Дуккха циклического существования

Восемь неудовлетворительных человеческих переживаний

• Обзор первой семерки.
• Рождение
• Болезнь и старение
• Смерть
• Не получать то, что хотим, и встречаться с вещами, которые нам не нравятся
• Быть отделенным от вещей, которые нам нравятся
• Имея загрязненный тело и разум

LR 047: Первая благородная правда 01 (скачать)

Три страдания

• Неудовлетворенность страданиями
• Неудовлетворенность изменениями
• Проникающая комплексная неудовлетворенность

LR 047: Первая благородная правда 02 (скачать)

Вопросы и ответы

• Чувство изобилия
• Смысл жизни
• Удовлетворенность

LR 047: Первая благородная правда 03 (скачать)

Недостатки сансары — кто-то говорил, что это тяжелая штука. Действительно, когда мы говорим о недостатках сансары, это прямо бросает вызов тому, как мы проживаем свою жизнь и текущую жизнь. привязанность что мы должны все в нашей жизни. Я говорил, что мог бы преподавать такие темы, как любовь — у меня, вероятно, было бы намного больше людей здесь [смех] — но я бы не точно излагал учения. Потом кто-то другой прокомментировал: «Я как бы жду, когда ты перейдешь к теме любви и сострадания — тогда станет лучше; это мило».

Потом я указал, что на самом деле все сводится к одному и тому же. До тебя размышлять на любовь и сострадание, вы должны размышлять на невозмутимости - избавиться от привязанность к друзьям, отвращение к врагам и равнодушие ко всем остальным. Итак, все сводится к тем же вещам, к которым мы здесь подошли —привязанность, гнев и невежество.

Если вы думаете: «О, я бы хотел, чтобы мы перестали говорить обо всех страданиях и неудовлетворительных вещах и начали говорить о бодхичитта», вы обнаружите, что мы столкнемся с нашим привязанность, гнев и невежество в любом случае, куда бы мы ни обратились. Мы все время пытаемся выкрутиться. Это как если бы Буддагде-то должна быть лазейка [смех]. Когда найдете, дайте мне знать [смеется].

Обзор

Рождение

В прошлый раз мы говорили о неприятности и неудовлетворительности рождения. Принимая рождение, мы подвергаемся старению, болезням, смерти и всему остальному, что с этим связано. Наш тело действует как основа столь многих трудностей, с которыми мы сталкиваемся в этой жизни. Если бы у нас не было этого тело, нам не пришлось бы беспокоиться о раке, СПИДе или сердечных заболеваниях.

Но это интересно, потому что мы думаем: «У меня это тело и тело хорошо. Проблемы — это рак, СПИД и болезни сердца». Как будто мы должны избавиться от них, но сохранить это тело. Но мы указываем здесь, что тело, по самой своей природе, полностью открыт для всего этого, поэтому вы никогда не сможете победить СПИД, рак, болезни сердца и все виды болезней, не избавившись от тело это под влиянием страданий¹ и карма. Вы можете отсрочить болезнь на некоторое время, но пока у нас есть тело что находится под контролем страданий и карма, какая-то болезнь в какой-то момент придет.

Болезнь и старение

Тогда, конечно, у нас есть также недостатки болезни, которые нам очень не нравятся, и недостатки старения — трудности всего процесса старения. Мы говорили о старении с точки зрения страданий кого-то в пожилом возрасте, но на самом деле это может относиться ко всему процессу старения — по мере взросления, ко всем изменениям, через которые вам приходится пройти, к приспособлениям, которые вы должны сделать в детстве, юности, молодой взрослый и средний возраст, все различные физические и умственные трудности, сопровождающие процесс старения.

Смерть

Тогда мы также говорили о смерти. Это не то, что мы хотим сделать, и все же это часть этого тело. Невозможно избежать этого.

Не получать то, что хотим, и встречаться с вещами, которые нам не нравятся

Мы также сталкиваемся с ситуациями, когда не получаем того, что хотим, и сталкиваемся с вещами, которые нам не нравятся. Несмотря на то, что мы так стараемся не встречаться с вещами, которые нам не нравятся, и мы так стараемся получить то, что нам нравится, мы не добиваемся успеха.

Интересно взглянуть на проблемы, с которыми вы сталкиваетесь изо дня в день, и спросить себя, к какой категории они относятся. Что-то случилось со мной всего несколько дней назад. Я был очень расстроен этим, думая: «Это было просто несправедливо. Это было неправильно. Люди не были открытыми» и т. д. А потом я сел и сказал: «В основном все сводится к тому, что я не получаю то, что хочу». [смех] Это потому, что я родился с тело и разум под влиянием омрачений и карма. Так чему тут удивляться? Просто в природе этого типа существования есть проблема не получить то, что я хочу. Конечно, Будда сказал так. Вот только я не слушал. [смех]

Довольно интересно смотреть таким образом на ваши различные переживания и проблемы. Либо я не получаю то, что хочу, либо получаю то, чего не хочу. Конечно, я получу то, чего не хочу! Конечно. Не устраняя скорби и карма в прошлых жизнях я, конечно, получу то, чего не хочу в этой жизни.

