පිබිදීම සඳහා කැපවීම

• කැපවීමෙන් පින ආරක්ෂා කිරීම
• කැප කිරීමේ යාච්ඤාව පැහැදිලි කිරීම
• හිස්බව ආවර්ජනය කරමින් පරිචය අවසන් කිරීම
• සද්ධා කැප කිරීම්වලට එකතු කිරීම

වජ්‍රසත්වය 32: පින් කැප කිරීම පිළිබඳ වැඩි විස්තර (බාගත)

අපි පිං කැප කිරීම ගැන කතා කරමින් සිටි අතර, “පින් කිරීමෙහි මූලික අරමුණ සියලු සත්ත්වයෝ බුද්ධත්වයට පත්වන තුරුම පවතින ශීලය අප්‍රමාණ ප්‍රතිඵල ගෙන දෙන බව” කියමින් අපි අවසන් කළෙමු.

පින පිදීමේ අරමුණ

එය ඉතා විශාල සිතුවිල්ලකි: අපගේ පින කැප කිරීමට, ඒ සඳහා අපගේ පුහුණුවීම් කැප කරන්න. සූත්‍ර මූලාශ්‍රය මෙයට අනුබල දෙයි; සාගරමතී විසින් ඉල්ලන ලද සූත්‍රයෙහි සඳහන් වන්නේ, “මහා සාගරයකට දමන ලද ජල බිඳුවක් සාගරය සිඳී යන තුරු නොපෙනී යන්නාක් මෙන්, බුද්ධත්වයට කැප වූ ශීලය ද බුද්ධත්වයට පත්වීමට පෙර අතුරුදහන් නොවනු ඇත.” ඒ වගේ තමයි: අපි අපේ පුංචි බින්දුව එකතු කරනවා, අපි අපේ පුංචි බින්දුව එකතු කරනවා, අපි අපේ පුංචි බින්දුව එකතු කරනවා. එය කැප කිරීම සැබවින්ම අත්‍යවශ්‍ය වේ, එසේ නොමැති නම්, අපි එය අත්හැරියහොත්, දේවල් දෙකක් සිදු වේ. එකක් තමයි, අපිට උගන්වන දේ තමයි, අපේ ශීලය-අපේ කුසල්- විනාශ වෙන්නේ කෝපය සහ වැරදි අදහස් එය කැප කිරීමෙන් අපි එය එම විනාශයෙන් ආරක්ෂා කරන බවත්. මම හිතන්නේ අපි ඇත්තටම එක මාවතක යන තුරු අපි එය සම්පූර්ණයෙන්ම අපේ මට්ටමින් ආරක්ෂා කරනවාද යන්න පිළිබඳව යම් ප්‍රශ්නයක් තිබේ. රැස්කිරීමේ මාර්ගයෙන් පටන්ගෙන, නමුත් එය නොසලකා, අපගේ කුසල් දිගටම පවතිනු පිණිස අපි එය නිසැකවම ආරක්ෂා කරමු. දෙවනුව, අපි එය හැකි උපරිම යහපත සඳහා දිශාවට යොමු කරමු.

සෑම නිෂේධාත්මක ක්‍රියාවක්ම දුක් වේදනා ඇති කරන බව අපි නිසැකවම බොහෝ කාලයක් ගත කර ඇත්තෙමු. එහි ප්‍රතිමූර්තිය වන්නේ සෑම ශීලයක්ම සතුටට හේතු වීමයි. අපි මේ පින කැප නොකරන්නේ නම් - අපි මේ කුෂන් එකට පිං ඇති කළා යැයි උපකල්පනය කර, කාගෙන් හෝ පළිගැනීමට කුමන්ත්‍රණය කිරීමට කෝපයෙන් මුළු පැයම ගත නොකළෙමු. (එහෙම නම් අපි කුසල් ඇතිකරගෙන නැහැ.) ඒ සඳහා මුළු කාලයම ගත කළේ නැහැ කියලා උපකල්පනය කර, සම්පූර්ණ බුද්ධත්වයට කැප නොකළොත්, එය වෙනත් කුඩා ආකාරයකින් පැසෙනවා.

