Порядок развития недугов

Порядок развития недугов

• Как недуги имеют тенденцию возникать и развиваться в нашем повседневном опыте
• Аналогия со змеей и веревкой
• Как несчастье, как привязанность приводит к другим несчастьям, таким как ревность и страх

LR 054: Вторая благородная истина 01 (скачать)

Причины недугов

• Зависимая основа: семя страданий
• Осознание пустоты — это способ искоренения гнев от самого корня
• Различные уровни гнев

LR 054: Вторая благородная истина 02 (скачать)

Причины недугов (продолжение)

• Объект, стимулирующий их возникновение
• Упрощение нашей жизни, чтобы сократить количество вещей, которые мы используем для стимуляции органов чувств.

LR 054: Вторая благородная истина 03 (скачать)

Мы говорили о страданиях¹ под темой «Причины страданий» вторая из четырех благородных истин. На предыдущих сессиях мы говорили об основных недугах и вспомогательных или второстепенных.

Порядок развития недугов

Теперь мы подошли к теме «Порядок развития недугов». На самом деле у нас были все несчастья с безначальных времен. «Порядок развития» не относится к одному недугу, за которым следует другой, а затем еще один. Скорее, это относится к тому, как недуги имеют тенденцию возникать и развиваться в нашем повседневном опыте.

Как возникают и развиваются недуги? На основе невежества, которое представляет собой умственную тусклость, темноту, непонимание в нашем уме, мы порождаем неправильный взгляд преходящей совокупности, которая цепляется за себя как за твердую, конкретную личность.

Используется следующая аналогия: в комнате было что-то свернутое и полосатое, и свет в комнате был тусклым. Из-за тусклости свернувшееся и полосатое существо было ошибочно принято за змею. Плохое зрение из-за тусклого света подобно невежеству. Думать, что есть змея, все равно, что неправильный взгляд переходной коллекции. Другими словами, вы совершенно неправильно что-то понимаете и думаете, что что-то есть, когда его нет.

Eсть тело и разум, но мы понимаем, что где-то в этом тело и ум, есть твердая, постоянная, неизменная, независимая сущность, которая есть я. Это заблуждение, которое приносит нам массу неприятностей. Когда мы цепляемся за твердое «я» и твердое «мое», тогда все становится очень двойственным — есть «я» и есть «другой».

Мы начинаем очень резко различать меня, который является этой твердой личностью, и всех остальных, которые также являются твердыми личностями.

Поскольку «я» кажется таким прочным, реальным и отличным от всех остальных, многие привязанность к этому я возникает. Этот привязанность заставляет нас привязываться и к другим вещам, потому что «я» хочет быть счастливым. Нам нужны лыжи, нам нужен видеомагнитофон, нам нужно взять китайскую еду, нам нужна новая машина и нам нужно так много вещей. Такое ощущение, что внутри нас есть пустая дыра, и мы пытаемся ее накормить.

Нам нужны не только материальные вещи, нам также нужны похвала и одобрение. Нам нужны люди, которые говорят нам, что делать, говорят, что мы хорошие, и распространяют нашу хорошую репутацию. Но независимо от того, сколько всего этого мы получаем, мы никогда не чувствуем себя удовлетворенными и реализованными. Это как бездонная яма, которую мы пытаемся заполнить. Это не работает.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

С одной стороны, вы можете увидеть, как развивается поток разума голодного призрака. Менталитет голодного призрака такой же, как менталитет потребителя. Разница в том, что голодные призраки постоянно терпят неудачу в своих попытках получить желаемое. Но определенно есть это постоянное желание, желание, желание.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Да, вы можете видеть, как они текут один за другим. Из-за невежества и неясного видения мы цепляемся за твердое, существующее «я». Это усиливает двойственность между собой и другими. Затем нам нужно доставить удовольствие этому «я» и сделать его счастливым, поэтому мы получаем много привязанность. С привязанность выходит гнев и страх.

