Гордость и невежество

• Гордость за низшее
• Великая гордость — почему мы должны быть лучшими, чтобы чувствовать себя достойными?
• Гордость гордости
• Гордость чувства «Я»
• Явная гордость

LR 049: Коренная болезнь гордыни 01 (Вторая благородная истина) (скачать)

Корень скорби гордыни (продолжение)

• Скромная гордость
• Искаженная гордость
• Противоядия от гордыни

LR 049: Коренная болезнь гордыни 02 (Вторая благородная истина) (скачать)

Невежество

• Состояние мрака
• Различные способы описания невежества
• Различные виды лени

LR 049: Невежество (Вторая благородная истина) (скачать)

Мы прошли через четыре благородные истины, говоря о наших неудовлетворительных переживаниях, их причинах, их прекращении и пути к прекращению страданий. Мы углубились в неудовлетворительный опыт. Итак, если вы все еще думаете, что развлекаетесь в сансаре, послушайте записи [смех] и подумайте еще раз.

Мы начали углубляться в причины неудовлетворительного опыта. Это то, что мы называем страданиями¹ или искаженные представления, которые у нас в голове, которые снова и снова ставят нас в проблемные ситуации. Есть шесть основных недугов, которые являются основными причинами всех неудовлетворительных переживаний. Мы поговорили о первых двух из шести: 1) привязанность и 2) гнев. Сегодня мы поговорим о третьем — гордыне.

Гордость

Гордость иногда переводится как тщеславие или высокомерие. Гордость не является точным переводом этого третьего коренного недуга, потому что в английском языке гордость может использоваться в положительном смысле (например, вы гордитесь своей работой в том смысле, что испытываете чувство выполненного долга). Это не та гордость, о которой мы говорим, а скорее оскверненное состояние ума. Здесь мы говорим о той гордыне, которая представляет собой преувеличенное представление о себе, своего рода высокомерное представление о том, что вы полны себя.

Определение гордыни: это особый ментальный фактор, который, исходя из представления о преходящем сложном, цепляется либо за изначально существующее «я», либо за самосуществующее «моё».

Я объясню, что такое «переходный композит». Это один из тех странных терминов, которые мы буквально переводим с тибетского, и от которых в английском языке глаза закатываются. «Переходный композит» означает агрегаты, т.е. тело и ум. Другими словами, агрегаты являются композитами. Совокупность — это куча, состоящая из ментальных факторов, и она преходяща; меняется. На основе тело и разум, этот взгляд [преходящее составное] цепляется за самосущее «я» или «моё». Это значит наполнить себя собой, сделать «я» намного больше, чем оно есть, и очень этим гордиться.

Функционирование гордыни здесь заключается в том, что она препятствует достижению всех других добродетелей. Это мешает нам узнать что-либо, потому что мы думаем, что уже все это знаем. Именно эта гордость заставляет нас не уважать других, презирать других, смотреть на других свысока, тем самым мешая нам чему-либо учиться и в результате у нас возникают очень неприятные отношения с другими людьми. Точно так же, как нам не нравится находиться среди людей, которые слишком самоуверенны, другие люди чувствуют то же самое, когда проявляется наша гордость.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Определенно. Вот почему говорят, что гордыня препятствует развитию всех других добродетелей. Мы не развиваем сострадание к другим, потому что думаем, что у нас уже есть все хорошие качества. Мы уже такие классные! Гордость — это действительно сильная, твердая вещь, и она является огромным препятствием для нашей практики. Как только у нас возникает эта гордыня, думая, что мы все знаем, мы ставим преграды на своем духовном пути, а затем удивляемся, почему мы ничего не достигаем. Гордость приходит разными путями. Это приходит путями Дхармы. Это происходит обычными способами. Это этот ум не хочет, чтобы ему что-то говорили. «Не говори мне, что делать. Я знаю. Занимайтесь своим делом! Посмотри на свои ошибки!» [смех]

Есть семь вариаций гордости, семь разных вкусов, которые принимают гордыни, придавая ей интересные повороты.