අපගේ අනාගත ජීවිතයේ දී, සමහර විට එය හවායි වෙත සියලු වියදම් ගෙවා සංචාරයක් ජයග්‍රහණය කර ඇත. නැතහොත් (ඒ වන විට හවායි නොමැති නම්) මොන්ටානා වෙරළට සියලු වියදම් ගෙවා සංචාරයක් දිනා ගැනීම. නමුත් කුමක් වුවත්, (මම අදහස් කරන්නේ, එය ඉතා හොඳ වනු ඇත) ඒ නිසා නොවේ අපි පැයක්, පැය පහක්, කොපමණ පැය ගණනක්, කරන්නේ වජ්‍රසත්ත්වය පුරුදු කරනවා. එය අපේ ඉලක්කය නොවේ. එය අපේ නොවේ අභිලාශය මෙතුලින්. අපි ධර්ම චේතනාවක් සඳහා කැප වුවද (උදාහරණයක් ලෙස, වටිනා මිනිස් පුනර්භවයක් වනු ඇත, එවිට අපට දිගටම පුරුදු කළ හැකිය) එයද ඉතා හොඳයි, නමුත් එම නැවත ඉපදීම සිදු වූ විට, පින නැති වී යයි - පුෆ්! නිමයි, සම්පූර්ණයි, වෙහෙසයි.

ඒ අතරම, අපි සම්පූර්ණ සහ පූර්ණ බුද්ධත්වය සඳහා කැප කරන්නේ නම් (ඒ තුළ ව්‍යංගයෙන්) මඟ දිගේ අවශ්‍ය සියල්ල, හරිද? ඉතින්, අවශ්ය වන්නේ කුමක්ද? එය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා අපට වටිනා මිනිස් ජීවිතයක් පිළිවෙළකට හෝ පිවිතුරු දේශයක ඉපදීමට අවශ්‍ය වේ. මෙය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා අපට විශ්වාසදායක සුදුසුකම් ලත් අධ්‍යාත්මික මාර්ගෝපදේශකයින්, මාර්ගය දිගේ-නැවත නැවතත්-නැවත තිබිය යුතුය. පරිචය දිගටම කරගෙන යාමට හැකිවීම සඳහා අපගේ පරිචය (සියලු ආකාරයේ භෞතික මාධ්‍යයන්) සඳහා සහාය වීමට අපට මාධ්‍යයන් තිබිය යුතුය. ඒ සියල්ල ගම්‍ය වන්නේ අපගේත් සියලු ජීවීන්ගේත් පූර්ණ බුද්ධත්වය සඳහා මෙම ශක්තිය කැප කිරීමේ එම අතිමහත් චේතනාව තුළ ය.

පින කැප කරන හැටි

ඒ සඳහා අපට කැප කළ හැකි කරුණු තුනක් තිබේ; පැතිරීම සඳහා අපි කැප වෙමු බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් අන් අයගේ මනස් ප්‍රවාහයන් තුළ සහ අපගේම ඒවා තුළ. අපගේ සියලු අනාගත ජීවිත තුළ අධ්‍යාත්මික මාර්ගෝපදේශකයින් විසින් රැකබලා ගැනීමට අපි කැප වෙමු, සහ/හෝ, අපට සහ සියලු ජීවීන් සඳහා අසමසම සහ සම්පූර්ණ බුද්ධත්වය ළඟා කර ගැනීමට අපි කැප වෙමු. මෙයින් ඕනෑම එකක් අරමුණ ඉටු කරනු ඇත.

ඉතින් අපි අවසානයේ ඇති කැප යාච්ඤාව වජ්‍රසත්ත්වය (මේ දේවල් වලින්) දෙකක් පැහැදිලිව බලා ගනී. ඉන්පසුව, තුන්වැන්න ව්යංගයි. ඉතින්, අපි කියන්නේ:

මේ පින නිසා ඉක්මනින්ම පිබිදුණු තත්ත්වයට පත් වේවා වජ්‍රසත්ත්වය...

ඒක තමයි අපේ බුද්ධත්වය.

අපට ප්‍රතිලාභ ලබා ගැනීමට හැකි වන පරිදි, සියලු සංවේදී සත්වයන් ඔවුන්ගේ දුක් වේදනා වලින් නිදහස් කර ගත හැකිය.

ඒක තමයි අපේ පෙළඹවීම.

තවම නොඉපදුණු උතුම් බෝධි සිත හටගන්නවා වැඩෙත්වා...

අවදි වූ සිත.

ඒ උපන්නාට පිරිහීමක් ඇති නොවේවා සදහටම වැඩි වේවා.