Быть отделенным от вещей, которые нам нравятся

Кроме того, я отделен от вещей, которые мне нравятся. У меня может быть какой-то действительно замечательный опыт, или замечательная вещь, или замечательные отношения, но потом обстоятельства меняются, и этого больше нет. Конечно, это происходит. Пока я нахожусь под влиянием страданий и карма, это произойдет.

Подобные размышления, когда мы смотрим на свой повседневный жизненный опыт через эту структуру, становятся настоящим центрирующим опытом. Это излечивает большую часть нашей воинственности по отношению к другим людям и внешним ситуациям, потому что мы видим, что это не чья-то вина. Это как: «Зачем я вообще здесь? Это потому, что я не решил проблему в прошлой жизни. Я настроил себя на это». Таким образом, прекращается чувство борьбы с миром, потому что мы видим собственную ситуацию в другом свете, в более широкой перспективе. Я думаю, что это действительно полезно.

Имея загрязненное тело и разум

Восьмое из неудовлетворительных Условия людей имеет загрязненный тело и ум из-за страданий и карма.

(На самом деле, эти восемь неудовлетворительных Условия не ограничиваются людьми. На самом деле, я всегда задавался вопросом, почему они перечисляют эти восемь как свойственные только людям, потому что мне кажется, что, по крайней мере, существа из человеческого царства ниже проходят через них. В высших сферах, когда вы имеете сильную концентрацию, у вас нет этих неудовлетворительных переживаний.)

Когда мы говорим «загрязненный тело и разум», это не значит, что он радиоактивный [смех]. Это означает, что оно загрязнено скорбями и карма. Потому что у нас есть это тело и ум, которые находятся под влиянием скорбей и карма, мы не свободны. Все заражено этим.

Опять же, интересно подумать об этом: «У меня есть зараженный тело и ум», вместо: «Это я. Не говорите мне, что я заражен!» [смех] Нам не нравится, когда нам говорят, что мы заражены. Но это правда, что у нас есть зараженный тело и ум, не так ли? Мой тело находится под влиянием страданий и карма. Это потому, что в прошлых жизнях у меня было невежество, гнев и привязанность. В частности, в конце прошлой жизни у меня было много привязанность чтобы иметь тело. Мой разум отчаянно хотел тело, поэтому он зацепился за другого тело этой жизни, когда она должна была отделиться от прошлой жизни тело. Итак, я получил тело потому что я этого хотел. Так что в будущем будьте осторожны, что вы хотите! [смех] Это под моим собственным контролем привязанность что я получил тело который затем заболевает, стареет и умирает.

И это тело является основой, на которой карма прошлых жизней созревает. Мы создали множество различных карма в наших прошлых жизнях. Возможно, мы ударили кого-нибудь кулаком или провели медицинские эксперименты и убили множество существ в прошлой жизни — кто знает, что мы делали в прошлых жизнях! Многие результаты этих действий пожинаются на этой жизни. тело.

Просто посмотрите на свой повседневный опыт. У тебя болит живот. Вместо: «Это тот паршивый парень в ресторане, который я ела, который не помыл посуду», это как: «О, это результат моего собственного карма, у меня есть тело на котором это карма может созреть, потому что у меня есть невежество. И у меня было много цепляний в конце моей прошлой жизни».

Это правда, что если вам придется родиться в циклическом существовании, человек тело хорошо иметь. Вот почему в начальном плане мы стремимся и работаем, чтобы получить человеческие тела и хорошие перерождения в высшем мире в следующей жизни. Но теперь, надеюсь, наш разум стал немного более зрелым, и мы не собираемся довольствоваться просто хорошим отдыхом. тело потому что мы понимаем, что он все еще находится под контролем страданий и карма, и мы все еще не свободны.

То же самое и с нашим умом. Почему у нас есть гнев? Почему мы теряем самообладание? Почему мы чувствуем себя одинокими и параноиками? Почему мы чувствуем недовольство? Почему мы чувствуем себя нелюбимыми? Все эти различные ментальные и эмоциональные чувства, которые у нас есть, — зачем они здесь? Ну, в наших прошлых жизнях у нас были несчастья. Мы не очистили ум полностью. Мы не осознавали пустоту. Так что есть преемственность страданий, и то, что было у нас в прошлых жизнях, есть и в этой жизни.

Мы имеем привязанность прошлой жизни, так что в этой жизни у нас много привязанность. В результате нашего привязанность, у нас есть недовольство. Мы сильно выходили из себя в прошлой жизни, поэтому семя гнев продолжает эту жизнь. Эти различные психические факторы просто продолжают существовать. Они снова появляются в этой жизни, потому что раньше мы не решали проблемы.

Почему мы испытываем столько душевной боли? Во многих отношениях наша душевная боль гораздо более мучительна, чем наша физическая боль. В нашем обществе физическая боль минимальна, зато очень много душевной, особенно по сравнению, скажем, с Индией или Китаем. Почему так много душевной боли?