Тибетцы не перечисляют страх, но вы можете очень ясно увидеть на собственном опыте, как страх возникает из привязанность. Когда есть много привязанность, вы боитесь не получить то, что хотите, или потерять то, что имеете. Гнев, раздражение или ненависть вырастают из нашего привязанность потому что чем больше мы к чему-то привязаны, тем злее мы становимся, когда не получаем или теряем это.

Также из привязанностьЗатем приходит гордость — это реальное чувство «я есть», чрезмерное раздувание себя.

[В ответ аудитории] Ум становится твердым и жестким, когда он злится, поэтому самоощущение становится жестче. Вы знаете, как мы ведем себя, когда злимся, — мы чувствуем, что правы: «Не указывай мне, что делать!» В этот момент существует сильно завышенное представление о себе. Это упрямство определенно является формой гордыни.

И затем, после этого, мы получаем все другие несчастья. Мы получаем все виды неправильные взгляды, потому что, когда мы горды, никто не может нам ничего сказать. Наш разум начинает концептуализировать мириады страдающих² Просмотры и тогда мы получаем сомневаюсь.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Есть разные виды надежды. Есть положительная надежда и отрицательная надежда. Негативная надежда, я думаю, в основном является частью привязанность, потому что это ум, которому не хватает: «Надеюсь, завтра будет солнечно». На самом деле то, на что мы надеемся, не имеет ничего общего с тем, каким будет завтрашний день. Но моя надежда заключается в том, чтобы полностью сосредоточить свой разум на том, чего я хочу, так что, если завтра пойдет снег, я буду несчастен.

Причины недугов

Следующим пунктом является то, что мы называем причинами омрачений, другими словами, вещи, из-за которых возникают озлобления. Если мы сможем понять, из-за чего возникают страдания, из-за чего гнев возникнуть, что является причиной привязанность возникать, что вызывает страдание сомневаюсь возникнуть то, что вызывает лень, — тогда мы можем попытаться остановить некоторые из этих причин. По крайней мере, мы можем быть более чувствительными к этим омрачениям, когда они действуют, чтобы они не поддались на нас.

1. Зависимая основа

Теперь первая причина, технический термин для нее — «зависимая основа». Некоторые из этих терминов могут быть длинными, но они не имеют большого значения. Это относится к семени беспокоящего отношения. Тибетское слово «бак чаг»— вы, наверное, слышали это раньше. Оно переводится как семя, отпечаток или отпечаток.

Так что прямо сейчас, скажем так, я не сержусь. Манифеста нет гнев в моей голове. Другими словами, гнев— который является типом сознания и ментальным фактором — не проявляется в моем уме прямо сейчас. Но мы не можем сказать, что гнев был полностью удален из моего разума, потому что потенциал гнева все еще существует. Семя гнев, впечатление от гнев все еще существует, так что, как только я встречу что-то, что не согласуется с тем, что я хочу, гнев станет проявляться.

Семя гнев это не сознание, потому что сейчас я не сержусь. Психологический фактор отсутствует. гнев прямо сейчас. Но есть семя гнев. Это семя гнев проявится, как только Ачала [кошка] укусит меня [смех] или как только я выйду на улицу, а там будет очень холодно. Как только это произойдет, семя, которое не было сознанием, проявится в моем уме как ментальный фактор сознания. гнев (что есть сознание), и я расстроюсь.

Это совершенно отличается от общепринятого мнения, как я его понял. Люди часто говорят о бессознательном или подсознании. Мы говорим о репрессированных гнев. Как будто это подавлено гнев это твердая, реальная вещь, которая имеет определенную форму и форму, и она находится внутри вас, но вы блокируете ее. Возможно, вы этого не осознаете, но оно вас разъедает. Вы все время злитесь. Это очень солидный взгляд на гнев.

Я думаю, что буддийский взгляд совсем другой. В буддизме сказано: «Погоди, нет явного гнев в уме в этот момент. Есть отпечатки гнев; есть вероятность снова разозлиться. Но дело не в том, что вы целый день ходите в гневе и не осознаете этого.

