106 පදය: සංසාරයේ සහ නිර්වාණයේ සැප සම්පත් ඉක්මවා යාම

• ආත්මාර්ථකාමී සිත අත්හැරීම
• උත්පාදනය බෝධිචිත්ත
• පූර්ණ පිබිදීම සඳහා මාර්ගය සාක්ෂාත් කර ගැනීම

ප්‍රඥාවේ මැණික්: 106 පදය (බාගත)

සංසාර සහ නිර්වාණ තෘප්තියෙන් එතෙර වීමට මාර්ගය කුමක්ද?
ආත්මාර්ථකාමී සිතිවිලිවලට පිටුපා බෝධි සිත ඇවිස්සීම, පිබිදීමේ පරාර්ථකාමී ප්‍රාර්ථනාව.

නිවනින් එතෙර වීම ගැන අපි කතා කරන්නේ ඇයි කියා ඔබට සිතෙනු ඇත. එය අපගේ එක් ඉලක්කයක් නොවේද? එමෙන්ම සංසාරයේ සහ නිර්වාණයේ "ඉඳුල්" කියන්නේ ඇයි? එය මාර්ගයෙහි එක් අරමුණක් නම් ඔබ නිවනෙහි යෙදෙන්නේ කෙසේද?

මෙහි "නිවන" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ රහත් කෙනෙකුගේ පුද්ගලික විමුක්තිය, පුද්ගලික සාමයයි. එහෙයින් මාර්ගඵල ඇත්තාවූ, දුක්ඛිත නීවරණ සියල්ල දුරුකළ යම් කෙනෙක් අර්හත් භාවයට පැමිණෙත්. ඒ පුද්ගලයා අසිරිමත් සංසාරයෙන් මිදෙයි. මම කියන්නේ, එය ඇදහිය නොහැකි ජයග්‍රහණයක්, ජයග්‍රහණයක්. නමුත් එම පුද්ගලයා තවමත් සංජානන අඳුරු භාවයන් ඇත. සංජානන අඳුරු භාවයන් සියල්ල වටහා ගැනීමෙන් මනස සීමා කරයි සංසිද්ධි. ඒ නිසා ඒ පුද්ගලයාට සර්වඥ නොවීම අනෙක් සියලුම ජීවීන්ට ලොකුම ප්‍රයෝජනයක් විය නොහැක. ඔවුන් සංජානන අඳුරු භාවයන් ඉවත් නොකිරීමට එක් හේතුවක් වන්නේ ඉතා සියුම් ස්වයං කේන්ද්‍රීය චින්තනයයි.

ආත්මාර්ථකාමී සිතුවිලි වර්ග දෙකක් තිබේ. අපි ඇත්තටම සම්බන්ධ වී සිටින ඉතා දරුණු එකක් තිබේ. "මට මේක ඕන, මට දෙන්න, මේක මගෙන් අයින් කරන්න, ඔයා කොහොමද මේක කළේ..." ඒක තමයි ගොරෝසු එක. එහෙත්, ඔබ දළ වශයෙන් ජයගත් පසු පවා ඔබට තිබිය හැකි සියුම් එකක් තිබේ, එය සියුම් පාර්ශවීය බව, අපට පැවසිය හැකිය, කෙනෙකුගේම සාමකාමී නිවන සඳහා. ඒ නිසා අනෙකුත් ජීවීන්ගේ විමුක්තියට වඩා තමන්ගේම නිර්වාණය නිධන් කර ගැනීමේ පක්ෂග්‍රාහීත්වය තම මනස පූර්ණ බුද්ධත්වයට පත්වීමෙන් සීමා කරන අතර පූර්ණ පිබිදීමක් ලබා ගැනීම සඳහා අත්හැරිය යුතු සංජානන අඳුරු භාවයන් ඉවත් කරයි.

