Первая благородная истина: Дуккха

Четыре благородные истины согласно трем уровням практики

• Два уровня затемнения
• Телевидение как пример ложной видимости

LR 045: Четыре благородные истины 01 (скачать)

Шесть неудовлетворительных переживаний циклического существования в целом

• Представить медитация о неудовлетворительном опыте
• Нет уверенности
• Нет удовлетворения
• Приходится отказываться от своего тело неоднократно
• Необходимость неоднократно перерождаться в циклическом существовании
• Неоднократно меняя статус, от возвышенного до смиренного
• По сути одиночество, отсутствие друзей

LR 045: Четыре благородные истины 02 (скачать)

Вопросы и ответы

• Объединить шесть неудовлетворительных переживаний с видением наших возможностей в жизни и принятием правильных решений.
• Как изменились бы наши приоритеты, если бы вся наша мотивация состояла в том, чтобы освободиться от циклического существования
• Перерождение под влиянием невежества и карма против перерождения силой сострадания

LR 045: Четыре благородные истины 03 (скачать)

Четыре благородные истины согласно трем уровням практики

Мы говорили о четырех благородных истинах с точки зрения пути человека среднего уровня, потому что это уровень, на котором четыре благородные истины преподавались Будда в первом дискурсе — как обрести освобождение от циклического существования. Хотя четыре благородные истины технически подпадают под практику человека среднего уровня, их также можно объяснить с точки зрения практикующих начального и продвинутого уровня. Итак, мы собираемся понять четыре благородные истины немного по-другому; Я думаю, что это довольно интересно, и это помогает нам увидеть, что Будда преподавал последовательно.

Практик начального уровня

Практикующий начального уровня — это тот, чья мотивация — хорошее перерождение. Что такое истинное страдание в контексте этого практикующего? Истинное страдание для этого практикующего — это бессмысленная, бесцельная жизнь и худшие перерождения. Для практикующего этого уровня причинами бессмысленной, бесцельной жизни и худших перерождений являются, во-первых, отсутствие прибежища, а во-вторых, десять разрушительных действий. Когда у вас нет прибежища и вы сбиты с толку, вы склонны совершать десять разрушительных действий (отсутствие базовой этики), которые являются истинной причиной худших перерождений.

Итак, в контексте этого практикующего начального уровня, что такое прекращение? Что они хотят остановить? Они хотят перестать вести бесцельную жизнь, ведя осмысленную жизнь, и они хотят перестать иметь плохие перерождения, имея хорошие перерождения. Это истинное прекращение и то, к чему они стремятся. Путь к этому лежит в первую очередь путем убежище и, во-вторых, следуя этике и отказываясь от десяти негативных действий.

Вот как можно объяснить четыре благородные истины с точки зрения практикующего начального уровня: сначала у вас есть страдание; во-вторых, его причины; в-третьих, прекращение; и в-четвертых, путь к реализации этого.

Практик среднего уровня

Итак, для практикующего среднего уровня истинное страдание — это любое перерождение в сансаре, любое перерождение в шести мирах и причины этого перерождения: омрачения.¹ и карма. Итак, истинное страдание — это неконтролируемое перерождение в шести мирах, вызванное невзгодами и несчастьями. карма. Прекращение этого есть нирвана. восьмеричный благородный путь это путь к остановке этих перерождений и устранению их причин. В частности, здесь речь идет о решимость быть свободным что заставляет вас практиковать восьмеричный благородный путь и три высших образования.

Итак, опять же, есть постоянство страдания или нежелательности, их причины, их прекращение и путь к прекращению. Помните, всякий раз, когда я говорю «страдание», я имею в виду нежелательность. Просто проще сказать страдание.

Практик высокого уровня

Мотивация практикующего высокого уровня состоит в том, чтобы приносить пользу другим, становясь просветленным. Что в этом контексте является истинным страданием? Истинное страдание для практикующего высокого уровня — это чужие проблемы и всеобщая неудовлетворенность. Условия. Это уже не просто моя неудовлетворенность Условия, моя сансара, мое циклическое существование, но это циклическое существование каждого.

Истинное страдание на этом уровне также является собственным ограничением практикующего не быть всеведущим, потому что он еще не является Будда. У них нет совершенной мудрости, сострадания или умения приносить пользу другим из-за отсутствия всеведущего ума. Таким образом, их истинное страдание или нежелательный опыт состоит из двух вещей: циклического существования каждого и их собственной ограниченности не всеведения.

Истинная причина этих нежелательных переживаний — эгоцентричное отношение, потому что эгоцентричное отношение удерживает нас от работы на благо других и от достижения просветления. Единственная причина стать просветленным — это иметь возможность приносить пользу другим, поэтому эгоистичное отношение является ограничивающей причиной. Другая причина — когнитивные омрачения.² в нашем потоке мыслей. Это тонкие пятна, оставленные страданиями. Мы должны удалить не только омрачения, но и тонкие пятна, то, что они называют видимостью самобытия, или тонкой дуалистической видимостью, являющейся причиной отсутствия всеведения.

Прекращение, к которому мы здесь стремимся, — это полное просветление, то есть прекращение всего эгоистичного ума, всех ограничений и загрязнений в потоке ума и развитие всех хороших качеств в их полной мере. Путь к практике это бодхичитта мотивация, шесть далеко идущие взгляды бодхисаттва и тантрическая практика. Они становятся истинный путь что мы практикуем, чтобы достичь прекращения, которое устраняет истинное страдание и истинные причины.