ඉතින් මෙන්න අපි අපේම බුද්ධත්වය වෙනුවෙන් කැප වෙනවා. අපට එය සංවේදී ජීවීන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා කිරීමට අවශ්‍ය වන අතර, එම දහම පැතිරී පැතිරී පැතිරී යනු ඇතැයි අපි කැප වෙමු, එයින් අදහස් කරන්නේ මඟ දිගේ ආධ්‍යාත්මික මාර්ගෝපදේශකයින් විසින් අපව රැකබලා ගන්නා බවයි. අපට තිබෙන නොයෙක් සඞ්ඝයා තුළ මේ තුන්දෙනා ඔබට පෙනෙනවා. ඒවා උත්පතන වේ, උදාහරණයක් ලෙස, තාරා එකේ මෙන්, නැවත ඉපදීමට පැහැදිලි ඉල්ලීමක් තිබේ; අපිත් සියලු සත්වයෝත් පිවිතුරු දේශයේ නැවත ඉපදේවා කියලා. ඒ වගේ දේවල් අපිට තියෙන විවිධ යාඥාවන් තුළින් මතු වෙනවා. නමුත් කැපකිරීමේ යාඥා කිරීමෙන් ශාන්තිදේවගේ කැපකිරීමේ පරිච්ජේදය සම්පූර්ණයෙන් කියවීමෙන් සඳහා මාර්ගෝපදේශය බෝධිසත්වවරුගේ ජීවන මාර්ගය, උත්තමයන් වහන්සේ කැප කරන ආකාරය අපට අත්දකින්නට ලැබේ. Khensur Wangdak අපට ඉගැන්වූ පරිදි, "... ඔවුන් මෙන් කැප වන්න." ඒ වගේම අපි ඔවුන් තරම් කථික නොවේ නම්, "මම මෙය කැප කරන්නේ ඔහු කළාක් මෙන්" යැයි පැවසීම ඇත්තෙන්ම කමක් නැත. ශාන්තිදේව කළා වගේ නැත්නම් කවුරු කළත් හරියට. එය ප්රමාණවත්ය; එය අපගේ මනස මෙහෙයවයි.

තුනේ කවය

අපි "තුනේ කවය" ලෙස හඳුන්වන දේ සමඟ වසා දමමු. එනම් නියෝජිතයා, වස්තුව සහ ක්‍රියාව යන තුනම අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් රඳා පවතින බව පිළිබිඹු කරයි. ඉතින් ඒ කියන්නේ මොකක්ද? මෙම අවස්ථාවේ දී, නියෝජිතයා මම, පුද්ගලයා, කැපකරු වේ. වස්තුව අප කැප කරන පින විය හැකිය. අපි එය භාවිතා කරන්නෙමු. තවද ක්‍රියාව යනු කැප කිරීමේ ක්‍රියාවයි.

ඔබට කැපවීමක් නොමැති නම්, ඔබට කිසිවෙකු කැපකරන්නෙකු ලෙස හැඳින්විය නොහැක. ඔබට කැප කිරීමට යමක් නොමැති නම් ඔබට කැපවීමක් තිබිය නොහැක. කැපවෙන කෙනෙක් නැත්නම් කැපවීමක් තියෙන්න බෑ. කැප කරන්නා සහ කැප කළ යුතු දෙය නොමැතිව ඔබට කැපවීමේ ක්‍රියාව තිබිය නොහැක, එබැවින් මෙම අංග සියල්ලම අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් රඳා පවතී. ඔවුන්ගෙන් කිසිවක් ස්වකීය පාර්ශ්වයෙන්, ස්වකීය අයිතියෙන් සහජයෙන්ම පවතින්නේ නැත.

පුහුණුවීම්වල සියලුම කොටස් සමඟ අපට එය කළ හැකිය. ඔබට නියෝජිතයා සෑදිය හැකිය: මම, කැපකරු; වස්තුව මම කැප කරන සංවේදී ජීවීන් ය; මම කැප කරන පින. අප කැප කරන බුද්ධත්වය වස්තුව ද විය හැකිය. ඔබට තුනේ මෙම සියලු ඒකාබද්ධ කව දෙස බැලිය හැකි අතර, මෙම කව තුනෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් ඔබ දකින තරමට, සියල්ල සම්පූර්ණයෙන්ම අන්තර් රඳා පවතින ආකාරය ඔබට පෙනේ.

අපි ඒ සියලු දේවල අන්තර් රඳා පැවැත්ම ගැන මඳක් මෙනෙහි කළහොත්, එය ආවේනික පැවැත්මේ හිස් බව ගැන සිතීමට අපව යොමු කරයි. ඒවා සොයා ගත නොහැක. ඔවුන් මේ ආකාරයෙන් අප ලේබල් කර ඇති පරිදි, ඔවුන්ගේම පැත්තෙන්, ඔවුන්ගේම කැමැත්තෙන්, අවකාශයේ සිටගෙන නොසිටිති. ඔවුන් එසේ කරන්නේ නැහැ. ඉතින්, ඔබට හිස් බව ගැන එතරම් අවබෝධයක් තිබුණත් නැතත් කමක් නැත. මේ විදියට හිතනකොට අපි අවසානයේ පින කැප කරන ගමන්, ඇත්තටම ඒ අන්‍යෝන්‍ය රඳා පැවැත්ම මොකක්ද කියන එක ගැන අපිට අවබෝධයක් ඇති වෙනවා. එය ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වන, හිස්බව පිළිබිඹු කිරීමේ හැඟීමක් ලබා ගැනීමට අපට උපකාර කරයි. එයද ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ, ඔබට යම් ආකාරයක මනසක් තිබේ නම් (මට මේ “සිතුවිලි” තිබුනේ, “...මේ පින කුමක්ද? එය විශාල බැංකුවක් එහි තිබේ, මම බ්‍රව්නී ලකුණු දිනනවා...” වැනි ය. ), එය ඇත්තෙන්ම මාව කුපිත කළා. එය (ඔහ්, මම දන්නේ නැහැ) ඔබේ හොඳ ලකුණු ඉතිරි කර ගැනීමට සමාන වූ අතර එවිට ඔබට ස්වර්ගයට යාමට හොඳ වනු ඇත. ඒක තමයි මට මතක් වුණේ.