අන්ත දෙකක් ගැන කතා කරන තවත් ආකාරයක්. අන්ත දෙකක කට්ටල බොහෝ ඇත (ව්‍යාකූල නොවන්න). මෙතන තියෙන්නේ සංසාරයේ අන්තයත් නිර්වාණ අන්තයත්. සංසාරයේ අන්තය, අපි ජීවත් වන්නේ ඒ මැද, ඔබ තුළ ස්වයං-ග්‍රහණ අවිද්‍යාව සහ ඉතා දරුණු ආත්මාර්ථකාමී සිතුවිලි ඇති අතර, අපගේ මනස සෑම විටම “මගේ සතුට” ගැන පමණි. එබැවින් එය ජය ගැනීමෙන් දුක්ඛිත අඳුරු භාවයන් ඉවත් කිරීමෙන් නිර්වාණයට පත් වේ, නමුත් යමෙකු නිර්වාණයට පත් නොවී නිර්වාණය ලබා ගන්නේ නම් බෝධිචිත්ත එවිට එය කෙනෙකුගේ පෞද්ගලික සාමයක් වන අතර කෙනෙකුට තවමත් සංජානන අඳුරු භාවයන් ඇත. එබැවින් එය අනෙක් අන්තය යැයි කියනු ලැබේ, මන්ද යමෙකු තවමත් සියලු ජීවීන්ට විශාලතම ප්‍රතිලාභය විය හැකි පූර්ණ පිබිදීමකට පැමිණ නැති බැවිනි.

ඒවා අන්ත දෙකක් වන අතර ඔවුන් දෙදෙනාම සංදර්ශනයේ තරුව මම යන අර්ථයෙන් තෘප්තිමත් ය. නැත්නම් මනාපය මට. ප්‍රධානියා මමයි. එබැවින් අපි සියලු සත්වයන් කෙරෙහි සමාන හදවත් හා අපක්ෂපාතී ආදරය සහ දයාව ජනනය කර පසුව උත්පාදනය කළ හැකි වන පරිදි අපි එම සෞඛ්‍යයට අහිතකර ලෙස අවධාරණය කළ යුතුය. බෝධිචිත්ත එය සැබවින්ම ගැඹුරු කිරීමට අපව යොමු කරයි හිස් බව අවබෝධ කරන නුවණ සහ අපි පූර්ණ පිබිදීමක් ලබා ගැනීම සඳහා සංජානනීය අඳුරු කිරීම් පවා ඉවත් කිරීමට එය භාවිතා කරන්න.

එය පැහැදිලි ද?

සමහර විට අපි "වාහන තුනක්" ගැන කතා කරමු අසන්නා වාහනය, Solitary Realizer වාහනය, පසුව ද බෝධිසත්වවරු වාහන. එම අසන්නා සහ Solitary Realizer Vehicle යනු අර්හත් විමුක්තියක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරන අයයි. එම බෝධිසත්වවරු වාහනය, ඔබ එය අනුගමනය කරන විට, ඔබව බුද්ධත්වයට ගෙන යයි.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] පාලි සම්ප්‍රදාය බොහෝ අය ඒ ගැන එතරම් අධ්‍යයනය නොකරනු ඇත බෝධිචිත්ත. ඔවුන් සමහර විට පාරමී (පරිපූර්ණත්වය) අධ්‍යයනය කර ඒවා ඉගෙන ගනු ඇත, මන්ද ඒවා බොහෝ කුසල් රැස් කරන මාර්ග බැවිනි. නමුත් ඒ ගැන අධ්‍යයනය කරන්නේ ඉතා සුළු පිරිසක් පමණයි බෝධිසත්ව තුළ ඉගැන්වීම පාලි සම්ප්‍රදාය. එකක් තියෙන නිසා බෝධිසත්වවරු වාහනය එතැනින් පිටත් විය. එය මහායාන ඉගැන්වීම්වල මෙන් හෝ එය හොඳින් පැහැදිලි කර පුළුල් ලෙස පැහැදිලි කර නැත සංස්කෘත සම්ප්රදාය. නමුත් එය තවමත් පවතී.