Итак, вы видите, как этот образец из четырех вещей — нежелательных переживаний, причин нежелательных переживаний, прекращения и пути к прекращению — продолжается от практикующего начального уровня к практикующему среднего уровня и далее к практикующему продвинутого уровня. . Я лично считаю, что это невероятно интересно. Это дает вам пищу для размышлений и еще один способ реорганизации материала. Изучение материала Дхармы — это не просто его получение, это возможность взглянуть на одно и то же с множества разных точек зрения, потому что когда вы это делаете, вы получаете новые точки зрения на это. Я считаю, что такой способ мышления о четырех благородных истинах на самом деле дает вам полное представление обо всем ламрим.

Аудитория презентации. Каковы тонкие пятна всеведения?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): У нас есть два уровня затемнения. Мы пострадали от омрачений³ и у нас есть когнитивные омрачения. По мнению практикующего среднего уровня, мы пытаемся устранить омраченные омрачения в четырех благородных истинах. Пораженные омрачения — это невежество, цепляющееся за истинное или присущее существование, а также все омрачения и все оскверненные карма. Если вы сможете устранить их все, вы станете архатом. Вы больше не перерождаетесь в циклическом существовании. Но у вас все еще есть тонкое пятно на уме, так что зеркало все еще немного грязное.

Теперь, почему зеркало все еще грязное, хотя вы осознали пустоту? Говорят, это как варить лук в кастрюле. Вы можете вынуть лук, но запах лука все равно останется. Точно так же вы можете удалить невежество и омрачения из потока ума, но от них все равно останется пятно в потоке ума. Пятно — это видимость истинного или неотъемлемого существования. Из-за пятен и пороков в нашем уме, явлений кажутся нам реально существующими или существующими по своей сути. Тогда невежество и омрачения цепляются за это истинное или присущее существование. Итак, есть видимость внутреннего существования, а затем, поверх этого, есть наше цепляние за него.

Цепляние легче устранить, чем видимость. Цепляние устраняется постижением пустоты, удалением омраченных омрачений и становлением архата. Видимость изначального существования устраняется очищением ума. Это происходит при многократном медитация на пустоту, чтобы у вас больше не было этой завесы видимости истинного существования.

Когда архаты находятся в медитативном равновесии, они видят пустоту и только пустоту. Завесы нет. В них нет видимости истинного существования. медитация на пустоте. Но, как только они сойдут с медитация подушка и идете по улице, вещи все еще кажутся действительно существующими. Архат больше не верит в эту видимость, но вещи по-прежнему так выглядят. Стать Будда означает устранение этой ложной видимости, устранение видимости внутреннего существования, так что, когда вы видите явлений, вы просто видите их как взаимозависимое возникновение. Нет ложной видимости.

Телевидение как пример ложной видимости

Когда вы смотрите телевизор, кажется, что изображения на нем реальны, не так ли? Это ложная видимость. Когда вы верите, что это настоящие люди, и начинаете невероятно эмоционально вовлекаться во все, что происходит в сериале — «Я за этого персонажа и я против этого персонажа», — это похоже на цепляние за неотъемлемое существование из-за наши страдающие омрачения.

Архат — это тот, кто перестает цепляться за ложную видимость, но послемедитация когда он ходит по улицам, он все еще испытывает фальшивую видимость. Изображения на экране телевизора по-прежнему выглядят как настоящие люди. Но Будда не испытал бы это таким образом. Изображения не будут отображаться для Будда как настоящие люди. Будда просто признал бы это танцем электронов на экране телевизора.

[В ответ аудитории] Выключить телевизор было бы равносильно тому, чтобы войти в свою медитация на пустоте, где вы воспринимаете только пустоту. В этом разница между архатом и Будда. Архат, когда он или она находится в медитативном равновесии, не может воспринимать относительное явлений. Когда они выходят из своего медитация на пустоте они видят относительное явлений. Они испытывают видимость истинного существования, поэтому они не могут одновременно непосредственно воспринимать пустоту.

В случае Будда, поскольку для них уже нет этой видимости истинного существования, они обладают способностью воспринимать пустоту и воспринимать относительно зависимо существующее явлений в то же время. В то время как до этого на пути, когда вы фокусируетесь на пустоте, это все, что вы видите. Нет появления других явлений этому сознанию.

Аудитория презентации. Что такое просветление?

ВТК: Есть очень простое определение. Просветление — это когда все, что нужно устранить, устранено, а все, что нужно развить, развито. Все загрязнения ума — омрачения омрачения и омрачения познания3 — были очищены и удалены. Все хорошие качества — уверенность, ответственность, мудрость, сострадание, терпение, концентрация и т. д. — все они были развиты до полного совершенства. По-тибетски это слово Будда is Сангье. «Санг» означает очищать или очищать, «гье» означает развивать или развиваться. Таким образом, именно в этих двух слогах вы можете увидеть определение того, что такое Будда есть и видите, что это то, чего можно с нетерпением ждать.

1б. Реальная медитация на неудовлетворительный опыт

Если вы посмотрите на свой ламрим набросок под «Б. Тренировка ума на этапах пути, общих с человеком среднего уровня, — говорили мы, — 1а. Буддацелью провозгласить истину о страдании первой из четырех благородных истин», и теперь мы переходим к «1b. Действительный медитация о неудовлетворительном опыте».