මේ දේවල් ඔබේ කුසල් බැංකුවට දැමීමේ උපමාව බොහෝ විට භාවිතා කළත්, මේ දේවල් සහජයෙන්ම පවතින්නක් නොවේ යැයි අපි මොහොතකට සිතුවොත්, නෛසර්ගිකව පවතින කුසල් බැංකුවක් නැත. නෛසර්ගිකව පවතින කුසල් කාසියක් නැත. මෙම දේවල් ඝන සහ ස්ථාවර නොවේ; ඒ නිසයි අපේ පින කැප කරන්නේ. අපි හේතු නිර්මාණය කරමින්, අපගේ සිතුවිලි නැවත නැවතත්, අපගේ පිබිදීමේ ඉලක්කය වෙත යොමු කරමු. එය ක්‍රියාත්මක වන්නේ එබැවිනි.

කැප කරන අතරතුර, මාර්ගයේ පියවර ගැන සිතන්න

චොඩ්‍රොන් හාමුදුරුවෝ කියනවා, ඇය මේ ගැන ඉගැන්වූ විට, (අපි කැප කරන විට මෙය කිරීම ඉතා ප්‍රයෝජනවත් යැයි ඇය පැවසුවාය) මාර්ගයේ ඇති ලස්සන පියවර ගැනත් සිතන්න. අපි කැපවන්නේ අපගේත් සියලු සත්වයන්ගේත් පූර්ණ අවබෝධය පිණිසයි. “මට ගුරුවරුන් හමුවිය හැකි අගනා මනුෂ්‍ය පුනර්භවයක් ලැබේවා...” යනාදී වශයෙන් නැවත නැවත කීම ද හොඳය. එය අපට අවශ්‍ය පියවර බව මතක් කර දෙන නිසා හොඳයි, ඒ සඳහා අපි අපේ මනස පුහුණු කරන තරමට, අප මිය යන විට කැපවීම වැඩි වීමට ඉඩ ඇති බව ඇය පවසයි.

ඒ සිතුවිල්ල අපට හුරුපුරුදු නම්, මරණාසන්න මොහොතේ ඒ සිතිවිලි ඔවුන්වත් ඒ ආකාරයෙන්ම ඉදවීමට යොමු කරයි. එබැවින්, අපගේ යාච්ඤාව ඉතා හොඳ සහ සංක්ෂිප්ත වන අතර සෑම දෙයක්ම ඇතුළත් වුවද, අමතර මොහොතක් ගත කර එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්දැයි සිතා බලන්න. මඟ දිගේ පියවර ගැන සිතන්න: වටිනා මිනිස් පුනර්භවයක් සඳහා කැපවීම, කිසි විටෙකත් සුදුසුකම් ලත් මහායාන ගුරුවරුන්ගෙන් වෙන් නොවී, ඔවුන් හඳුනා ගැනීම, ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් අනුගමනය කිරීම සහ මුරණ්ඩු ශිෂ්‍යයෙකු නොවීම; සහ ඇත්තටම ඔවුන් සෘජුවම අනුගමනය කිරීමට කැමති; අභ්‍යාසය සඳහා හිතකර තත්වයන් ඇති බැවින්, අපි ආරම්භයේදී ආරම්භ කළ දේ අපි සම්පූර්ණ කර ඇත්තෙමු. සියලු ලොජොං ඉගැන්වීම් දැන සිටීම, කදම්පා ඉගැන්වීම් චින්තන පුහුණු සටන් පාඨයට බලපෑම් කරයි: ආරම්භයේ යමක්, අවසානයේ යමක්, ඊට සමාන දෙයක්. පොළඹවන්න, කැප කරන්න. පොළඹවන්න, කැප කරන්න. එතකොට අපි කරපු මුළු කාලයම අපේ වජ්‍රසත්ත්වය ප්‍රායෝගිකව (එය) ඇත්ත වශයෙන්ම, කවදා හෝ අපගේ සම්පූර්ණ හා පරිපූර්ණ ලෙස ඉදවීමට බුද්ධ.