නමුත් වර්තමානයේ ඔබ සතුව ඇති ඇත්තෙන්ම සිත්ගන්නා කරුණ නම්, ශුද්ධෝත්තම පාප් වහන්සේට සහභාගි වන ථෙරවාදී වෘත්තිකයන් කිහිප දෙනෙකු ඔබ සතුව සිටීමයි. දලයි ලාමාගේ ඉගැන්වීම්, සහ පවා ගන්න බෝධිසත්ව , ඈට. බටහිර රටවල තමුන්ගෙ සම්ප්‍රදායෙන් ඔබ්බට යමින් වෙනත් සම්ප්‍රදායන් ගැන ඉගෙන ගන්නා බොහෝ අය සිටිනවා.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] ඔව්. ඔබ අරහත් වූ පසු ඔබට උත්පාදනය කළ හැකිය බෝධිචිත්ත සහ බුදු බව ලබා. නමුත් බුදු බව ලබා ගැනීමට ඇති දුර එයයි. මොකද එහෙම කළොත් පස්‌සේ යනවා අසන්නා වාහන මාර්ග හා අර්හත් භාවයට පත් වේ. එවිට ඔබ බොහෝ කාලයක් හිස්බව මත ඔබේ ප්‍රීතිමත් සමාධියේ සිටින්නෙහිය බුද්ධ ඔබව අවදි කරයි. එවිට ඔබට පළමු එකට ආපසු යා යුතුය බෝධිසත්ව මාර්ග, රැස්කිරීමේ මාර්ගය - ඔබට ශුන්‍යභාවය පිළිබඳ අවබෝධය ඇතත්, ඔබට ඇති සියලු කුසල් නැත. බෝධිසත්වසතුයි. එබැවින් ඔබ මුලින්ම ආරම්භ කළ යුතුය බෝධිසත්ව එක් මාර්ගයකින් ඊළඟ මාර්ගයට යාමට උපකාර වන කුසල් රැස් කර ගැනීම සඳහා මාර්ගය. හිස් බව ඔබ දැනටමත් වටහාගෙන ඇතත් ... නව බෝධිසට්වාස් (අරුහාට් බවට පත් වූ) කුමන බෝධිසත්වයන් (අර්හාත් බවට පත් නොවී) තෙවන මාර්ගය තෙක් හිස්බව පිළිබඳ සෘජු සාක්ෂාත් කර ගැනීම.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] හොඳයි එය ඇතුල් වීමට ඉක්මන් වේ බෝධිසත්වවරු වාහනය සෘජුවම, පළමුව ඇතුළු නොවී අසන්නාගේ වාහනය, එය සම්පූර්ණ කිරීම, පසුව නැවත ආරම්භය වෙත යාම බෝධිසත්වවරු වාහන. එය උත්පාදනය කිරීම පමණක් පහසුය බෝධිචිත්ත ගොස් සිට එය කරන්න.

එය ඉතා නරක උදාහරණයක්, නමුත් යම් ආකාරයක උදාහරණයක් - ඔබ විද්‍යාල මාරු කරන විට ඔබට සැමවිටම ණය අහිමි වන අතර ඔබට සමහරක් ආපසු යා යුතුය. [සිනා] මම ඔබට කිව්වා, එය නරක උදාහරණයක්, නමුත් එය අදහසයි. ඔබ කෙලින්ම විශ්ව විද්‍යාලයට ගියහොත් ඔබට උපාධිය ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය නම් එය ඔබ එක් විද්‍යාලයකට ගොස් මාරු වීමට වඩා පහසු සහ ඉක්මන් වේ, ඔබට පන්ති කිහිපයක් මග හැරී ඇති අතර ඔබට සමහර දේවල් කළ යුතුය, යනාදිය. .

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] ඇත්ත වශයෙන්ම, සමහර පුද්ගලයින් පාලි සම්ප්‍රදාය ප්‍රේමනීය කරුණාව සහ අනුකම්පාව ඇත (101, 102, 103), නමුත් ඔවුන්ට එය නැත බෝධිචිත්ත. ඉතින් ඒවා වෙනස්.

මෙහි තවත් කරුණක් නම් රහතුන්ට ගරු කිරීම ඉතා වැදගත් බව පැවසීමයි. මන්ද, ඔවුන් අපට වඩා ඉතා ඉහළ අවබෝධයක් ඇති නිසා (බෝධිසත්වයන් වීමට උත්සාහ කරමින්, අපගේ කෘතිම උත්පාදනය කිරීමට උත්සාහ කරන) බෝධිචිත්ත), එබැවින් ඔවුන් දැනටමත් සංසාරයෙන් නිදහස් වී ඇත, එබැවින් මම අදහස් කරන්නේ අනිවාර්යයෙන්ම ගෞරවය ලැබිය යුතු බවයි. නමුත් ඔවුන් පුරුදු කරන සෑම දෙයක්ම අපි අනුගමනය නොකරමු, මන්ද අපි වාසය කරන අතරතුර අත්හැරීම සංසාරයේ, අපි එය පුළුල් කරමු අත්හැරීම "සියලු ජීවීන් සඳහා" විය යුතුය. සියලු සත්වයන්ගේ දුක්ඛ සමුදය අත්හැරීමයි.

මෙම කතාව සම්බන්ධයෙන් අසන්නෙකු විසින් අසන ලද ප්‍රශ්නයකට වීඩියෝ ප්‍රතිචාරයක් බලන්න.