107 පදය: මාර්ගයේ කකුල් සහ ඇස්
107 පදය: මාර්ගයේ කකුල් සහ ඇස්
පූජ්‍ය තුබ්තන් චෝද්රන් 
ප්රඥාවේ මැණික් 
මැයි 28, 2015 පිළිබඳ සාකච්ඡා මාලාවක කොටසකි ප්රඥාවේ මැණික්, හත්වන දලයි ලාමාගේ කවියකි.
- කුරුල්ලෙකුගේ පියාපත් දෙකක් වැනි ක්රමය සහ ප්රඥාව
- ක්රමය: අත්හැරීම, බෝධිචිත්ත, බෝධිසත්වගේ ඔප්පු
- ප්රඥාව: අවබෝධ කර ගැනීම අවසාන ස්වභාවය
- විධික්‍රම සහ ප්රඥාව එකට එකතු වී ඇති ආකාරය සහ එක් එක් අවශ්ය වන්නේ කෙසේද
ප්රඥාවේ මැණික්: 107 පදය (බාගත)
සර්වඥතා ඥානය කරා ගමන් කරන අයගේ කකුල් මොනවාද සහ ඇස් මොනවාද?
අධ්‍යාත්මික ක්‍රමවල ප්‍රභේද නම් කකුල් වන අතර ඇස යනු දේවල්වල අවසාන ආකාරය දකින ප්‍රඥාවයි.
අපි ප්‍රගතිය ගැන කතා කරන විට බෝධිසත්වවරු වාහනය අපි කතා කරන්නේ එක් අතකින් ක්රමය සහ අනෙක් පැත්තෙන් ප්රඥාව ගැන වන අතර, ඒවා බොහෝ විට කුරුල්ලන්ගේ පියාපත් දෙකකට සංසන්දනය කරයි - ඔබට පියාසර කිරීමට පියාපත් දෙකම අවශ්ය වේ. එක තටුවක් විතරක් ඒක කරන්නේ නැහැ.
මාර්ගයේ ක්‍රම පැත්ත යනු උත්පාදනය කිරීමයි අත්හැරීම, උත්පාදනය කිරීම බෝධිචිත්ත, පසුව බෝධිසත්ව ත්යාගශීලී ක්රියා, සදාචාරාත්මක හැසිරීම, ධෛර්යය. එවිට මාර්ගයේ ප්‍රඥා පැත්ත ප්‍රඥාවට යොමු කරයි - අවබෝධ කර ගැනීම අවසාන ස්වභාවය. (චෛත්‍ය ප්‍රඥා ප්‍රඥව සහ ශාස්ත්‍ර ඥානය නෙවෙයි. ඒ ක්රමය පැත්තට යනවා. මොකද මතක ඇතිනේ ගිය සතියේ ඊසි මාර්ග ධර්මයේ අපි ඔය ත්‍රිවිධ ප්‍රඥා ගැන කතා කළා. ඉතින් ඔය ඔක්කොම අයිති නෑනේ. ප්රඥාව පැත්තේ.) ඉන්පසු shamatha (හෝ සන්සුන් භාවනා ස්ථාවර කිරීම) සාමාන්‍යයෙන් ප්රඥාව සමඟ ගමන් කරයි, නමුත් එය ක්රමය සමඟද යා හැකිය. ඒ වගේම ප්‍රීතිමත් වෑයම දෙකම එක්ක යනවා. එහෙයින් ඔබට ප්රඥාව සහ ක්රමය අතර බෙදී ඇති පරිපූර්ණ හය ඇත.
ඒවා බෙදීමට වෙනත් ක්‍රම තිබුණත්. තවත් සමහර විද්වතුන් පවසන්නේ පළමු පහ ක්රමය බවත් අවසාන එක ප්රඥාව බවත්, ක්‍රමයේ සාදෘශ්‍යය ලබා දෙමින් (හොඳයි, මෙහි මෙන්) කකුල් වැනි ඒවා වන අතර එවිට ඔබ යන ස්ථානය ප්‍රඥාවට පෙනෙනු ඇත. එබැවින් ඔබට චලනය වන ආකාරය සහ ඔබ යන්නේ කොතැනටදැයි දැන ගැනීමට ඇස් දෙකම තිබිය යුතුය. එසේ නොමැති නම්, ඔබ රවුම් වටා ගමන් කරනු ඇත, නැතහොත් ඔබ නිශ්චල වනු ඇත. ඒ නිසා අපිට ඒ දෙකම අවශ්‍යයි. එසේ නම් ක්රමය සහ ප්රඥාව අතර සම්පූර්ණත්වය හයක් බෙදීමේ විවිධ ක්‍රම තිබේ.