Опять же, так много из-за несчастий и карма. Несчастья, которые всплывают в нашем уме сейчас, являются продолжением страданий прошлых жизней. Все различные чувства и эмоции, которые мы испытываем и которые очень болезненны, являются плодами прошлой жизни. карма. Почему мы впадаем в депрессию? Ну, может быть, в прошлых жизнях мы причиняли вред другим. Почему мы иногда чувствуем себя одинокими? Ну, может быть, в прошлых жизнях мы были очень жестоки к другим людям и выгоняли их из дома.

Кто знает, что мы делали в прошлых жизнях! Они говорят, что мы родились всем и сделали все. Я думаю, что бесполезно держаться за эту добрую идею: «О, я бы не стал этого делать!» Мы не будем? Все, что нужно, это поставить нас в правильную ситуацию, и я уверен, что мы это сделаем. Думаешь, мы выше того, что случилось в Лос-Анджелесе? Я уверен, что если бы мы оказались в таких же обстоятельствах, мы бы взбунтовались и сделали бы то же самое, что и люди. Почему? Потому что семена внутри нас. Это просто карма сейчас не созревает. Но я думаю, что большая часть этого потенциала находится прямо внутри нас. И вот что мы имеем в виду, когда говорим, что мы находимся под влиянием невзгод и карма. Эти несчастья прямо там. Все, что нужно, это иметь карма это помещает вас в эту внешнюю ситуацию и бац! Вот оно.

Я думаю, это очень унизительно — думать об этом, просто чтобы увидеть, в чем корень проблемы. Видя корень проблемы в страданиях и кармамы также понимаем, что можем что-то изменить, потому что можем контролировать свои недуги. Мы узнали противоядия от этих недугов. Мы изучили методы реализации пустоты, чтобы устранить их. Мы научились методам очищения карма. Понимание пустоты — это высшее, что очищает карма.

Внутри нас есть возможность изменить всю эту ситуацию. Признание того, что все это внутри нас, может быть отрезвляющим, но это также очень полезно, потому что у нас есть инструменты, которые мы можем использовать, чтобы изменить это. А если бы ситуация была действительно такой, какой мы ее так часто воспринимаем: «Ну, этот человек не очень-то добр ко мне. Этот человек несправедлив. Этот близорук. Такая ситуация несправедлива. Это неправильно», то мы никак не сможем решить эту проблему, потому что мы не можем изменить все, что делают все остальные.

Наше старое представление о том, что проблемы всегда рассматриваются как внешние, на самом деле ведет нас в тупик. В то время как этот другой, хотя он может быть отрезвляющим и может быть захватывающим дух тревожным образом, на самом деле он очень обнадеживает в основе, потому что мы видим, что можем его изменить. У нас есть гиды. У нас есть инструменты. Все, что нам нужно сделать, это сделать это! Звучит легко, да? [смех]

Так чего не хватает? Почему мы этого не делаем? Потому что мы не видим ситуацию такой, какая она есть. Почему человек, у которого проблемы с наркотиками, не обращается за помощью? Потому что они не видят серьезности своего положения. Они рисуют поверх него. Они не смотрят на то, насколько ужасна ситуация. Поэтому они не идут за помощью.

Точно так же мы должны смотреть на то, насколько ужасна наша ситуация, не для того, чтобы мы впадали в ярость, эмоции и депрессию, а для того, чтобы мы действительно обращались за помощью и что-то делали с этим. Психологи всегда говорят, что пока вы отрицаете, вы не можете измениться. То же самое и в Дхарме. Пока мы отрицаем нашу ситуацию и закрашиваем ее, мы просто будем увековечивать ее снова и снова. Нам нужно видеть недостатки циклического существования, и тем самым мы развиваем решимость быть свободным от него.

Эта решимость быть свободным от циклического существования называется, в терминах Запада, состраданием к себе. Будды не используют эту терминологию, но в основном это то, что есть. Сострадание — это не желать, чтобы кто-то страдал. Когда мы смотрим на суровость циклического существования и не хотим продолжать страдать в нем, тогда мы испытываем сострадание к себе и хотим освободиться от него. И у нас есть любовь к себе, которая является желанием для себя быть счастливыми, достичь освобождения. Итак, буддизм определенно основан на любви и сострадании к себе.

И когда у нас есть эта любовь и сострадание к себе, когда у нас есть это решимость быть свободным из циклического существования, тогда мы можем породить любовь и сострадание к другим. Мы порождаем любовь и сострадание к себе, глядя на собственную неудовлетворительную ситуацию. Мы создаем его для других, глядя на их неудовлетворительные ситуации. Мы видим, что они находятся в точно такой же ситуации, как и мы. Но мы не можем распознать чужие страдания, если не можем распознать свои собственные. Как мы можем соприкоснуться с серьезностью чужой боли, если мы не можем даже признать свою собственную боль?