Гордость за низшее

Первый вид гордыни называется гордостью за низших. С гордостью мы сравниваем себя с другими с точки зрения образования, здоровья, красоты, спортивных способностей, социального положения, экономического положения, интеллекта и т. д. Этот тип гордости проявляется в том, что мы на самом деле лучше других во всем, что мы делаем. гордятся. Мы гордимся людьми, которые ниже нас, и смотрим на них свысока. Это настоящее надменное самодовольство, которое смотрит свысока на других людей. Это также такое отношение, которое говорит: «Может, я и не очень много знаю, но, по крайней мере, мне лучше, чем этому придурку». У него очень хороший способ притвориться немного скромным, например: «Я не очень много знаю, но по сравнению с этим идиотом я очень хорошо выгляжу». Мы притворяемся немного скромными, но на самом деле смотрим свысока на других людей.

Большая гордость

Второй вид гордыни называется великой гордостью. Это когда мы на самом деле равны другим в любом качестве, которым мы гордимся. К чему это приводит, так это к конкуренции. В то время как первый вызвал презрение и осуждение других, этот раскрывает всю силу нашего американского соперничества и агрессивности, чтобы идти вперед, быть лучше и оставлять других позади.

Если мы посмотрим на свою жизнь, то увидим, что мы проводим так много времени, соревнуясь с другими людьми. Нас воспитывали так, будто это здоровый образ жизни. Мы думаем, что чем больше мы можем гордиться кем-то, с кем мы примерно равны, и побеждать их, тем лучше мы. Мы растем с этим странным представлением, что для того, чтобы быть хорошим, мы должны унижать других. Из-за этого нам все труднее и труднее сотрудничать с людьми, потому что как мы можем сотрудничать с кем-то, с кем мы конкурируем и пытаемся унизить?

Когда мы не можем сотрудничать с другими людьми, тогда, конечно, мы начинаем чувствовать себя отчужденными; мы начинаем чувствовать себя отрезанными от других людей. Почему? Потому что мы отрезаем себя. Как только мы входим в этот режим соперничества, мы отделяем себя от других живых существ и противопоставляем себя им, чтобы выйти вперед, иначе на карту поставлена ​​вся наша самооценка. Это действительно культурный взгляд. Не все культуры работают на этом. Я довольно долго жил в Азии. Там с самого детства вас воспитывают с этим образом себя как члена группы. Вместо того, чтобы конкурировать со всеми в этой группе, ваша работа как личности состоит в том, чтобы сотрудничать с людьми в этой группе, потому что вы как личность несете ответственность за благополучие группы, в то время как другие также несут ответственность за ваше благополучие. Каким-то образом «я» становится немного меньше, в нем больше смирения, больше готовности помогать другим людям, и люди не чувствуют такой угрозы эго из-за каждой мелочи, которая происходит.

Когда у нас есть это очень индивидуалистическое представление о себе и много гордости, тогда мы соревнуемся со всеми остальными. Люди кажутся нам угрозой из-за того, как мы формируем ситуацию. Иногда в своей работе вы можете задаться вопросом: «Как я буду работать, если не буду конкурировать? Вот в чем дело!» Но я думаю, что многие предприятия сейчас понимают, что чем больше людей конкурирует, тем больше напряженности в компании. Поощряется расширение сотрудничества. Я думаю, что если мы научимся сотрудничать с другими людьми вместо того, чтобы конкурировать, это действительно окупится для нашего собственного благополучия и нашего собственного чувства принадлежности.

Почему мы должны быть лучшими?