Размышление о страдании циклического существования в целом: шесть неудовлетворительных переживаний

Сейчас мы будем много говорить о нежелательных переживаниях. Очень важно, чтобы у вас было хорошее отношение, когда вы изучаете это, и осознаете, что Будда рассказали все о нежелательных переживаниях, чтобы мы могли понять, где мы находимся, и, таким образом, развить решимость освободиться. Когда вы начнете медитировать на эти нежелательные переживания, не впадайте в депрессию. Не сидите там и не думайте: «О, это страдание, неудовлетворенность тем, страдание и все такое прочее». Не впадайте в депрессию по этому поводу. Постарайтесь увидеть в этом способ развить способность смотреть на свой опыт ясными, открытыми глазами и признать, что у нас есть потенциал изменить его и улучшить свое существование.

Так что не впадайте в депрессию и уныние из-за всего этого, хотя это немного отрезвляет; это определенно отрезвляет. Но нам нужно протрезветь, потому что мы, по сути, скакали по жизни, наслаждаясь каруселями и хорошо проводя время. Это похоже на то, что мы хотим хорошо провести время, но мы также хотим немного попрактиковаться в Дхарме на удачу, или мы хотим быть более разносторонними, или мы думаем, что немного практики Дхармы добавляет немного остроты или что-то в этом роде. . Но как только мы начинаем смотреть на это более серьезно, мы начинаем понимать, что то, что мы считали забавой и играми, на самом деле довольно неприятно и неудовлетворительно по сравнению с тем, чем мы могли бы быть на самом деле. Так что это определенно отрезвляющий вид медитация это заставляет нас отбросить множество наших фантазий и множество наших мечтаний.

Я думаю, лично для меня это привело к невероятной степени честности. Признав все эти нежелательные аспекты моего существования, я, по крайней мере, теперь могу быть честным. Мне не нужно идти по жизни, как будто все в порядке. Я могу просто сказать: «Посмотрите, вот что происходит». Так что это похоже на преодоление отрицания. Для тех из вас, кто знаком с терапией, отрицание — одна из наших любимых вещей. «Давайте притворимся, что его не существует, и тогда, может быть, его и не будет».

Теперь мы рассмотрим различные типы неудовлетворительного опыта. Сначала мы будем думать о неудовлетворительном опыте циклического существования в целом, затем мы будем думать о неудовлетворительном опыте конкретных сфер существования. Мы собираемся быть очень тщательными здесь.

1. Нет уверенности

   Когда мы думаем о неудовлетворительном опыте циклического существования в целом, первым из них является отсутствие уверенности ни в чем. Невозможно достичь стадии, на которой у нас есть безопасность. Мы всегда ищем безопасности в нашей работе, в наших отношениях, в нашем здоровье, во всем. Мы хотим, чтобы он был безопасным и неизменным. Но сама природа жизни такова, что так не бывает. Ни в чем нет уверенности, потому что все всегда постоянно меняется.

   1. Нет уверенности в нашем здоровье

      Наше здоровье постоянно меняется; нет никакой уверенности в нашем здоровье. Мы так усердно работаем, чтобы быть здоровыми, как будто думаем: «Теперь я здоров, и я могу отложить это на второй план и заняться чем-нибудь веселым». Но мы никогда не находимся в состоянии совершенного здоровья, когда у нас есть какая-то уверенность в нем. Этого состояния не существует.

   2. Нет финансовой безопасности

      То же самое и с финансовой безопасностью. Мы так много работаем, чтобы получить финансовую безопасность. У кого есть финансовая безопасность? Даже если у вас есть миллиарды долларов, это безопасно? Нет, это не так. Вы можете иметь миллиарды долларов сегодня и ничего завтра. Это случилось со многими людьми. Фондовый рынок идет вниз. Людей арестовывают за мошенничество. Кто-то разрывает свой матрас и крадет миллион долларов [смех]. Нет никакой уверенности в том, что какое-либо из них продлится долго.

   3. Нет уверенности в отношениях

      В отношениях тоже нет определенности. Вы, наверное, слышали, как я упоминал об этом раньше, но мне так интересно в Америке, как мы хотим прояснить наши отношения. Мы хотим определенности и говорим что-то вроде: «У нас будут или не будут эти отношения?» Тебе когда-нибудь говорили такое? Или вы говорите другим людям: «Послушайте, есть два варианта: да и нет. Если это «нет», давайте разберемся с этим прямо и забудем об этом. Я больше не буду с тобой разговаривать. Если это «да», то у нас есть контракт, вы будете выполнять свою часть, а я свою, и все, мы будем жить долго и счастливо [смеется]».

      Но ни в том, ни в другом нет уверенности. Что ты имеешь в виду, мы можем решать, какими будут наши отношения? Вы имеете в виду, что мы собираемся решить, и тогда так будет всегда, что это всегда будет одним и тем же, совершенно определенным и предсказуемым? Это так не работает. Мы постоянно общаемся с людьми. Отношения всегда меняются. Вы можете принимать множество решений о том, какими будут эти отношения, но это не значит, что они будут такими. Это не означает, что вы имеете какой-либо контроль над ним. Все постоянно меняется.

      Часть нашего разума думает: «Давайте проясним это в отношениях, и мы это уладим. Я собираюсь противостоять тому, кем это было в моем прошлом, и мы собираемся уладить это раз и навсегда, разобраться во всем и представить наши отношения в перспективе. Тогда я буду жить своей жизнью». Я не знаю никого, кто смог бы это сделать. Отношения всегда меняются, меняются, меняются. Иногда они хороши, а иногда не так хороши. Вы не всегда имеете над ним контроль; это совершенно неопределенно.