Итак, желание иметь любовь и сострадание, но не желание смотреть на нашу собственную ситуацию — это противоречие. С этим противоречием мы не сможем иметь настоящую любовь и сострадание. Поэтому любовь и сострадание — это не бегство от взгляда на собственные проблемы. Это сделано на основе рассмотрения наших собственных проблем.

Я помню, как однажды Ринпоче учил этому. Он говорил это в контексте невозмутимости медитация. Он говорил, что когда есть кто-то, кто вам не нравится, и вы желаете этому человеку зла, тогда думайте, что этот человек состарится, заболеет и умрет. В то время я был очень расстроен из-за кого-то, и когда я подумал, что этот человек заболеет, состарится и умрет, то вдруг я обнаружил, что больше не могу на него злиться. Как я могу желать зла тому, кто состарится, заболеет и умрет? Они будут страдать. Мне даже не нужно ничего делать, чтобы вызвать это. Как я вообще могу желать им страданий?! Какая у меня честность как у человека, если я этого хочу?

Итак, я думаю, что понимание того, что такое циклическое существование, очень полезно во многих отношениях. Это может помочь нам породить любовь и сострадание к себе. Это может помочь нам отпустить гнев и обида на других людей. Это может помочь нам развить в себе любовь и сострадание к ним, потому что они точно такие же, как мы. Итак, это действительно краеугольный камень.

Когда Будда учил четырем благородным истинам, первой истине неудовлетворительного Условия это первое, чему он учил, так что это, должно быть, было важно. [смех] Но вы должны помнить, что он не остановился только на первой благородной истине или на второй благородной истине — неудовлетворительно. Условия и их причины. Он учил всем четырем, что означает, что он также учил прекращению недугов, их причин и проблем, и он также учил пути, как это сделать. Очень важно помнить о четырех благородных истинах. Не зацикливайтесь только на одном.

Итак, это восемь неудовлетворительных Условия людей.

Три страдания

Сейчас я хочу углубиться в то, что обычно называют тремя страданиями. У нас было шесть страданий. У нас было восемь страданий. Теперь у нас есть три [смех]. Это просто еще один способ представить это. Мы рассмотрели это, когда впервые говорили о четырех благородных истинах, но я думаю, что сейчас полезно углубиться в них. Один или несколько из этих трех неудовлетворительных Условия пронизывают все царства в циклическом существовании. Размышление об этом предназначено для того, чтобы помочь нам выйти за рамки простого желания хорошего перерождения, увидеть недостатки в этом и, следовательно, пожелать освобождения.

Есть три неудовлетворительных Условия:

1. Неудовлетворенность страданиями
2. Неудовлетворенность изменениями
3. Проникающая комплексная неудовлетворенность

Я бы хотел, чтобы было хорошее слово для перевода санскритского термина «дуккха» вместо «неудовлетворительность» или «страдание», которые являются худшим переводом.

Неудовлетворенность страданиями

Неудовлетворенность страданием — это чувства, как психические, так и физические, которые все существа признают болезненными. Это в основном болезненные ощущения, неприятные ощущения. Они могут быть физическими, такими как ушибленный палец ноги или расстройство желудка. Они могут быть психическими, такими как депрессия или тревога. И физические, и душевные страдания испытывают животные, существа в царствах ада и голодные духи. Ментальные страдания также испытывают некоторые боги царства желаний, эти боги, живущие в сверхроскошных чувственных удовольствиях.

Неудовлетворенность изменениями

Неудовлетворенность изменениями относится к приятным ощущениям, счастливым чувствам, вещам, которые мы обычно считаем счастливыми. Почему мы говорим, что счастливые чувства неудовлетворительны? Или, если использовать старый перевод, что счастливые чувства — это страдания? (Понимаете, вот почему «страдание» не работает так хорошо.) Потому что они не длятся очень долго. И поскольку мы должны собрать так много внешних Условия чтобы получить их. Мы должны вложить много энергии, чтобы получить их.

Кроме того, все, что мы делаем, что приносит нам приятные чувства, по самой своей природе не доставляет удовольствия. Когда ваши колени болят, когда вы сидите, все, что вы хотите сделать, это встать. Когда вы впервые встаете, стояние доставляет удовольствие. Но если ты продолжаешь стоять и стоять, становится больно, не так ли? Та же активность стояния, которая вначале доставляла удовольствие, позже становится болезненной. Так что эта деятельность сама по себе не доставляет удовольствия.

Почему мы называем это приятным тогда, когда мы впервые встаем? Это потому, что страдание от сидения ушло, а страдание от вставания очень мало в тот момент, когда мы впервые встаем. Но по мере того, как мы стоим дольше, это страдание, изначально незначительное, растет и растет, пока не станет болезненным. На то небольшое количество страдания или неудовлетворенности, которое мы испытываем, когда впервые встаем, мы даем ему ярлык «удовольствие». Мы называем это «удовольствием», потому что грубый дискомфорт от сидения прекратился, а грубый дискомфорт от вставания еще не возник. Это просто небольшой дискомфорт. Поэтому мы называем это «удовольствием».