Я думаю, очень интересно проверить, почему мы чувствуем, что должны быть лучшими, чтобы быть достойными? Откуда это? Почему мы должны унижать кого-то другого, чтобы чувствовать, что мы хороши в том, что делаем? Как будто люди больше не могут заниматься спортом, не соревнуясь. Они не могут бегать без соревнований. С того момента, как маленькие дети в возрасте трех лет катаются на своих трехколесных велосипедах, они чувствуют, что должны быть лучше других. Почему? Какая разница, лучше мы кого-то или нет? Кроме того, многие вещи, за которые мы конкурируем, несущественны.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Я думаю, что это часто из-за того, как реагируют родители. Например, если ребенок что-то делает, родитель не говорит: «О, разве это не было весело?» или «Разве ты не чувствовал себя хорошо, делая это?» или «Разве не было приятно поиграть с кем-нибудь?» Это было похоже на: «О, хороший парень, ты победил другого человека!» И вот ребенок думает: «О, вот как я получаю признание — побеждая кого-то другого». Наше отношение зависит и от наших родителей, от того, что они поощряют в нас в детстве. В свою очередь, наше отношение влияет на наше взаимодействие с другими людьми.

Гордость гордости

Следующий вид гордыни называется гордыней гордыни. [смех] Это когда мы сравниваем себя с другими и на самом деле мы хуже другого человека. Помните, с первой гордостью мы были выше; мы смотрели свысока на других. Со вторым прайдом мы были на равных, конкурируя с ними. Теперь мы на самом деле уступаем другому человеку с точки зрения нашей молодости, красоты, экономики, интеллекта или других качеств. Но мы все равно как-то с ними соревнуемся, мы все равно придумываем какие-то причины, почему мы лучше. Это как: «Возможно, я не так много знаю о компьютерах, как такой-то, и они могут быть очень талантливыми, но я практикую Дхарму. У меня есть какая-то особая добродетель». Или: «Возможно, я не так хорош в беге трусцой или аэробике, как кто-то другой, но, по крайней мере, я очень честен с собой в том, что я делаю». Мы знаем, что мы не так хороши, как кто-то другой, но мы находим то или иное особенное, что мы можем приписать себе как особенное, некий способ, которым мы можем представить себя. Это может быть самая незначительная вещь, но мы ее найдем. Это способ сделать себя более важным, чем другой человек, даже если другой человек лучше.

[В ответ аудитории:] Да, я не такой, как эти люди, которые едят так много пищи с высоким содержанием холестерина. [смех]

Гордость чувства «Я»

Четвертый вид гордыни называется гордостью чувства «я». Это смотрит на тело и ум и думать о самосуществующий человек, который совершенен. Это гордость «Я есть», это чувство самосуществующий «Я», что это как-то идеально и вместе, и действительно получилось. [смех]

У меня есть отличный пример из жизни. Я учился в колледже, и это был первый раз, когда я не гулял всю ночь, и мои родители не узнали об этом. На следующий день было это невероятное чувство «я». Это как «я остался в стороне», «я взрослый», невероятное ощущение этого большого, совершенного, могущественного «я». Вы знаете это? Какое-то преувеличенное ощущение «я» как совершенного, и при всем при этом, и просто правящего миром, и решающего слова во всем.

Явная или явная гордость

Пятый вид гордыни называется очевидной или явной гордостью. Именно здесь мы гордимся качествами, способностями или реализациями, которых на самом деле у нас нет, но мы думаем, что они у нас есть. [смех] Это что-то вроде: «Я знал, что такой-то собирается это сделать. Должно быть, я достиг ясновидения. [смех] Или «Когда Лама учил тому и этому, у меня было это невероятное чувство. У меня должно быть очень сильное карма- может быть, я тулку но меня еще никто не узнал». Так думают люди, скажу я вам. [смех]

Или что-то вроде: «О, я слышал о том, что происходит в Боснии, и я просто начал плакать, я думаю, я должен был почти осознать великое сострадание». или «У меня был этот невероятно блаженный медитация. я сел за размышлять и я чувствовал, что оставил свой тело и парил в пространстве, чувствуя себя таким легким. Я должен быть очень близок к пребыванию в покое. Моя целеустремленность, должно быть, становится действительно изощренной!» Или: «У меня было ощущение пустоты. Очень скоро я осознаю пустоту». Своего рода гордость, когда мы думаем, что достигли чего-то на пути, когда на самом деле этого не произошло. Может быть, у нас был хороший опыт, он приходит и уходит, но наш разум действительно гордится этим. Или: «О, мне приснился невероятный сон — Далай-лама явился мне. Есть ли Далай-лама когда-либо являться вам во сне? И Далай-лама дал мне учение во сне. Это когда-нибудь случается с вами? Нет, не так? О, это очень плохо». [смех] Мы взрываемся, думая, что наша практика действительно процветает, хотя на самом деле ничего особенного не происходит. Вы видите это все время — люди так привязываются к событиям, которые с ними случаются.