Природа существования - неопределенность

Здесь мы приходим к тому факту, что все изменчиво и неопределенно. Наше здоровье, финансы,
отношения - все неудовлетворительно. Взгляд на это становится причиной желания освободиться от него.

То, что все неопределенно, является самой природой нашего существования. Я думаю, что очень ценно просто подумать об этом и действительно внушить нашему разуму, насколько неопределенны вещи, а не в том смысле, чтобы вызвать у нас опасения, нервозность и неловкость, — потому что это означает смотреть на неопределенность с точки зрения несчастья1. — но в том смысле, чтобы просто признать изменчивость и затем иметь гибкую позицию. Тогда ум может быть гибким, и мы можем плыть по течению и принимать удары. Но наш ум хочет безопасности, уверенности. Ему нравится распределять вещи по категориям. Он хочет все починить, все привести в порядок, надеть бантик и засунуть в угол. Это просто так не работает.

Если мы сможем посмотреть на это и признать, что изменение является частью жизни, тогда мы сможем расслабиться в изменении, а не бороться с ним. Опасения, страх и тревога связаны с борьбой с реальностью перемен. Если мы полностью признаем, что изменение — это просто основа, на которой строится вся наша жизнь, мы можем относиться к этому немного спокойнее и в то же время признаем, что можем освободиться от этого неудовлетворительного состояния. Это действительно отрезвляет размышлять о.

Посмотрите на людей в раздираемых войной странах. Говорите о неуверенности. То, как люди жили до войны и как они живут во время войны, — это полная и тотальная перемена. Вы посмотрите на Вторую мировую войну и жизнь людей тогда — день за днем ​​все полностью менялось. Семья, финансы, окружающая среда, здоровье — все изменилось. Признайте, что это вполне возможно в нашей собственной жизни. Хотя вещи могут казаться постоянными, на самом деле они все время меняются. Кроме того, у нас нет такой замечательной способности контролировать и предсказывать все эти изменения, потому что они во многом являются результатом нашего прошлого. карма.

2. Нет удовлетворения

   Второй аспект страдания циклического существования вообще заключается в отсутствии удовлетворения. «Я не могу получить никакого удовлетворения», — пел Мик Джаггер. Он знал, о чем говорил [смеется]. Может быть, он не совсем понимал, что говорил, но тем не менее это правда. Если вы посмотрите на это, все, что мы делаем, и все действия, которыми мы занимаемся, мы пытаемся найти удовлетворение в них, но не можем. Как будто ничто из того, что мы делаем, не приносит постоянного удовлетворения.

   Когда я впервые встретил Дхарму, это было одной из вещей, которые убедили меня в том, что Будда знал, о чем говорил. Когда я посмотрел на свою жизнь, хотя я думал, что все в порядке, все идет хорошо и я смотрю на все выше и выше, на самом деле я был совершенно неудовлетворен. Все в моей жизни только порождало все больше и больше неудовлетворенности. Когда я был действительно честен и смог увидеть это в своей жизни, я подумал: «Будда знает обо мне что-то, чего я не знаю. Этот парень знает, о чем говорит».

   1. Постоянный поиск удовольствия

      Это похоже на то, что мы находимся в постоянном поиске удовольствия и никогда не получаем удовлетворения. Вот где так важна практика осознанности. Мы начинаем осознавать всю неудовлетворенность и непрекращающееся, неудовлетворенное цепляние, которое у нас есть с того момента, как мы просыпаемся утром. Мы неудовлетворены, потому что мы не заснули достаточно долго. Мы недовольны, потому что будильник не звучит хорошо. Мы неудовлетворены, потому что кофе слишком горячий, слишком сладкий, или он остывает, или он заканчивается, и нам хочется еще, и так продолжается в течение дня. Это похоже на то, что все, что мы делаем в поисках удовлетворения, не приносит длительного удовлетворения.

   2. Нет удовлетворения в чувственных удовольствиях

      Так и со всеми чувственными удовольствиями. Вы можете получить некоторое удовольствие от похода в художественную галерею или прослушивания хорошего концерта, но в конце концов вы будете неудовлетворены. Либо концерт длился слишком долго и тебе не терпится уйти, либо он длился недостаточно долго и ты хочешь еще. Даже если это длилось нужное количество времени, через некоторое время вам снова становится скучно, и вам нужно еще немного, чтобы почувствовать удовлетворение.

      То же самое со всеми блюдами, которые мы ели: были ли мы когда-нибудь удовлетворены? Если бы вы были удовлетворены, вам не нужно было бы есть снова. Но мы едим и насыщаемся, потом мы неудовлетворены и нам нужно снова есть. Взгляните на любое чувственное удовольствие — зрение, звук, обоняние, вкус, прикосновение — принесло ли какое-нибудь из них продолжительное удовлетворение? Когда вы занимаетесь любовью и испытываете оргазм, приносит ли это вам продолжительное удовлетворение? Если да, то почему вы должны продолжать это делать? Все, что мы делаем и от чего получаем удовольствие само по себе, не приносит длительного удовлетворения. Нам придется сделать это снова. Нам придется приложить больше усилий, чтобы получить удовольствие, и поэтому мы все время испытываем эту постоянную неудовлетворенность.

   3. Нет удовлетворения во вложениях

      Неудовлетворенность является большой функцией привязанность— чем больше мы привязаны, тем больше мы неудовлетворены. Мы можем видеть, как привязанность является причиной неудовлетворительного опыта и почему привязанность должен быть устранен. Это просто порождает постоянное недовольство все время. Мы недовольны собой. Мы недостаточно хороши. Нам не хватает ни того, ни того. Мы недовольны другими. Мы бы хотели, чтобы они были немного больше этого или немного меньше того. Мы недовольны властью. Мы всем недовольны!