То же самое, когда вы едите, когда вы действительно голодны. Появляется резкое чувство голода. Это ужасно. Когда начинаешь есть, вау, это такое удовольствие! Блаженство! Замечательно! Мы называем это приятным, но что это на самом деле? Прошло неприятное чувство голода. Неприятность еды очень мала. Потому что, если мы продолжаем есть и есть, это определенно становится довольно неприятным, не так ли? Если ты сидишь там и набиваешь себя, становится очень больно. Что более болезненно: переполненный желудок, из-за которого вы чувствуете, что вас вот-вот вырвет, или голод? И то, и другое — разные формы боли, но оба — физическая боль.

Боль, возникающая при приеме пищи, еще очень мала в тот момент, когда вы впервые начинаете есть, чтобы утолить голод. Поэтому мы называем это «удовольствием». Мы называем это «счастьем». Но само по себе это чувство не является счастьем. Это не удовольствие. Потому что, если бы это чувство по своей сути было приятным, то чем больше мы ели, тем счастливее мы были бы. Но происходит совсем наоборот. Это похоже на все, что мы делаем, какое-то время это приятно и приятно, а потом все идет плохо. Просто исследуйте то, что вы делаете, что обусловлено омрачениями и карма, вещи, которые мы делаем, чтобы искать мирские удовольствия. Мы начинаем с некоторым удовольствием, но если мы продолжаем делать то же самое, это неизменно идет плохо. Мы ничего не сможем найти, что, если мы продолжим делать, всегда станет лучше, потому что, если бы это было так, мы бы делали это вместо того, чтобы сидеть здесь.

Аудитория презентации. Как насчет настоящей любви?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Это настоящая любовь? Вы с фантастическим человеком, и это замечательно. Но если вы с ними еще час, и еще час, и еще час… как сказал один человек: «Если вы говорите, что женаты десять лет и ни разу не ссорились, это говорит мне, что либо вы не живете вместе или не разговариваете друг с другом». [смех]

Люди могут сказать: «О, это счастье», но они выбирают определенные вещи, которые называют «счастьем». Но в любых отношениях, с любым человеком есть трудности, даже если ты очень заботишься об этом человеке. Многое происходит в отношениях. Один и тот же человек, который в одно время вызывает у нас приятные чувства, в другое время может вызывать у нас болезненные чувства. Так происходит все время. Вот почему это неудовлетворительное условие изменения, потому что приятная вещь превращается во что-то неприятное, если вы делаете это достаточно долго.

Почему удовольствие не длится? Потому что это в природе неудовлетворительности. Потому что он управляется несчастьями и карма. Итак, мы снова возвращаемся к причинам — скорбям и карма.

Проникающая комплексная неудовлетворенность

Итак, мы рассмотрели неприятные ощущения, неудовлетворенность страданием. Мы рассматривали приятные ощущения как неудовлетворительные, потому что они меняются.

Как насчет нейтральных чувств или загрязненных чувств невозмутимости? Мы просто чувствуем себя нейтрально. Они определенно лучше, чем прямое страдание. Это одна из причин, почему люди развивают очень глубокую концентрацию. В начале своей концентрации они испытывают невероятное чувство счастья. Но затем они превосходят это и переходят к переживанию чувства невозмутимости, просто чувства нейтральности, которое предположительно лучше, чем некоторые из счастливых чувств, которые вы испытываете, когда имеете глубокую концентрацию. И все же это не свободно от страданий и карма, так что это загрязненная невозмутимость или зараженная нейтральность.

Ну и что тут неудовлетворительного? Ну, просто когда он у вас есть, у вас может быть нейтральное чувство, но поскольку вы все еще находитесь под контролем омрачений и карма, достаточно малейшего изменения обстоятельств, и вы снова испытаете страдание. Возьмем нейтральное ощущение, которое вы сейчас испытываете, например, ваш мизинец прямо сейчас — надеюсь, это не очень болезненное ощущение. Вероятно, это тоже не чувство невероятного блаженства. Вы, вероятно, не очень много думаете о своих мизинцах на ногах. Есть нейтральное отношение к этому.

Но все, что нужно, это малейшее изменение в Условия, и это нейтральное чувство становится болезненным. Все, что нужно, это кошка, прыгающая на вас своими когтями. Или вы наступаете на колючку, или наступаете на гвоздь, или заходите в ванну, которая слишком горячая или слишком холодная. Достаточно малейшего изменения состояния. Как будто есть почти все обстоятельства, чтобы превратить это во что-то неприятное. Вот почему довольствоваться нейтральным чувством — это не освобождение, неудовлетворительно, потому что, пока мы находимся во власти омрачений и карма, все страдание придет снова.