Семя гнев это просто семя потенциала. Он не молекулярный. Здесь нет ничего, состоящего из атомов и молекул. Это просто потенциал. Если вы вскроете свой мозг, вы не сможете найти его там.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Да. Вот почему очень важно осознать пустоту или бескорыстие. Осознание пустоты не только избавляет от проявленного гнев, но также обладает способностью уничтожать семя гнев что впоследствии может привести к гневным моментам. Осознание пустоты — это способ искоренения гнев от самого корня, от самого основания, чтобы гнев больше никогда не сможет проявиться. Тогда, кого бы вы ни встретили и как бы ужасно они к вам ни относились, вы не злитесь. Вам совершенно невозможно разозлиться. Разве это не было бы мило?

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Не смотрите на семя как на твердое семя. На этом примере вы можете видеть, как мы цепляемся за присущее существование. Семя — это всего лишь потенциал. Это то, что просто помечено на постоянно меняющемся потенциале, который может породить что-то еще.

Это полезно делать: всякий раз, когда вы входите в тяжелую я-концепцию: «Я злой человек» (или «Я привязанный человек», или «Я сбитый с толку человек»). Посмотрите на гнев. На самом деле есть несколько способов справиться с этим. Спросите: «Что такое гнев?» И помни, что гнев это не одна твердая вещь. Это просто моменты ума, которые имеют общую черту, которую мы даем ярлык «гневк, вот и все.

Гнев это то, что просто помечено поверх этих моментов похожей вещи. Депрессия — это то, что просто помечается поверх моментов ума — все они разные, все они изменчивы — и имеют какую-то общую характеристику. Когда мы начинаем думать об этом, мы начинаем понимать, что вся эта жесткая концепция, которую мы имеем о самих себе, о том, как мы формируем себя, неверна. Или мы начинаем видеть, как мы заставляем себя страдать из-за нашего негативного представления о себе. Мы делаем «я» очень конкретным, и мы делаем Х в «Я есть Х» очень конкретным. На самом деле это вещи, которые просто обозначаются сходными моментами ума. Это все. Когда ты думаешь об этом и что-то западает в душу, то это как: «О да!»

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Есть разные уровни гнев. есть врожденное гнев и есть то, что мы называем «искусственным гнев». «Искусственный» — не лучшее слово, но я еще не нашел другого. Врожденный гнев это то, что у нас было с безначальных времен. Вам не нужно этому учиться. искусственный гнев это гнев которым мы учимся в этой жизни. Например, мы узнаем, что должны злиться, когда ребенок крадет у нас мяч или когда кто-то обзывает нас.

[В ответ аудитории] То, что мы сохраняем из предыдущих жизней, является врожденным. Врожденное идет с нами. Искусственное может создавать отпечатки, чтобы в следующей жизни мы снова так думали. Искусственное создает определенный кармический отпечаток, а затем в следующей жизни вы можете услышать что-то, что снова вызовет такой образ мышления. Например, предположим, что кто-то верит в существование творца. Это усвоенное убеждение. Это искусственный тип неправильный взгляд. У нас не было этого с безначальных времен. Мы узнали об этом и создали целую модель мышления вокруг этого. В следующей жизни, когда мы младенцы, у нас еще нет этого, мы так не думаем. Но все, что нам нужно, это чтобы кто-то это сказал, и тогда мы говорим: «О да, верно».

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Искусственные иногда могут иметь очень глубокие корни.

Хорошо спросить себя: «Во что я действительно верю?» Вместо того, чтобы иметь эти убеждения и не осознавать их, мы лучше осознаем, во что мы верим, а затем начинаем это проверять.

Я заметил, что иногда, когда мы слушаем учения, мы слышим учения через уши четырех- или пятилетнего ребенка, изучающего религию у мамы и папы. Я видел это в себе и в других людях. Иногда нам очень трудно слушать буддийские учения со свежим умом. Мы фильтруем его через все эти идеи, которые мы получили, когда нам было мало о вознаграждении, наказании, стыде и т. д. Иногда нам трудно даже понять слова, которые Будда говорит, потому что мы слышим повторение того, что мы слышали, когда нам было четыре или пять лет.