      Когда вы смотрите на это, нет ничего идеального. Мы хотим, чтобы все было по-другому, и мы несчастны и недовольны. Мы находимся в ситуации, когда живем в постоянной неудовлетворенности, с умом, который постоянно ищет удовлетворения, никогда не получая его и используя неверный метод, чтобы попытаться его получить. Это трагедия сансары. Вот мы, живые существа, желающие быть счастливыми и отчаянно пытающиеся быть счастливыми, но из-за того, что у нас нет правильного метода достижения счастья, мы постоянно неудовлетворены. Мы думаем, что метод основан на объектах чувств, внешних вещах, внешних людях, внешнем чем-то или другом, и продолжаем искать счастья таким образом. Хотя мы все хотим счастья, метод, который мы используем для его достижения, неверен. Это трагедия. Это сансара.

      [Учения потеряны из-за смены ленты.]

      …как я всегда неудовлетворен, как мой привязанность порождает мое недовольство. Так что мы можем смотреть на это таким образом. Мы можем смотреть на это больше с бодхисаттва способ о том, как это бедственное положение всех живых существ. Это трагедия сансары. Вот почему стать Будда так важно, чтобы мы могли преодолеть это в себе и в других.

      Мы можем смотреть на это с точки зрения прибежища, потому что, как только мы признаем доброту Будда указать нам на всю эту дисфункциональную динамику, то это невероятное чувство доверия и уверенности в Будда подходит. Будда смог сказать: «Послушайте, вы постоянно недовольны. Это из-за привязанность и вот что вы делаете, чтобы избавиться от привязанность. Вот что вы делаете, чтобы избавиться от невежества». Когда мы это понимаем, даже если мы понимаем это хоть немного интеллектуально, в нас приходит невероятная вера. Будда. Мы видим Буддамудрость и Буддадоброта в вращение колеса Дхармы и учит нас.

3. Необходимость неоднократно покидать свое тело

   Тогда третий неудовлетворительный опыт циклического существования — это наша необходимость отказаться от своего тело снова и снова, умирая снова и снова. Если мы все посмотрим на нашу жизнь, мы знаем, что наша смерть неизбежна. Это не главное, что мы хотим сделать сегодня, и это не то, чего мы с нетерпением ждем. Если мы подумаем о том, насколько неприятна идея отделения от этого тело сейчас, представьте, что вы делаете это снова и снова с безначальных времен.

   Представьте себе весь этот процесс ухода из тело, обстоятельства старения, болезни, умирания и все обстоятельства, которые ведут к смерти и как это неприятно. Затем помните, что это происходит не только в этой жизни. Это случалось с нами миллионы, миллионы и триллионы раз, и это неудовлетворительно. Если бы у нас был выбор, мы бы предпочли не умирать. Мы бы предпочли не оказаться в таком положении, когда нам приходится умирать. Но видишь ли, пока мы находимся под влиянием невежества, гнев и привязанность, у нас нет никакого выбора в этом вопросе. Мы можем не хотеть умирать, но мы ничего не можем с этим поделать, пока наш ум находится в неведении. Итак, в этом вся причина обретения мудрости, вся причина устранения цепляния за истинное существование.

4. Необходимость неоднократно перерождаться в циклическом существовании

   Мало того, что умирать снова и снова тягостно, но и очередное неудовлетворительное переживание сансары — это рождение снова и снова. Мы не можем сказать, что смерть плоха, но рождение прекрасно, потому что если у вас нет смерти, у вас нет рождения. В нашем обществе очень интересно то, что мы празднуем рождение, но оплакиваем смерть. На самом деле они оба идут вместе, потому что, как только вы родитесь, вы умрете, и как только вы умрете, вы родитесь заново. Так почему же мы празднуем одно и скорбим о другом?

   Мы могли бы праздновать, когда люди умирают, потому что тогда они возродятся. Мы могли бы оплакивать, когда люди рождаются, потому что тогда они умрут. Или мы могли бы посмотреть на все это и сказать, что все это воняет! Это то, к чему мы стремимся, т. решимость быть свободным циклического существования. Вместо того, чтобы просто оплакивать смерть, давайте признаем, что рождение также не является великим опытом.

   Опыт чрева и рождение согласно писаниям

   В священных писаниях подробно описывается, как неудовлетворительно рождаться. Это довольно интересно, потому что сильно отличается от многих современных теорий. Многие современные теории утверждают, что пребывание в утробе матери удобно и безопасно, и именно поэтому люди сворачиваются в позе эмбриона — они хотят снова оказаться в утробе матери, где они чувствовали себя в безопасности.

   В писаниях сказано, что находиться в утробе матери довольно неудобно, потому что, когда твоя мать ест очень острую пищу, ты чувствуешь дискомфорт, как младенец, но не понимаешь, что происходит. Когда твоя мама выходит на пробежку, ты подпрыгиваешь [смех]. Матка вызывает клаустрофобию — вы заперты и не можете двигаться. Вы брыкаетесь и так далее, но не имеете реального понимания того, что происходит, поэтому весь опыт пребывания в утробе матери весьма неудобен. Вы не знаете, что находитесь в утробе матери. Вы просто испытываете все эти переживания и не знаете, как их понять.