Скромная гордость или гордость за то, что чувствуешь себя немного хуже

Шестой вид гордыни называется самоуничижительной гордостью или гордостью за то, что чувствуешь себя немного хуже. Существуют разные формы, которые может принимать эта гордость. Одна из форм – «Я ничтожен. Я не очень много знаю. Но я горжусь тем, что связан с этим фантастическим человеком». Или «Моя практика Дхармы — мусор, но мой учитель — реинкарнация Майтрейи. Кем является ваш учитель реинкарнацией?» [смех]

Мы принижаем себя, но придаем большое значение тому, чтобы быть связанными с кем-то особенным. «Я ученик очень известного учителя» или «Я учился в этом великом университете. Я не закончил учебу с отличием, но поступил в Гарвард». Или «Я учился у этого великого профессора». Присоединяясь, мы делаем себя большими, хотя начинаем предложение с того, что унижаем себя.

Другая форма, в которой может проявляться самоуничижительная гордость, — это, например, мысль: «Я почти так же хорош, как кто-то действительно лучший». Опять же, я не совсем там, я скромный, я подавляю себя. «Но я почти так же хорош, как Бобби Фишер». [смех]

И потом, самый известный способ, которым может работать скромная гордость (тот, в котором мы действительно хороши), это: «Я паршивый. Все остальные в компании делают свою работу хорошо, но я не умею делать свою работу. Разве вы этого не знали? или «Все остальные в медитация группа может сидеть там 15 минут, не шевеля ногами, а я не могу». И «Все остальные понимают смысл этого учения, но я такой тупой, что это просто безнадежно». Гордость быть худшим. Если мы не можем быть лучшими, мы станем важными, став худшими. Это снова гордость, которая придает такое большое значение всему, что касается нас самих, за исключением этого, это все, что мы делаем неправильно.

Другими прайдами мы подкрепляем все, что делаем правильно, даже если это почти ничего не стоит. Здесь мы придаем большое значение всему, что делаем не очень хорошо, даже если это совсем незначительно. Это способ сделать себя каким-то невероятно важным для существования Вселенной.

Это большое у нас. Это то, что так хорошо связано с низкой самооценкой. Как только мы начинаем впадать в низкую самооценку, мы возводим барьеры в нашей собственной практике Дхармы всеми неправильными представлениями и гордыней быть катастрофой. «Никто не хуже в медитация чем я!" «Все остальные отправятся в Чистую Землю, а я останусь здесь последним разумным человеком». [смех]

Искаженная гордость

Седьмой вид гордыни называется искаженной гордостью. Это когда мы гордимся своими недобродетелями, своими моральными вырождениями. «Я хорошо солгал о своих налогах, IRS не может меня поймать на этот раз». Или: «Я отговорил этого парня раз и навсегда, он больше не будет меня доставать». Это такие ситуации, когда наша мораль действительно полна дыр, но мы искажаем ее, чтобы выглядеть так хорошо и иметь такое большое значение. «Мне удалось обмануть этого парня. Он попался на всю мою ложь. Я был умен в этой коммерческой сделке. Или человек, который хвастается тем, со сколькими людьми он переспал.

Это разные виды гордыни. Мне очень интересно думать о каждом из них. Каждый из них имеет немного другой вкус. Мы можем привести примеры каждого из них в нашей жизни. Это очень хорошее зеркало, чтобы посмотреть на наше собственное поведение и различные способы, которыми мы пытаемся сделать себя важными.