ඕනෑම අවස්ථාවක, ක්රමවේදය සහ ප්රඥාව යන දෙකම වැදගත් වන අතර අවශ්ය වේ. තවද ඒවා ඒකාබද්ධ කළ යුතුය. එබැවින් පාරමිතා මාර්ගයේ (පරිපූර්ණ වාහන මාර්ගය) අපි ඒවා ඒකාබද්ධ කරන්නේ ශුන්‍ය බව මෙනෙහි කරන විට එය අභිප්‍රේරණයකින් කිරීමෙනි. බෝධිචිත්ත ඒ නිසා හිස් බව අවබෝධ කරන නුවණ සමග සහය දක්වයි (හෝ තිරසාර, හෝ ඒකාබද්ධ). බෝධිචිත්ත අභිප්රේරණය. ඉන්පසු ඔබ ප්රඥාව ක්රමය සමඟ සම්බන්ධ කරන්න, නැතහොත් ඔබ වෙනස් කරන විට ක්‍රම පැත්තට සහාය වීමට ප්රඥාව භාවිතා කරන්න. බෝධිසත්ව ක්රියාවන්. නිදසුනක් වශයෙන්, මෙනෙහි කිරීම - ඔබ ත්‍යාගශීලීත්වය ලබා දෙන විට - ඔබම දෙන තැනැත්තා, ලබා දෙන වස්තුව, ලබන්නා, දීමේ ක්‍රියාව, මේ සියල්ල සැබෑ පැවැත්මෙන් හිස් නමුත් රඳා පවතින බව. ඒ ආකාරයට ඔබ ක්‍රමවේද අභ්‍යාසයක් කරන නමුත් එය ඔබගේ ප්‍රඥාවෙන් සහය වේ. ඉතින් Perfection Vehicle එකේ එහෙම තමයි ක්‍රමයයි ප්‍රඥාවයි එකතු කරලා තියෙන්නේ.
වජ්ර වාහනයේ එවිට ඔබ ඔවුන්ව එක සිහියට පත් කිරීමට උත්සාහ කරයි. මක්නිසාද යත් අදහස-පරිපූර්ණ වාහනයේ-ඔබ ක්‍රමවේදයක් කරන විට ප්රඥාව පිළිබඳ ඔබේ අවබෝධය සෘජු විය නොහැකි බැවින්, එය මාර්ගයේ ප්‍රඥා අංශයට සහය දැක්වීමේදී සංකල්පීය වනු ඇත. ඔබ හිස්බව මෙනෙහි කරන විට සහ බෝධිචිත්ත එයට සහය දක්වයි බෝධිචිත්ත ඒක ඒ වෙලාවේ හිතේ ප්‍රකාශ වෙන්නේ නැහැ. එබැවින් පරිපූර්ණ වාහන මාර්ගයේදී ඔබට බුදු බව ලැබෙන තුරු එකවර ක්‍රමවේද සහ ප්රඥාව සිතේ ප්‍රකාශ කළ නොහැක.
වජ්ර වාහනයේ එය ඉතා ඇත දක්ෂ මාධ්යයන් ක්රමය සහ ප්රඥාව එක විඥානයකට ගෙන ඒමට උත්සාහ කරන්න. උදාහරණයක් ලෙස, ඔබ කරන විට දේව යෝගය ඔබ හිස්බව තුලට විසුරුවා හැරීමට පුරුදු වන්න, ඔබ සිතන්නේ හිස් බව අවබෝධ කරන නුවණ දේවත්වයේ ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටින අතර, පසුව ඔබ මෙනෙහි කරන්න නැවතත් දේවත්වයේ හිස් බව මත. එවිට දේවතාවා පෙනී සිටින නමුත් එය හිස් ය. එබැවින් ඔබ මේ දෙක අතරට - සාම්ප්‍රදායික සත්‍යය සහ අවසාන සත්‍යය අතරට යන්න. මාර්ගයෙහි ක්‍රම පැත්ත වඩා සාම්ප්‍රදායික සත්‍ය පැත්ත වේ, මාර්ගයේ ප්‍රඥා පැත්ත පරම සත්‍ය පැත්තයි. ඉතින් ඔබ එහාට මෙහාට යන්න.