Например — вы, наверное, слышали, как я говорил это раньше — я пойду в какое-нибудь место, где есть новые люди, и выступлю с докладом о гнев. Когда я говорю о гнев, я всегда начинаю говорить о недостатках гнев. Кто-нибудь поднимет руку и скажет: «Вы говорите, что мы не должны злиться и гнев плохо…." Но я никогда этого не говорил. Я бы никогда так не сказал, потому что не верю в это.

Видите ли, когда они слышат о недостатках гнев, слова, исходящие изо рта говорящего, о недостатках, но слова, которые они понимают через свой фильтр, это слова, которые они слышат в четыре-пять лет от мамы и папы: «Ты не должен быть злой; ты плохой мальчик (или плохая девочка), если злишься».

Я думаю, нам нужно гораздо больше осознавать эти старые способы мышления, эти старые способы восприятия, чтобы затем мы могли начать проверять: «Ну, гнев действительно плохо? Разве я плохой человек, если злюсь? Разве я не должен злиться?» Предполагается, что такое «должно быть?»

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: У нас есть две большие проблемы. Во-первых, мы верим всему, что думаем. Во-вторых, мы не всегда знаем, что думаем. Мы думаем вещи, но мы не знаем, что мы думаем.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Да, мы постигаем пустоту очень постепенным образом. Во-первых, мы слушаем учения и получаем от них некоторую мудрость. Тогда мы думаем о них. Если вы можете просто оставаться сосредоточенным на правильном концептуальном воззрении пустоты, это может быть очень мощным. Это не интеллектуальный словесный взгляд на пустоту. Это понимание пустоты. Это все еще концептуально, но на более глубоком уровне; это не интеллектуально. Затем вы достигаете определенного момента, когда это концептуальное понимание пустоты становится неконцептуальным, и именно тогда вы начинаете устранять омрачения. Сначала вы начинаете срезать искусственные слои омрачений. Затем, по мере того как вы все больше и больше знакомитесь с этим умом, понимающим пустоту, вы начинаете отсекать даже врожденные уровни омрачений.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Да, есть разные уровни концептуализации. Обычно мы думаем о концептуализации как об академическом колледже и т. д. Наше понимание пустоты могло бы начинаться так. Требуется время только для того, чтобы правильно подобрать словарный запас. Как только у вас появится словарный запас, вы можете начать заглядывать внутрь себя и применять этот словарь к тому, что происходит в вашей жизни. В то время это все еще концептуально, но это не просто интеллектуальное бла-бла, потому что вы принимаете это в свое сердце и смотрите на свой опыт. И это становится все глубже и глубже постепенно. Это еще не прямое восприятие; есть еще какая-то концепция, но это не просто интеллектуальная болтовня.

2. Объект, побуждающий к их возникновению

Второй – объект, стимулирующий их возникновение. Пицца, шоколад, сыр и т. д. — вот то, что вызывает наши недуги. Это может быть человек, место, вещь, идея, что бы это ни было. Когда наши чувства соприкасаются с объектом, привязанность, гнев, гордыня или какое-то другое несчастье может возникнуть.

Вот почему они говорят, что в начале практики для начинающих хорошо не находиться рядом с вещами, которые сильно стимулируют наши недуги, потому что у нас нет достаточного контроля. Это как зап! Мы выключены.

Это также является причиной некоторых монашеский обеты— вы держитесь подальше от ситуаций, которые могут привести к возникновению большого количества несчастий. Это как если у вас проблемы с весом, вы не пойдете в кафе-мороженое.

Вот почему хорошо бы понять, что является нашим самым сильным несчастьем и какие внешние объекты так легко вызывают его. Затем мы пытаемся держаться подальше от этих внешних объектов не потому, что они плохие и злые, а потому, что наш ум не контролируется. Вы используете это пространство из-за того, что находитесь вдали от него и ваш ум немного спокойнее, чтобы выполнять медитация очень глубоко. Таким образом, ваш ум становится более устойчивым, и тогда, независимо от того, находитесь ли вы рядом с этой вещью или нет, ваш ум не сходит с ума.