Противоядия от гордыни

Придумайте что-нибудь сложное

Есть несколько различных противоядий от гордыни. Первое, чему я научился, это когда вы гордитесь тем, что думаете, что много знаете, тогда подумайте о пяти совокупностях, шести органах чувств, двенадцати источниках чувств, восемнадцати элементах. Размышлять на тех. "Что ты имеешь в виду размышлять на тех? [смех] Что это такое?» Ну, в том-то и дело. Вы их не понимаете, поэтому ваша гордость падает. Идея в том, что когда вы думаете, что знаете что-то, а затем думаете о чем-то довольно сложном, это заставляет вас понять, что вы действительно не так много знаете с самого начала. Это одна техника.

Думайте, что наши качества и имущество пришли от других

Что лично я считаю гораздо более эффективным, так это размышлять о том, что все, что я делаю, знаю, кем являюсь или имею, на самом деле не принадлежит мне с самого начала. Все это произошло благодаря усилиям и доброте кого-то другого. Мы не родились с тем, чем мы гордимся. Если вы гордитесь тем, сколько денег вы зарабатываете, подумайте, что вы не родились с этими деньгами. Деньги приходят из-за того, что кто-то другой дает их вам.

Или, если мы гордимся тем, что молоды и спортивны, или чем-то еще, опять же, это не наше врожденное качество, а потому, что другие люди передали нам нашу тело, а другие люди выращивали пищу, которая помогла нашим тело расти и быть здоровым. Если мы гордимся своим образованием (в негативном смысле), то это не наша заслуга. Это благодаря усилиям всех людей, которые учили нас. Все эти годы они терпели нас в школе. Итак, все, чем мы гордимся, мы можем помнить, что это на самом деле не наше. Если вы гордитесь своей машиной, вспомните, что раньше она принадлежала кому-то другому, и она у вас есть только потому, что кто-то случайно дал вам деньги, которые вы отдали за машину. Кто-то дал. Нет ничего, чем можно было бы гордиться, имея это. Что бы это ни было, попытайтесь проследить его происхождение и убедитесь, что оно вовсе не наше. Это помогает нашей гордости сильно снизиться.

Осознайте вред, который приносит гордыня, и ценность смирения

В Восемь стихов о трансформации мыслей, есть один стих, в котором говорится: «Всякий раз, когда я с другими, я буду практиковать видеть себя самым низким из всех. И из самой глубины своего сердца я буду с уважением относиться к другим как к высшим». Этот стих очень сильно противодействует гордыне. Мы признаем вред, который приносит гордыня, что она мешает нам чему-либо научиться. Мы признаем ценность скромности. Когда мы смиренны, это не значит, что у нас низкая самооценка. Это означает, что у нас достаточно уверенности в себе, чтобы признать то, чего мы не знаем, и быть открытыми для того, чтобы учиться у других людей.

Когда у нас есть уверенность в себе, мы открыты для обучения. Когда нам не хватает уверенности в себе, мы притворяемся гордыми и элегантными. Мы не позволим никому ничего нам говорить. Это довольно интересно знать и практиковать.

Например, когда вы разговариваете с людьми, вы задаете кому-то, по вашему мнению, довольно модный вопрос, и они начинают говорить вам вещи, которые вы уже знаете и понимаете, вы скажете: «Зачем ты мне это рассказываешь? Вы думаете, я какой-то тупой? Я задаю умный вопрос. Ну давай же!" Мы хотим перебить другого человека: «О, я уже знаю это». Или «О, я это уже изучил». Или «О, я слышал это». Типа «Расскажи мне что-нибудь получше. Скажи мне что-нибудь, что соответствует пределу моего интеллекта». Остерегайтесь, когда возникает этот ум. Остерегайтесь ума, который не хочет слышать то, что мы уже знаем, потому что мы боимся потерять статус. Наблюдайте за «я» в это время. Наблюдайте за этим чувством: «О, за кого они меня подумают, если я позволю им рассказать мне то, что я уже знаю». Посмотрите, как это происходит, а затем просто скажите: «Все в порядке. Я мог бы чему-то научиться, услышав это снова». Попытайтесь чувствовать себя нормально, когда кто-то говорит вам что-то, что вы уже знаете.

Или даже если кто-то разговаривает с вами свысока, постарайтесь смириться с этим, например: «Что я потеряю, если кто-то будет говорить со мной свысока? Подумаешь! Это не значит, что я паршивый человек».