   Затем в какой-то момент вас выгоняют из всей этой замкнутой среды, когда у матери начинаются схватки и мышцы начинают давить на ребенка. Говорят, что это довольно болезненно для малыша. Отверстие в матку очень маленькое, а голова ребенка довольно большая, и выход через это узкое отверстие, как говорят, словно раздавлен между двумя горами. Есть ощущение, что тебя скрючили. Потом выходишь в мир, а там холодно и есть воздух, и что тогда они делают? Они бьют тебя по попе, переворачивают вверх ногами и капают в глаза. Поэтому они говорят, что весь процесс рождения и весь процесс пребывания в утробе матери довольно неудобен, довольно болезненный и довольно запутанный.

   Обычно мы не можем вспомнить это время, но у меня есть друг, который помнит, что был в утробе матери, потому что его мать в какой-то момент поскользнулась, упала с лестницы, и он помнит, как чувствовал падение. Так что я думаю, что у некоторых людей есть воспоминания о том времени. Иногда люди думают: «О, если бы я только мог снова оказаться в утробе матери и снова стать младенцем; ребенок беззаботен и не беспокоится о IRS». Поймите, что это не забавы и игры в утробе матери. Это не то, к чему можно вернуться, что даст нам прочную безопасность. Быть в утробе матери довольно болезненно и запутанно.

5. Неоднократно меняя статус, от возвышенного до смиренного

   Следующим неудовлетворительным опытом является изменение статуса. Мы постоянно меняем статус. Мы превращаемся из богатых и знаменитых в бедных и незнатных. Мы переходим от высококлассной работы к жизни на улице. Мы переходим от того, чтобы нас уважали и хвалили, к тому, чтобы нас осуждали. Мы переходим от рождения в царстве богов с невероятными удовольствиями к рождению в царстве ада. Затем мы возвращаемся в царство богов. Наш статус постоянно меняется. Говорят, что мы переходим от поедания нектара в царствах богов к поеданию расплавленного железа в царствах ада. Вот это изменение диеты [смех]! Это отсутствие статуса, изменение статуса, отсутствие безопасности, отсутствие урегулирования и отсутствие чего-то, за что можно было бы держаться.

   Посмотрите на свою жизнь и на то, как изменился ваш статус. Посмотрите, как изменился ваш статус в глазах одного человека. Один человек любит вас один год, терпеть не может на следующий год, а затем снова любит вас на следующий год и терпеть не может на следующий год. Мы можем быть богатыми в один год, затем бедными в следующем году, затем снова богатыми и снова бедными. В один год мы знамениты, а в другой считаемся мусором. Вот что такое сансара, и это не только наш собственный опыт, это опыт всех существ.

   Я думаю, это важно для размышлять на, чтобы увидеть это в нашей собственной жизни и признать, что это то, что испытывают все остальные, потому что это основа обретения сострадания. Когда мы размышлять на этом с точки зрения нас самих, мы получаем решимость быть свободным, Когда мы размышлять на том факте, что у всех остальных точно такой же опыт, тогда мы обретаем настоящее глубокое сострадание.

6. По сути одиночество, отсутствие друзей

   Последний неудовлетворительный опыт заключается в том, что мы постоянно одиноки, и нет друга, который мог бы вмешаться, защитить нас и пройти через все эти вещи вместе с нами.

   Когда мы рождаемся, мы рождаемся одинокими. Когда вы больны, вы болеете один. Вы можете сказать: «О, я не один болен, я в этой больнице с 500 другими больными людьми». Но вы испытываете свои собственные страдания в одиночестве. У нас нет друзей в том смысле, что никто другой не может прийти и забрать часть наших страданий. У нас может быть, так сказать, много друзей, но никто не может избавить нас от страданий рождения; никто не может устранить наши страдания, когда мы больны; никто не может избавить нас от страданий, когда мы в депрессии. Когда мы рождаемся, мы рождаемся одинокими; когда мы умираем, мы умираем в одиночестве. Это просто состояние существования. Это не повод для эмоционального безумия, потому что это просто реальность и то, как обстоят дела, но это то, что нужно признать и принять решение освободиться от этого путем порождения мудрости. Когда мы осознаем, что это касается и всех остальных, тогда мы обретаем сострадание.

Эти шесть неудовлетворительных переживаний циклического существования вообще очень важно повторять, и важно часто напоминать себе о них. Я думаю, что это действует как действительно хорошая противодействующая мера, когда наш ум становится взбалмошным и взволнованным, и мы хотим просто поговорить о чем-то. Ты размышлять на этих шести и ум вроде успокаивается. Это очень хорошее противоядие от быстрого, возбужденного и рассеянного ума. Как я уже говорил, не впадайте в депрессию, когда думаете о них, а просто осознайте, что это реальность циклического существования. Это то, что мы переживаем под влиянием гнев, привязанность и невежество. Но также возможно и быть свободным от них. Вот почему Будда учили об этом, чтобы мы могли быть свободны от этого.

Вопросы и ответы

Аудитория презентации. Понимание этих шести неудовлетворительных переживаний и того факта, что они пронизывают природу нашего существования, — как нам совместить это с видением наших возможностей в жизни и принятием правильных решений?

ВТК: Что ж, именно здесь мы должны очень, очень ясно прояснить нашу мотивацию в жизни. Потому что, если мы действительно хорошо понимаем эти шесть и у нас есть твердое решение освободиться от циклического существования, тогда все решения, которые мы принимаем в жизни, будут основываться на том, как это решение может помочь мне освободиться от циклического существования. Прямо сейчас большинство наших решений основано на том, как это решение может помочь нам получить наибольшее счастье в рамках циклического существования.