Итак, речь идет не о бегстве от того, что вас раздражает. Наш разум в любом случае может привязаться к чему угодно. Куда мы пойдем, где нет цели привязанность? Там нет места; нет места, куда мы можем пойти, где нет объектов привязанность. Итак, дело в том, чтобы держаться подальше от объекта, который нас действительно беспокоит, какое-то время, пока наш ум не окрепнет. Тогда мы можем быть рядом с этими вещами, и это нормально.

Это как если у вас проблемы с весом, вы держитесь подальше от кафе-мороженого. Мало того, вы активно размышлять о недостатках мороженого. Или ты размышлять на непостоянстве или неудовлетворительности природы, так что ваш ум начинает прорезать всю созданную вами проекцию того, насколько чудесно мороженое. Затем, когда вы укрепитесь в этом, вы сможете пойти в кафе-мороженое. Ваш разум не сойдет с ума.

Вот почему Будда подчеркивал важность упрощения нашей жизни, сокращения количества вещей, которые мы используем для стимуляции органов чувств. Если мы упростим нашу жизнь, то вокруг нас будет меньше вещей, которые будут вызывать у нас страдания.³ Это, конечно, противоположно американскому образу жизни. [смех]

Опять же, мы избегаем чего-то не потому, что это плохо. Это просто потому, что наш ум не контролируется, и мы понимаем, что если позволим нашему уму быть неконтролируемым, мы причиним вред себе и другим. Если ваш ум очень легко привязывается, не ходите в торговый центр, когда вам нечего делать. Не ходите в торговый центр, даже если вам есть чем заняться! [смех] На самом деле держитесь подальше, потому что ум будет фантазировать: «О, мне нужно это, мне нужно это и мне нужно это!»

Прежде чем идти туда за покупками, проверьте: «А оно мне действительно нужно? Мне действительно нужна еще одна лампа в доме? Мне действительно нужен стул? Мне действительно нужен еще один картотечный шкаф? Мне действительно нужен еще один виджет?» Хорошо так проверять, потому что если мы этого не сделаем, то как только ум подумает: «О, мне нужен виджет», то автоматически мы в машине едем в торговый центр. И мы выйдем не только с виджетом, но и с десятью другими вещами.

Вся идея простой жизни заключается в том, что мы просто используем то, что нам нужно, не более того, и у нас есть то, что нам нужно, не более того. На самом деле я думаю, что в Америке стало довольно сложно иметь только то, что вам нужно, и избавиться от всех остальных вещей. Каким-то образом нам удалось накопить так много вещей, что, когда мы пытаемся жить просто, требуется много времени и усилий, чтобы избавиться от них.

Посмотрите на свой дом сейчас и посмотрите на свой дом после Рождества. Мы просто будем получать все больше и больше вещей. Мы будем использовать некоторые вещи, а остальные просто положим в шкаф. Наши шкафы просто переполнены. Вам нужно переехать в дом побольше, потому что вам нужно больше шкафов! [смех] Это похоже на личный музей со всеми моими коробками, жестяными банками и моими тостерами, включая мою модель тостера 1983 года.

Если есть человек, который нас действительно раздражает, и если мы можем избежать близости с этим человеком, это хорошо. Но так как мы не всегда можем избежать близости с этим человеком, то мы должны определенно разработать способы управления нашими реакциями на него. Однажды кто-то задал Его Святейшеству вопрос, когда он говорил о терпении: «Я очень старался практиковать терпение с этим одним человеком на работе, но я все еще злюсь. Что я делаю?"

Его Святейшество сказал: «Ну, ты можешь найти другую работу!» [смех] Если ситуация действительно слишком сложна для вас, и вы просто создаете столько негатива карма, тогда, если вы можете изменить его, хорошо. Но видите ли, это сильно отличается от побега от вещей, потому что мы чувствуем себя неуверенно.

Посидим тихо несколько минут.

1. «Страдания» — это перевод, который Почтенный Чодрон теперь использует вместо «тревожных состояний». ↩

2. «Сокрушенный» — это перевод, который Почтенный Чодрон теперь использует вместо «обманутого». ↩

3. «Страдания» — это перевод, который Почтенный Чодрон теперь использует вместо «заблуждений». ↩