Прежде чем мы продолжим, есть ли вопросы о гордости?

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Это определенно мешает практике. Если у нас есть идея: «Я и есть этот хороший маленький медитатор», то мы самодовольны в своих убеждениях. медитация. На самом деле мы не практикуем, потому что есть самодовольство и самодовольство. Никакого прогресса никогда не бывает.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Верно. Например, вы гордитесь своими новыми лыжами, поэтому вам хочется постоянно кататься на лыжах, чтобы похвастаться ими. Это сильно отвлекает от вашей практики. С одной стороны, вы наращиваете свою гордость, с другой стороны, вы тратите свое время.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Да, это именно так. Это очень застой. Поскольку он очень оборонительный, он очень защищает то, где он находится. И высматривает угрозы. Я думаю, мы должны различать чувство уверенности или удовольствия от того, что мы делаем, и чувство самодовольства. Мы не должны путать этих двоих. Мы не должны думать, что каждый раз, когда мы довольны чем-то, что мы сделали, мы гордимся или самодовольствуемся. Это крайность.

Вечером, когда мы идем домой, мы должны пройти через то, что произошло в течение дня, и посмотреть, что прошло хорошо. Мы должны радоваться тому, что мы сделали хорошо, добродетелям, которые мы создали, и временам, когда мы были в состоянии не вовлекаться в наши старые негативные привычки, и иметь чувство радости. Важно чувствовать удовлетворение от наших позитивных действий и чувство восторга от того, что мы смогли сделать. Но это совсем другое чувство, чем чувство гордости или самодовольства. Дело в том, что мы часто не можем провести различие между ними. Если мы не в гармонии с тем, что происходит в нашем уме, то мы можем очень легко неправильно обозначать вещи и думать, что что-то является гордыней, когда это не так.

Также может случиться так, что когда мы смотрим на то, что мы сделали хорошо, мы порождаем гордость вместо чувства удовольствия и радости. Мы должны удостовериться, что не порождаем гордость за свои добродетельные поступки, а, скорее, порождаем чувство уверенности и удовольствия. Кроме того, мы хотим убедиться, что осознаем разницу между уверенностью и чувством гордости, чтобы не доходить до крайности, думая, что мы заносчивы, когда нам что-то нравится. Это не всегда так. Очень важно признать, что в течение дня все прошло хорошо.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Да, это правда. Гордость становится сверхчувствительной, так что мы ожесточаемся против любой незначительной обратной связи, которая нам не нравится. Мы становимся оборонительными и даже довольно агрессивными из-за собственной неуверенности в себе. Если мы действительно хорошо относимся к себе, мы сможем терпеть некоторую негативную обратную связь. Мы не чувствуем, что это угрожает тому, кто мы есть. Когда наша самооценка шатается, мы ничего не можем терпеть. Критикует нас кто-то или нет, мы услышим критику и будем защищаться и нападать в ответ.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Да, точно. Как мы запутались! Такое ощущение, что есть кто-то, кого нужно защищать. Такое ощущение, что есть настоящий человек, чья честность поставлена ​​на карту, потому что кто-то назвал нас по имени, и это твердо. «ТЫ НЕ МОЖЕШЬ МЕНЯ ТАК НАЗЫВАТЬ!» «Я» как бы расширяется, чтобы заполнить всю комнату.

Следующим коренным недугом является невежество.

Невежество

Определение невежества: Невежество — это заблуждающееся состояние неведения, вызванное неясностью ума относительно природы таких вещей, как Четыре Благородные Истины, причина и следствие, пустота, Три драгоценности (Будда, Дхарма и Сангха).

Различные способы описания невежества

Невежество — это состояние мрака. На самом деле, есть разные способы описать невежество. Один из способов состоит в том, чтобы описать невежество просто как омрачение. Другой способ — описать невежество как активное цепляние за неправильную идею.

Начнем с описания невежества как омрачения, всеобщей тьмы в уме. Невежество есть именно это незнание, и внутри этого незнания неправильный взгляд преходящего набора цепляется за самосущую личность [это второе описание невежества].

