani arıtma bunun bir parçasıdır. Cömertlik uygulamak. Etik davranış. Metanet. hepsi farklı bodhisattva zihni bu pozitif enerjiyle zenginleştirmek için yaptığımız uygulamalar. Ve bu çok önemli. Çünkü onsuz, yolu uygulamak ve gelişimi geliştirmek için ihtiyaç duyacağımız üst yeniden doğuşları alamıyoruz. boşluğu fark eden bilgelik. Ayrıca, liyakat birikimi olmadan zihnimiz, boşluğun farkına varmak için yeterince verimli ve alıcı olmayacaktır.

O zaman, diyebilirsiniz, ama işitenler ve yalnız idrak edenler için, boşluğu doğrudan idrak etmek için bodhisattvalar kadar liyakat birikimine ihtiyaçları yoktur.

Hayır, bunu söyleyebilirsin. Öyleyse neden o şeye gitmiyoruz, eğer bu kadar çok liyakat biriktirmeden boşluğun doğrudan farkına varabiliyorsanız, liyakat biriktirmenin en büyük yanı nedir ve boşluk sizi özgürleştiren şeydir, neden sadece dinleyici yol?

Bunun nedeni, ilerlemek için bodhisattva Bu inanılmaz liyakat birikimlerine ihtiyaç duyduğunuz yollarda, işitenler ve yalnız idrak edenler tarafından yapılanların çok çok ötesine geçiyor. Ve böylece farklı bir hedefe ulaşıyorsunuz. Dinleyiciler ve yalnız idrak edenler samsaradan özgürlüğe kavuşacaklarından, onların zihinlerinde hala bilişsel karartmalar vardır. Ancak bodhisattvalar, her iki karartmadan da - acı verici karartmalardan ve bilişsel karartmalardan - kurtulmuş tam uyanışa ulaşacaklardır. Ve bunun için liyakat birikiminizin çok daha büyük ve çok daha geniş olmasına ihtiyacınız var ve bilgelik idrakinizin çok yönlü olmasına ihtiyacınız var. Biliyorsun? İçinde dinleyici ve boşluğu gerçekleştirmek için genellikle tek bir akıl yürütmeyi kullandığınız yalnız gerçekleştirici araçlar. Ve bir akıl yürütme yeterince iyi. Biliyorsun? Ama takip etmek istersen bodhisattva Başkalarına öğretmek için, boşluğa birçok, birçok farklı perspektiften yaklaşabilmeniz ve birçok farklı akıl yürütme bilmeniz gerekir, böylece bu farklı akıl yürütmeleri, kimin hangi akıl yürütmeye diğerine karşı daha açık olduğuna göre canlı varlıklara öğretebilirsiniz. bir. Ve böylece onları tanımanız gereken kişilere öğretmek için, düşünmek onlar üzerinde. Ve böylece, fark ettiğiniz boşluk aynı olsa da, boşluğun gerçekleşmesini etkiler çünkü ona pek çok farklı perspektiften gelebilirsiniz. Peki?

Birinden gitmek bodhisattva Bir sonraki seviyeye geçmek için, bunu yapmak için liyakat birikimine ihtiyacınız var. Sadece bilgelik birikimi ile yükselmezsiniz. bodhisattva yollar. Çünkü, hikmetin gücü artsa da, murdarlıkları azaltmak ve ortadan kaldırmak için -görme yolundan ilerledikçe, meditasyon, daha fazla öğrenmenin olmadığı bir yol, bilgeliğiniz daha güçlü hale gelir ve daha fazla kirlilik seviyesini ortadan kaldırabilir - ayrıca bilgeliğinize bunu yapabilmek için güç ve güç verecek liyakat birikimine de ihtiyacınız vardır.

boyunca liyakat biriktirmeniz gerekir. bodhisattva yol. Bu nedenle, sutra aracında, bunu yapmak için üç sayısız büyük çağ gerekir, oysa Śrāvaka aracında kurtuluşa ulaşırsınız—Tibet bakış açısına göre üç yaşam, Therevada bakış açısına göre yedi yaşam. Bu yüzden onlar için çok daha hızlı. Ancak farkındalık ve canlı varlıklara fayda sağlama yeteneği büyük ölçüde farklıdır. Peki? yani girmek istiyoruz bodhisattva en baştan yola çıkın ve düz gidin. Peki?

Liyakat koleksiyonu, öncelikle Buda, ve bunlar bir Buda duyarlı varlıklarla iletişim kurmak için. Yani bunlar oldukça önemli. Ve bilgelik birikimi esas olarak Dharmakaya, aklın Buda, Ve nihai doğa o aklın. Peki? Yani birbirlerini tamamlıyorlar, bu iki birikim birbirini tamamlıyor. İkisine de ihtiyacın var. Ancak öncelikle farklı şekillerde olgunlaşırlar. Ancak, bilgelik birikimini geliştirmeden de Budalık için tüm erdemleri biriktiremezsiniz. ve al Buda bedenler ama almadan Dharmakaya. Hayır. Buda bedenler aynı anda. Dolayısıyla bu iki birikimin aynı anda doruğuna getirilmesi gerekiyor.