මේ ආකාරයේ ලිපි හුවමාරු කිරීම් සියල්ලම තිබේ. ඔබ සාම්ප්‍රදායික සත්‍යය සහ අවසාන සත්‍යය පදනම ලෙස ආරම්භ කරන්න. එවිට මාර්ගයේ, සාම්ප්‍රදායික සත්‍යය සඳහා, ඔබට මාර්ගයේ ක්‍රම පැත්තද, අවසාන සත්‍යය සඳහා ඔබට මාර්ගයේ ප්‍රඥාවද ඇත. ඉන්පසු මාර්ගයේ ප්‍රතිඵල සඳහා, ක්රමය පැත්ත සඳහා, ඔබට පෝරමය ශරීර ඇත බුද්ධ (වින්දනය සිරුර සහ පිටවීම සිරුර), සහ මාර්ගයේ ප්රඥාව පැත්ත සඳහා ඔබට ධර්මකාය ඇත. ඉතින් ඔබ පදනම, මාර්ගය සහ ප්රතිඵලය සමඟ මෙම ලිපි හුවමාරු කර ගන්නේ කෙසේද යන්නයි.
ඔබ ආරම්භ කරන නිසා එම ලිපි හුවමාරු කර ගැනීම පහසුය, මෙන්න පදනම, ඔබට සාම්ප්‍රදායික සත්‍යයන් සහ අවසාන සත්‍ය ඇත; මාර්ගයෙහි, ඔබ ඒවා පුහුණු කරන ආකාරය සහ ඒවා භාවිතා කරන ආකාරය සහ ඒවා පරිවර්තනය කර ඒවා සංවර්ධනය කරන්න; එවිට ප්රතිඵලය මත ඔබ අත්කර ගන්නේ මෙයයි, වෙනස් බුද්ධ එයින් සිරුරු.
ඉතින් ඒ ඇස් සහ මාර්ගයේ කකුල් ය. ඒ වගේම අපිට දෙකම අවශ්‍යයි.
මෙම ලිපි හුවමාරුව මතක තබා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න. ඔබට විවිධ ඉගැන්වීම් හමු වූ විට එය ඔබට ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ.
[ප්‍රේක්ෂකයින්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] ඔව්, පරිපූර්ණ වාහනයේ ඔබ ප්රඥාව ක්රමය සමඟ ඒකාබද්ධ කරන්නේ එලෙසයි. මක්නිසාද යත් එම අවස්ථාවේ ඔබේ ප්‍රධාන භාවිතය ක්රමය වන නිසා, ඔබ ත්‍යාගශීලීත්වය හෝ සදාචාරාත්මක හැසිරීම හෝ එවැනි දෙයක් පුරුදු කරන බැවිනි. එවිට ඔබ එය කරන විට හෝ ඔබ එය කළ පසු මෙම සියලු සංරචකවල හිස් බව පිළිබිඹු කරමින් ප්‍රඥාවෙන් එයට සහාය වේ. ඒ විදියට අපි නිර්මාණය කරන කුසලයට අපි ඇලෙන්නේ නැහැ.
මේවා සමඟ ඇති තවත් ලිපි හුවමාරුවක් නම් “කුසල රැස් කිරීම” යනු මාර්ගයේ ක්‍රම අංගය වන අතර “ප්රඥාවේ එකතුව” යනු මාර්ග ප්‍රඥා අංශයයි.
අපි ඇතුලට එන්නම් වටිනා ගාර්ලන්ඩ්. [වර්තමාන බ්රහස්පතින්දා රාත්රී ඉගැන්වීම්.] නාගර්ජුන මේ ගැන කතා කරයි.
පූජ්‍ය තුබ්තන් චෝද්රන්
පූජ්‍ය චොඩ්‍රොන් අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී බුදුන්ගේ ඉගැන්වීම් ප්‍රායෝගිකව භාවිතා කිරීම අවධාරණය කරන අතර බටහිරයන් විසින් පහසුවෙන් තේරුම් ගත හැකි හා ප්‍රායෝගිකව ඒවා පැහැදිලි කිරීමට විශේෂයෙන් දක්ෂ වේ. ඇය උණුසුම්, හාස්‍යජනක සහ පැහැදිලි ඉගැන්වීම් සඳහා ප්‍රසිද්ධය. ඇය 1977 දී ඉන්දියාවේ ධර්මසාලා හි Kyabje Ling Rinpoche විසින් බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස පැවිදි වූ අතර 1986 දී ඇය තායිවානයේ භික්ෂුණී (පූර්ණ) පැවිදිභාවය ලබා ගත්තාය. ඇගේ සම්පූර්ණ චරිතාපදානය කියවන්න.