Есть аналогия, которая делает это совершенно ясным. В комнате очень темно, а в углу что-то свёрнуто в полоску. Вы подходите, видите свернутую штуку и говорите: «А, это змея!» На самом деле это веревка. Но вы видите змею из-за полумрака в комнате. Полумрак комнаты и есть это общее затемнение. Туман мешает вам увидеть, что это веревка. Тибетский термин для этого всеобщего затемнения: монгпа. На мой взгляд, у него такой тяжелый звук, как у «Mud-pa». [смех] Ум подобен «грязи», он густой, он ничего не видит. Это невежество.

В этом всеобщем затемнении есть цепляние за вещи как самосуществующие, как если бы вы думали, что веревка — это змея. Видите ли вы разницу между общим невежеством и этой цеплянием? Вы видите, что у них разные функции? Иногда мы говорим о невежестве как об этой всеобщей тьме или омрачении ума, а иногда мы говорим о неведении как об активном процессе восприятия вещей как самосуществующих, хотя на самом деле их [самосуществующих] нет.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: На самом деле есть два вида невежества. Один врожденный; это невежество, с которым мы рождаемся, и оно было с безначальных времен. Нам не нужно этому учиться. Например, у нас есть врожденное отношение, которое цепляется за себя как за изначально существующее «я».

Другой вид невежества приобретается. Мы изучаем все виды философии, которые мы используем, чтобы оправдать, почему я самосуществующийнезависимое «Я».

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Врожденное цепляние за себя или за «я» и есть это врожденное чувство «я». Это то, что заставляет ребенка плакать, когда ему больно. Это то, что заставляет ребенка бояться, это самое базовое сырое ощущение существования независимого существующего человека, которого нужно защищать, которому угрожают, который важен. Нас этому никто не учил. Просто у нас это было с безначальных времен. Вот почему они говорят, что невежество — это корень сансары или циклического существования. Невежество восходит к безначальным временам и служит основой для всех других загрязнений. Основываясь на этом цеплянии за внутреннее существование, мы порождаем все остальные загрязнения.

А потом, вдобавок ко всему, мы разрабатываем всевозможные философии. Например, мы развиваем философию существования души; есть что-то, что есть «Я». Мы уверены, что есть «Я», потому что если бы не было «Я», то после моей смерти не было бы ничего. Мы придумаем много философии. Мы изучим это в университете и напишем об этом диссертации. Это все интеллектуальный внутренний мусор, по сути. [смех] Мы так легко становимся жертвой этих неверных философий.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Карма и невежество разные. Невежество — это ментальный фактор. Все несчастья являются психическими факторами. Они сознания. Карма являются действия. Карма это то, что мы делаем, мотивированные психическими факторами. Страдания и карма вместе вызвали перерождение.

Аудитория презентации. Каким именно образом цепляние за истинное существование заставляет привязанность?

ВТК: Как я уже сказал, есть несколько направлений, на которые мы можем обратить внимание. Прежде всего, если я вижу что-то как самосущее, это означает, что оно имеет природу или сущность сама по себе, сама по себе. С некоторыми объектами часть этой природы или сущности будет казаться действительно прекрасной. Например, сущность пиццы, безусловно, великолепна, особенно если вы уже месяц в Индии. [смех] Когда мы видим объект как существующий по своей сути, легко переоценить его качества и увидеть их как принадлежащие объекту независимо от чего-либо еще.

То, как вы относитесь к объектам, также зависит от цепляния за присущее существование. Если я вижу себя как эту изолированную вещь, которая так реальна, тогда мое счастье очень, очень важно. Если мое счастье так важно, я начну анализировать все с точки зрения того, дает ли оно мне счастье. И вот я обнаружу, что пицца [делает меня счастливым], шоколад — да, а зефир — нет. [смех] То, как я смотрю на «я», заставляет меня смотреть на все с точки зрения того, как оно влияет на меня, доставляет ли оно мне удовольствие или боль.

Вот несколько способов, как цепляние за истинное существование приводит к привязанность.