Как будто мы все еще рассматриваем циклическое существование как нечто прекрасное и желаемое и пытаемся принимать правильные решения, которые принесут нам много счастья в циклическом существовании. Это отношение само по себе является тем, что удерживает нас в циклическом существовании. Это потому, что если мы всегда ищем счастья в циклическом существовании, мы не практикуем Дхарму, а затем совершаем негативные действия, отвлекаемся и так далее. Таким образом, перенося нашу основу для принятия решений на то, как мы можем стать Будда и использование этого в качестве критерия для оценки вариантов в нашей жизни кардинально изменит ситуацию. Это не значит, что мы должны игнорировать счастье в этой жизни. Но это означает, что мы должны отказаться страстное желание для этого. Вы все еще можете быть счастливы в этой жизни, но вы не сидите там. страстное желание для этого все время.

Несмотря на то, что мы называем себя практикующими Дхарму, многие из наших решений основаны на том, как мы можем достичь наибольшего счастья в циклическом существовании. Мы не думаем о будущих жизнях и воздерживаемся от негативных действий. Мы просто думаем: «Как я могу получить больше счастья прямо сейчас?» Мы даже не хотим отсроченного счастья будущих жизней. Мы просто хотим счастья сейчас.

Думаю, Маслоу или кто-то из других известных психологов сказал, что одним из признаков зрелости является способность откладывать удовольствие. Когда мы говорим о том времени, когда мы были младенцами, и о том, что мы стали взрослыми сейчас, да, мы можем отложить свое удовлетворение. Но говоря о себе по сравнению с кем-то, кто действительно вступил на путь, мы нисколько не откладываем свое удовлетворение. Мы хотим, чтобы удовлетворение было очень быстрым, и большая часть нашей жизни направлена ​​на это, и это то, что держит нас связанными во всей ситуации циклического существования.

Аудитория презентации. Если бы вся ваша мотивация состояла в том, чтобы освободиться от циклического существования, сансары, тогда многие вещи не имели бы значения. Неважно, какая у вас работа, есть ли у вас работа или нет. Кажется, что вы бы просто проводили все свое время, занимаясь практикой Дхармы.

ВТК: Было бы неплохо не беспокоиться о том, какая у тебя работа, не так ли? Было бы неплохо иметь ум, который не был бы полностью зациклен на том, какая у вас работа, ум, который мог бы работать на этой работе, если бы вам нужно было это сделать, и мог бы работать на этой работе, если бы вам нужно было ее выполнить. это и не вовлекаться во все это: «Я зарабатываю определенную сумму денег? Я получаю достаточно уважения? Я то и я то?» Но воспринимать работу как просто работу, и если вам нужны деньги, вы работаете на ней, вот и все. Ум совершенно спокоен по этому поводу. Разве это не было бы мило [смех]? Вы не кажетесь убежденным [смех]!

Если бы мы подумали об этом, о многих вещах, о которых мы так беспокоимся, разве не было бы чудесно не беспокоиться о них? Создание решимость быть свободным решает не беспокоиться о вещах, о которых не стоит беспокоиться. Вместо того, чтобы беспокоиться о чем-то, о чем стоит беспокоиться.

[В ответ аудитории] Желание быть счастливым заложено в нас изнутри. Это это цепляется на и страстное желание для счастья от внешних вещей, которые являются причиной многих несчастий. Поэтому, когда мы говорим: «Пусть все существа будут счастливы и его причины», одна из причин счастья — это не-привязанность. На поверхностном уровне, когда вы говорите: «Пусть все существа будут счастливы», вы можете подумать: «Пусть у всех будет пицца, шоколадный торт и бульонный суп». Но когда вы посмотрите на это по-другому, вы увидите, что это не приносит прочного счастья. Поэтому, когда вы говорите: «Пусть все существа будут счастливы», вы на самом деле хотите, чтобы они были счастливы, не думая о том, что такие вещи, как деньги и шоколадный торт, важны, потому что их умы будут намного счастливее, когда они смогут направлять свои мысли. энергию на счастье Дхармы, а не застрять в тарелке спагетти [смех].

Аудитория презентации. Существуют ли существа, не являющиеся буддами, которые могут достичь счастья без страстное желание?

ВТК: Да, некоторые бодхисаттвы высокого уровня и архаты могут это делать. Я думаю, когда вы вступаете на путь, имея спонтанное решимость быть свободным или спонтанный бодхичитта, просто имея это (спонтанное решимость быть свободным или спонтанный бодхичитта), вы начинаете получать намного больше счастья. Возможно, вы не получаете совершенного счастья, но вы получаете гораздо больше счастья. Потому что мы понимаем, что столько хлама, который сбивает нас с толку и делает несчастными, просто не имеет значения. И это не кислый виноград: «Ну, я все равно не хочу эту большую работу». Это не то же самое, что выпасть из сансары, потому что вы все равно не можете обрести там счастье, потому что вы каким-то образом несовершенны. Скорее, это признание того, что вся эта сансара — сумасшествие, и кто хочет в ней оставаться?! Это также основано на признании того, что у нас есть потенциал для освобождения. То, что смущение не является ни врожденным качеством, ни неотъемлемой частью нас самих. Это может быть то, чем мы были в течение очень долгого времени, но это не является нашей присущей природой.

Аудитория презентации. Кажется, вы говорите, что если вы можете принять печаль циклического существования, то это сделает вас счастливым?