Это называется «проникающим», потому что оно пронизывает чувство боли и удовольствия. Все это состояние нахождения под влиянием несчастий и карма пронизывает чувство боли и удовольствия, потому что они обусловлены им. Он всепроникающий, потому что пронизывает все царства циклического существования. Где бы вы ни переродились, у вас такое неудовлетворительное состояние. Оно пронизывает все. Он пронизывает все наше тело в этом тело или любая его часть просто создана для того, чтобы испытывать страдания. Он пронизывает любой вид тело. Он пронизывает любые агрегаты, которые вы получаете в циклическом существовании. Они просто настроены на переживание боли при малейшем изменении состояния.

[В ответ аудитории] Агрегаты — это тело и ум. Говорят, что у нас есть пять агрегатов. Один из них физический, совокупность форм. Четыре — ментальные — разные аспекты нашего ума.

Оно называется «составным» или «обусловленным», потому что возникло таким образом, что по самой своей природе может испытывать два других вида неудовлетворенности. «Составной» означает обусловленный, соединенный посредством Условия. Это обусловлено страданиями и карма.

[В ответ аудитории] Да, это пронизывает любое перерождение, которое вы принимаете в циклическом существовании, от самого низкого в царствах ада до супер-пупер чувственных удовольствий класса люкс в царствах богов и даже на очень высоких стадиях, где вы имеете общая одноточечная концентрация. Оно пронизывает даже этих существ, потому что они не развили мудрости.

Говорят, что мы сами перерождались в тех невероятных состояниях однонаправленной концентрации, которые были прежде. Представьте это. У всех нас была однонаправленная концентрация в прошлых жизнях. Мы рождены повсюду в циклическом существовании. Мы родились в царствах форм и бесформенных царствах, где у них такая невероятная концентрация. Возможно, мы испытали большое счастье и чувство невозмутимости. Но поскольку мы так и не освободились от невежества, когда карма это обусловило то, что перерождение закончилось, мы вернулись к перерождению, в котором больше боли.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Да, я думаю, что наш разум определенно был бы намного спокойнее, если бы мы могли принять перемены, потому что много душевной боли возникает из-за того, что мы отвергаем перемены. Принятие изменений устранило бы большую часть этой боли. Это устранило бы душевную боль, сопровождающую старение, болезни и смерть, и все другие виды душевных страданий. У нас все еще может быть физическая боль, например, когда мы ушибли палец на ноге. Но у нас не будет всей той душевной боли, которая сопутствует ей, которую мы добавляем и которую так часто путаем с физической болью. Иногда нам трудно отличить то, что исходит от физического тело и что исходит из ума. Это разные виды боли.

[В ответ аудитории] Если вы очень привязаны к своему тело и вы испытываете некоторую физическую боль, затем начинается сильная душевная боль. Начинаешь волноваться: «Может, я заболею. Может быть, это какая-то страшная болезнь. Может быть, я не выздоровею. О, это ужасно! Может быть, мне будет становиться все хуже и хуже. Что я собираюсь делать? Как я буду поддерживать себя, если заболею? Кто позаботится обо мне?» Все это становится невероятно болезненным! Это определенно повлияет на физическую боль, и чем больше вы беспокоитесь об этом, тем труднее для вас. тело исцелиться, и физическая боль будет усиливаться.

Поэтому они говорят, что мудрые видят в боли что-то, что возникает из-за загрязненных совокупностей (загрязненный смысл находится под влиянием омрачений и страданий). карма), и постарайтесь остановить отвращение к этой боли. Мы говорим о безумном отвращении: «Я не хочу, чтобы это случилось со мной!» Принятие, о котором вы говорили, таково: «Ну, такова природа моего тело, так что если это больно, это больно. Мне не нужно сходить с ума по этому поводу. Я могу это принять». Так вы остановите отвращение к боли. Это уже избавляет от боли.

Мудрые также считают удовольствие неудовлетворительным и останавливают привязанность к удовольствию. Это вызов для Америки. В Америке нас воспитывают искать все больше и больше удовольствий, потому что это основа хорошей экономики. [смех] Вот как быть патриотичным гражданином. Потреблять! Нас учат, что если мы хотим быть здоровыми, это то, чего вы должны хотеть.

Иногда это очень интересно. Социальная модель здоровья и модель здоровья Дхармы могут сильно различаться. Социальная модель здорового человека состоит в том, что у вас большие желания, и вы делаете все возможное, чтобы исполнить как можно больше желаний. И ваши желания в основном являются чувственными желаниями. Если у вас есть такое карма из предыдущих жизней и вы их получаете, вас называют «успешным». Если у вас нет этого хорошего карма, тогда вы обвиняете всех остальных в том, что они не позволили вам получить его. [смех] Так что это превращается в большую карусель. Поэтому отказ от привязанность к поиску чувственных удовольствий является для нас очень радикальной вещью.

[Учения потеряны из-за смены ленты.]

Иногда в начале практики мы очень идеалистически говорим себе: «О, чувственное удовольствие — это корень всех проблем». И тогда мы накладываем все наши иудео-христианские идеи: «О, ты грешник, если жаждешь удовольствий». "Это плохо! Вы не должны этого делать. Вы не должны этого делать. Чувственные удовольствия — это зло! Похоть ужасна!» Мы наложили на это все наши очень осуждающие установки, а затем пытаемся отпустить все, к чему мы привязаны.