Различные виды лени

[В ответ аудитории:] Есть разные виды лени. Один вид подпадает под категорию невежества, вид лени, который просто любит лежать, спать и болтаться. Другой вид лени подпадает под привязанность категория. Это лень, которая делает нас невероятно занятыми, делая множество разных вещей. Ум, который постоянно занят мирскими делами, считается ленивым, потому что он полон привязанность. И это очень лениво с точки зрения Дхармы.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Существа, достигшие определенных уровней пути, могут управлять своим перерождением. На уровне пути видения у вас есть прямое восприятие пустоты. В этот момент вы еще не полностью устранили все невежество из потока своего ума в самом корне, но, поскольку вы воспринимаете пустоту напрямую, невежество не имеет никакого влияния на вас. На данный момент вы можете, если вы следовали бодхисаттва путь, из сострадания выбери свое перерождение. Ты возвращаешься не по незнанию, что хочешь другого тело, а из сострадания к благу других. У вас будет ощущение «я», но вы не будете цепляться за это чувство «я» как за самосуществующее. Существует действительное чувство «я».

Когда мы говорим: «Я иду, я сижу и я разговариваю», это также действительное значение «я»; в этот момент мы не придаем большого значения «я». На самом деле мы не цепляемся за «я» как за существующее само по себе. Мы просто используем «я» как условный термин. «Я сижу здесь» вместо «I сижу здесь». Последнее — это цепляние за присущее существование, а первое — просто условное использование слова «я».

Те существа, которые контролируют свое перерождение, будут иметь это условное чувство «я», но у них не будет этого очень сильного цепляния за «я».

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Помните, ранее мы говорили о двух уровнях омрачения:² и когнитивные омрачения?³ Видимость неотъемлемого существования не есть сознание. Это когнитивное затемнение. Это довольно тонко. Основываясь на этой видимости неотъемлемого существования, мы затем вскакиваем и говорим: «Да, это правда, так обстоят дела на самом деле!» Это цепляние за вещи как за самосуществующие; сознание, мучительное затемнение. Это гораздо грубее, чем когнитивное затемнение.

Некоторые люди, начинающие изучать Дхарму, говорят: «Откуда взялось невежество?» Вы скажете: «Ну, этот момент неведения произошел из предшествующего момента неведения, который пришел из предыдущего момента неведения, который пришел из предыдущего момента…» Тогда они спросили: «Но откуда взялось невежество?»

Я думаю, что мы застряли на этом вопросе из-за нашего христианского воспитания. Когда-то, по христианству, все было идеально, а уж потом достались все проблемы. В то время как в буддизме ничто никогда не было совершенным. Не то чтобы мы отпали от совершенства. Мы просто никогда не были идеальными для начала. Видите ли, мы не застряли на этом вопросе, откуда взялось невежество, потому что все никогда не было совершенным. Невежество было всегда.

Я пока остановлюсь здесь, хотя есть еще много чего сказать. Этот материал очень полезен, потому что это основы буддийской психологии. Это буддийская карта ума. Это способ взглянуть на то, что происходит у нас в голове, и попытаться лучше понять это. Например, не думайте о различных видах гордыни как о чем-то внешнем по отношению к нам: «Разве не интересно, что все те люди, которые не пришли сегодня вечером, и есть настоящие гордецы?» [смех] Не вникайте в это, а скорее воспринимайте все это как зеркало, чтобы идентифицировать эти состояния в себе. И то же самое с невежеством. Вместо того, чтобы понимать это как некую интеллектуальную категорию, спросите: «Что это за невежество внутри меня?»

Давайте посидим спокойно несколько минут и переварим.

1. «Страдания» — это перевод, который достопочтенный Тубтен Чодрон теперь использует вместо «тревожных состояний». ↩

2. «Мрачные омрачения» — это перевод, который досточтимый Тубтен Чодрон теперь использует вместо «заблуждающихся омрачений». ↩

3. «Познавательные омрачения» — это перевод, который досточтимый Тубтен Чодрон теперь использует вместо «омрачения всеведения». ↩