ВТК: Это не делает вас счастливыми, как мы, практикующие Дхарму, но делает вас намного спокойнее. Принятие трагедии циклического существования не означает, что вы принимаете ее и ничего с этим не делаете. Это означает, что вы готовы принять то, как обстоят дела, вместо того, чтобы участвовать во всем процессе отрицания.

Если вы не принимаете это, вы как будто смотрите на что-то в своей жизни и постоянно пытаетесь получить от этого счастье, но никогда не можете. Это все равно, что биться головой о стену, потому что ты продолжаешь пытаться получить счастье от этой единственной вещи, но счастье так и не приходит. Для некоторых людей они пытаются получить счастье от еды, для некоторых это секс, для других это могут быть отношения с родителями или работа. У каждого есть своя вещь, и они продолжают возвращаться к этой вещи, разыгрывая ее снова и снова, пытаясь получить от этого счастье.

Было бы большим облегчением наконец выйти на сцену и сказать: «На самом деле, это никогда не сделает меня счастливым, поэтому я перестану биться головой о стену и займусь чем-нибудь другим. Я перестану позволять этой штуке заманивать меня в ловушку». Я думаю, что это дает огромную свободу. Вы, наконец, просто принимаете реальность и понимаете: «Это то, что есть. Я перестану бороться с реальностью этого». Если вы перестанете цепляться за счастье через эту штуку, вы, вероятно, станете намного более довольным. Как я уже говорил, это не кислый виноград, потому что если это кислый виноград, то ваша мотивация не была ясной. Скорее, вы открываете глаза и говорите: «Это глупо! Мне действительно не нужно продолжать делать это. Это действительно ненужно».

Аудитория презентации. Такие существа, как бодхисаттвы высокого уровня, которые добровольно перерождаются, чтобы помогать другим, получают ли они вместе с этим все остальное (никакой уверенности, никакого удовлетворения, необходимости отказаться от своего тело неоднократно, неоднократно перерождаясь в циклическом существовании, неоднократно меняя статус, по сути будучи одиноким)?

ВТК: Эти шесть вещей описывают циклическое существование, которое перерождается под влиянием невежества и карма. Когда ты на высоком уровне бодхисаттва, вы перерождаетесь силой сострадания, а не невежества. Когда вы продвинетесь еще дальше, когда вы дойдете до того, что называется восьмой стадией состояния бодхисаттвы, тогда невежество исчезнет. бодхисаттваМысли вообще. Тогда оно перерождается исключительно силой ваших молитв и сострадания. Итак, бодхисаттва не испытывает эти вещи так же, как мы, потому что причинные факторы не присутствуют в их уме.

Но дело в бодхисаттва это когда бодхисаттва говорит: «Я готов испытать все это на благо других», каким-то образом, полностью и полностью желая испытать страдание, они не испытывают его. Но вы не можете сказать: «Я должен быть готов испытать это, чтобы я не испытал этого». Вы должны действительно захотеть испытать это, и тогда каким-то образом силой вашего сострадания, силой вашего доброго кармаСилой мудрости, которую вы порождаете на более высоком уровне, все эти различные уровни страдания постепенно отслаиваются по мере вашего продвижения по пути.

[В ответ аудитории] Мы ассоциируем сострадание с депрессией и несчастьем. Что происходит, мы размышлять страдая других, мы испытываем это чувство печали, а затем застреваем в нем, чувствуя себя беспомощными и безнадежными. Это не то, что бодхисаттва делает. А бодхисаттва видит страдание и знает, что на самом деле страдание совершенно не нужно и все создано умом. Итак, для бодхисаттва, они смотрят на это и думают что-то вроде: «Этого не должно быть. Его можно изменить. Эти люди могут быть свободны от этих страданий».

Итак бодхисаттва имеет действительно оптимистичный вид. Они полностью сталкиваются со страданием, но знают, что его не должно быть. Именно это дает им мужество оставаться рядом и помогать, потому что они не перегружены чувством безнадежности, беспомощности и изнеможения. Они не отвлекаются, застряв. я думаю бодхисаттва одновременно вечный оптимист и вечный реалист. Обычно мы думаем, что реализм означает быть пессимистом, но с буддийской точки зрения это совсем не так.

Аудитория презентации. Все великие мастера, о возрождении которых мы действительно молимся, не должны ли мы просто позволить им получить плоды своей практики и немного расслабиться?

ВТК: Это один из способов взглянуть на это. Но с другой точки зрения, они связаны состраданием. Есть одна молитва о Ченрези, и в ней говорится о том, что Ченрези связан состраданием. Для меня этот образ связанного состраданием очень силен. Мы не говорим о том, чтобы быть связанными привязанность, цепляетсяили страстное желание. Мы говорим о том, чтобы быть связанными состраданием. Итак, что мы делаем, так это признаем, что присутствие этих существ необходимо для нашей собственной практики, а также для счастья других существ. Нам нужны эти люди, и поэтому мы просим их вернуться. Я думаю, что вы смотрите на это так, что мы просим их о невероятной услуге, но я думаю, что признание этого делает нас более благодарными за то, что они делают для нас. Это заставляет нас лучше практиковать учения, потому что мы действительно чувствуем их доброту.

Посидим тихо.

1. Примечание: «Страдания» — это перевод, который Почтенный Чодрон теперь использует вместо «тревожных состояний». ↩

2. Примечание: «Познавательные омрачения» — это перевод, который Почтенный Чодрон теперь использует вместо «омрачения всеведения». ↩

3. Примечание: «Пораженные омрачения» — это перевод, который Почтенный Чодрон теперь использует вместо «заблуждающихся омрачений». ↩