Но когда мы это делаем, мы делаем это не по уважительной причине. Мы делаем это с иудео-христианской идеей: «Я плохой и я грешник. Мой тело это зло, так что давай выжмемся, наденем рубашку из конского волоса и пойдем сидеть в море, когда будет 37 градусов, и выпороть себя!» Это не способ избавиться от привязанность. Будда было очень ясно об этом. Заниматься экстремальной аскетической практикой — это не способ излечить себя от привязанность.

Или мы можем подтолкнуть себя: «Я плохой человек, потому что у меня есть чувственные желания! Я не должен иметь их. Я не должен этого хотеть. Все эти «должен», «нужно» и «должен», а затем сжимаем себя, чтобы попытаться стать тем, кем мы считаем хорошего практика. Это тоже не способ сделать это. Потому что это не приходит от понимания. Это происходит из-за идеализированного, созданного нами видения того, что значит быть святым, и попытки втиснуть себя в это, не понимая на самом деле, что значит быть святым.

Это происходит из очень глубокого понимания, что означает, что мы должны думать об этом. Чтобы думать об этом, мы должны избавиться от некоторого сопротивления, которое мы испытываем к размышлениям об этом. Потому что с первого взгляда, с первого слуха становится не по себе: «Я не хочу об этом думать!» Так что я не думаю об этом, или я размышлять на четырех неизмеримых или на очищения Практика или что-то еще вместо этого. Но тогда это просто остается там, и вы беспокоитесь. Ты нервничаешь. Ты чувствуешь себя странно. Затем, когда вы сидите и вам хочется шоколада или пиццы, вы говорите: «Я плохой. Я не должен этого делать. Это чувственное желание. Так что я не буду есть шоколад! Я не буду есть пиццу! Я буду есть овсянку три раза в день!» [смех] «Никакого сахара и молока, только овсянка!» “Неприготовленный!” [смех]

Мы совершаем тяжелую поездку «надо» на себя, а затем все завязываем в узлы! Это происходит потому, что нет понимания. Поэтому мы должны сесть и подумать об этих вещах и открыть свой разум для их понимания. Это может сделать некоторые из наших прежних убеждений немного шаткими. Это может немного поколебать наше эго. (Если у вас есть точка зрения, что это заставляет ваше эго дрожать, это хорошо. Если вы думаете, что это заставляет вас дрожать, то это не приносит пользы.) Итак, вы делаете медитацияобретете понимание, и тогда вы потеряете интерес к чувственным желаниям. Вместо того, чтобы делать что-то большое: «Я не должен этого делать!» поездки, это просто: «Кто хочет это сделать?! Это не приносит продолжительного удовольствия, так почему я трачу на это время?» Это происходит от понимания.

Пока вы находитесь в процессе обретения этого понимания, когда ваше понимание все еще интеллектуально, вы можете захотеть дистанцироваться от вещей, к которым вы привязаны, просто потому, что понимание очень быстро покидает нас, когда перед вами шоколадное мороженое. из нас. Это похоже на то, что мы немного понимаем: «Это не принесет мне настоящего, прочного счастья», но мы очень быстро забываем об этом из-за силы прежних привычек. Итак, в начале иногда вам может понадобиться дистанцироваться от вещей, к которым вы больше всего привязаны, не как способ наказать себя, не как способ сделать себя несчастным, а просто как способ не позволять контролировать себя. теми вещами. Это способ освободить себя. Вместо того, чтобы эти вещи контролировали вас, вы говорите: «На самом деле у меня есть выбор в этом вопросе».

И потом, не только дистанцироваться от вещей, к которым вы привязаны, но и использовать свое время, чтобы понять, что эти вещи не приносят прочного счастья. Глубоко подумайте о неудовлетворительности перемен, чтобы вы потеряли интерес к этим вещам. А потом, когда вы потеряли интерес к этим объектам привязанность, и когда вы снова сталкиваетесь с ними или снова их едите, вы можете наслаждаться ими без цепляется и схватывание и страстное желание, и без грусти, когда они исчезают.

Это меняет наше отношение к этим объектам. Это не значит, что, отпустив это привязанность, вы больше никогда не получите никакого удовольствия, потому что мы пытаемся понять, что привязанность не доставляет удовольствия. А это значит по-настоящему преодолеть одно из наших самых больших страданий — страдание от мысли, что объекты привязанность приятны, и быть привязанным к ним приятно.

Вопросы и ответы

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Если вы имеете в виду внешнее изобилие, то есть вещи, которых просто нет в изобилии. Существует не так много древесины, которую можно срубить. Озона не так много.