Nedenlerinden biri tantra çok güçlüdür - sebeplerinden biri de budur - ihtiyaç duyulan liyakatleri biriktirmenize olanak sağlamasıdır. bodhisattva Pāramitā (veya geniş kapsamlı) Aracın yaptığından daha hızlı yol alır. Ve bunun nedeni, meditasyon yapmak için sahip olduğunuz özel yöntemlerdir. Vajrayana. Peki?

[İzleyicilere yanıt olarak] Dün tartıştığımız şeyle mi ilgili, yapmadığım şeye bu kadar odaklanmış olmamız ve kendimize hatalar seçmemiz, böylece liyakat biriktiriyor olsak bile gerideyiz mi? sürekli çöplükler çünkü kendimizi eleştiririz.

Dün söylediğim gibi, bu özeleştirel tutuma sahip olduğumuzda, bu olumsuz bir zihinsel durumdur. Yani liyakat yaratmamıza engel olacak. Peki? Çünkü pişmanlık…. Pişmanlık özeleştiriden çok farklıdır. Peki? Çok farklı zihinsel durumlardır. Ve bu gerçekten görmemiz gereken şey. Olumsuz eylemlerimizden pişmanlık duymak erdemli bir zihinsel durumdur. Orada oturup kendimizi eleştirmek ve kendimize çok aptal olduğumuzu ve doğru çalışmadığımızı söylemek erdemli bir zihinsel durum değildir. Peki? Kendimize bakmayı ve kendimizi değerlendirmeyi öğrenmek ve “Bu alanda gelişmem lazım, daha çok çalışmam lazım” demeyi öğrenmek erdemli bir ruh halidir. Ama bunu yapmadığımız için kendimizi eleştirmek bir engeldir. Peki? Ve bizim sorunumuz, aralarındaki farkı anlayamamamız.

Çünkü “Tamam, daha erken kalksam çok iyi olur” diyen. Sabah antrenmanlarımda acele etmek yerine biraz daha iyi odaklanmam gerekiyor ve belki onları yavaşlatıp odaklamam gerekiyor. Ya da sadhana'nın önemli kısımlarına odaklanabilmem için bir kısımda nasıl hızlı ilerleyeceğimi öğreniyorum, bu yüzden bunu daha iyi yapmayı öğrenmem gerekiyor." Yani bu oldukça gerçekçi. Ve oradaki niyetiniz gerçekten uygulamanızı geliştirmek. Peki? Bu, “Ah, her zaman pratiklerimde acele ederim. Onları iyi yapmıyorum. ben gerçekten meli dur ve düşünmek boşlukta, ama gerçekten istemiyorum çünkü çok tembelim. Ve tüm pratiğim, her zaman çok tembelim. ” Bu iki düşünme ve kendimizle konuşma arasındaki farkı duyuyor musunuz? Yani ilki daha cesaret verici olacak. "Tamam, bunu yapmak senin için iyi olur, o yüzden bunu yapmanın faydalarını düşünelim ve devam edelim ve yapalım" gibi. Ve diğeri cesaret kırıcı, değil mi?

Yani fark bu. İşte bu yüzden bu özeleştirel zihni gerçekten durdurmak çok önemlidir. Peki?

Bazen, sutraları okuduğunuzda olur, bazen Buda gerçekten birini azarlayacak ve "Seni aptal manastıra ait, böyle düşünerek ne yapıyorsun? Bu tamamen yanlış." Bunu yaptığında, kişinin olumlu türde bir utanç duygusuna sahip olmasını sağlamak içindir. Biliyorsun? Ve unutmayın, "utanç" kelimesinin İngilizcede bile iki anlamı vardır. Biri olumsuz “Çok kötüyüm, doğuştan kötüyüm, umutsuzum.” Ama diğeri, “Biraz potansiyelim var ama kullanmıyorum”. Biliyorsun? Veya, "Bir grubu temsil ediyorum ama gerçekten berbatım."

Bu, örneğin, eğer Buda öğrencilerden birini bir tür için azarlıyordu yanlış görüş, mürit diyecek ki, “Ah, evet, o haklı, düzgün düşünmüyordum. Bu potansiyele sahibim ve kendimi gerçekten sıkışıp kaldım yanlış görüşlerve kendimi bundan kurtarmak istiyorum yanlış görüş böylece gerçekten geri ödeyebilirim BudaBana öğretme nezaketi ve bilirsin, biraz ilerleme kaydet. Bu yüzden buna nasıl sıkıştığımdan utanıyorum yanlış görüş ki bu tamamen gereksizdi.”

Oradaki tonu anladın mı? Bu olumlu bir utanç türüdür. Olumsuz utanç türü - ki Batı'da bu kelimeyi duyduğumuzda genellikle aklımıza gelen şey budur - "Eh, o kadar acizsin ki, tabii ki bir yanlış görüş. Asla doğru görüşe sahip olmayacaksın. Biliyor musun, bırak bunu çünkü çok aptalsın."

Peki? Yani, bilirsiniz, erdemli utanç duygusu iyi bir şeydir ve bu yüzden Buda birini azarlayacak. Ve o kişi de aynı şekilde kendini azarlayabilir. Mesela, “Gee, ben bir takipçiyim Buda, bana ne oldu ki buna tamamen tutunuyordum yanlış görüş? Bu pek iyi değil. Biliyorsun? gerçekten sevindim Buda Beni azarladı çünkü beni uyandırdı ve şimdi enerjimi doğru yöne koyacağım.”