Это отличается от внутреннего чувства изобилия. Это отношение, которое у вас есть, другими словами, отношение, что все, что у меня есть, достаточно. Все, что у меня есть, достаточно хорошо. Я благодарен за все, что у меня есть. Я благодарен за. Мне нравится. И поэтому есть чувство удовлетворения. Возможно, именно таким был бы буддийский перевод. Это чувство удовлетворения, так что независимо от того, есть ли у вас много или мало, есть ли на самом деле внешнее изобилие или внешняя бедность, ваш ум чувствует себя изобилующим, ваш ум чувствует удовлетворение.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Это правда, потому что нас учили, что это и есть смысл жизни. Это цель жизни. Если ты этого не делаешь, значит, с тобой что-то не так. И не только это, но и со своей стороны, мы будем испытывать тревогу: «Если я этого не сделаю, что я буду делать? Что я буду делать со своим временем?» Несмотря на то, что у нас так много устройств, экономящих время, мы заняты больше, чем когда-либо. Я думаю, мы боимся устройств, экономящих время, потому что не знаем, что делать со свободным временем, которое они нам предоставляют. Поэтому мы создаем другие вещи, которые нам нужны, и другие вещи, которые мы должны делать, чтобы заполнить время. Мы избегаем дружить сами с собой. Мы ищем что-то внешнее вместо того, чтобы учиться сидеть и дышать, любить себя, дружить с собой и быть довольными тем, что мы с собой, потому что мы хорошие люди.

Все это бегство от наблюдения за собой. Вместо этого вы могли бы заняться своим временем, работая над очищением своего ума и освобождением себя от невежества и гнев и привязанность. Очистить негатив карма чтобы не созрел. Размышлять on бодхичитта. Делать что-то из бодхичитта на благо других. Его Святейшество очень, очень занят. Он не беспокоится о том, что у него недостаточно вещей, чтобы заполнить свое время. Но цель его жизни не в том, чтобы стать лучше и получить больше чувственных удовольствий.

Я думаю, что это беспокойство, о котором вы говорите, вызвано тем, что мы не смогли увидеть, что еще мы могли бы сделать. Но есть много других вещей, которые мы могли бы сделать.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Желание этого — это сложное слово в английском языке, потому что о нем можно говорить по-разному. Слово «хочу» само по себе может использоваться по-разному. Мы определенно видим, что это лучше для других и для Далай-лама если бы Тибет был свободен. Поэтому, если вы можете помочь в создании причин для достижения этого, прекрасно. Но это не так: «Тибет должен быть свободным, потому что я глава тибетцев. Я хочу вернуть свою страну. Это мое! Я хочу жить в Потале, потому что хочу быть со всем этим золотом, сокровищами и всем прочим, что эти люди отправили в Китай. Я хочу вернуть их всех!»

Ум смотрит и видит: «Ну, если есть выбор между тем и этим, то это предпочтительнее, потому что это приносит больше пользы себе и другим». Но это не из прикрепленного, цепляется разум.

[В ответ аудитории] Со словом «желание» тоже есть трудности, потому что слово «желание», как и слово «желание» в английском языке, часто используется в одном значении. Но его можно использовать для обозначения предпочтения, стремление, положительное пожелание тоже.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Я думаю, чтобы быть полностью довольным, чтобы отношение никогда не менялось, вам обязательно нужно осознание пустоты. Если вы развиваете лишь некоторое удовлетворение, чтобы лучше справляться со своими жизненными ситуациями, это хорошо, но наличие усугубленной всепроникающей неудовлетворенности означает, что все, что вам нужно, это Условия измениться немного, и поскольку вы не имеете полного контроля над своим удовлетворением и чувством удовлетворенности, потому что у вас все еще есть семя страданий внутри, оно всплывет снова. Итак, вы понимаете, что сейчас у вас может быть удовлетворение, но пока в вашем уме существует потенциал для того, чтобы все было иначе, вы не освобождены. Итак, вы все еще хотите освободиться.

Аудитория презентации. В чем смысл освобождения?

ВТК: Освобождение — это состояние выхода из циклического существования, отсутствия влияния омрачений и страданий. карма больше. Вас не обяжут скорби и карма взять зараженный тело.

Аудитория презентации. Все ли бодхисаттвы освобождены?

ВТК: Не все бодхисаттвы освобождены. Бодхисаттвы низшего уровня не обязательно освобождены. У них просто очень стойкий альтруизм. Когда они достигают того, что называется восьмым бхуми, восьмой бодхисаттва этап, то они удалили все омрачения и карма навсегда.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Есть много бодхисаттв. Они не все рекламируют. [смех] Настоящие бодхисаттвы не рекламируют. Поддельные делают.

Весь этот материал, который я преподаю, является материалом для медитация. Все, что вы здесь получаете, — это не учения, которые нужно просто слушать, а потом они входят в одно ухо и вылетают из другого, но это материал для выполнения проверочных медитаций. У вас есть схема. У вас есть точки, чтобы сидеть и думать о вашей собственной жизни. А затем обсудите это друг с другом и поделитесь тем, что вы испытываете; каковы ваши чувства и страхи по поводу всего этого. Задавайте вопросы и продолжайте медитировать на это.

Давай сядем и размышлять прямо сейчас.

1. «Страдания» — это перевод, который Дост. Чодрон теперь использует вместо «тревожное отношение». ↩