Концентрация, джханы и самадхи

• Как концентрация связана с различными высшими сферами
• Самадхи относится как к медитативным состояниям, так и к ментальному фактору.
• Важность подавления пяти препятствий для достижения этих медитативных состояний

Мы говорили о три высших образования под благородной истиной пути. Мы говорили о высшем обучении этичному поведению, и сейчас мы приступим к высшему обучению концентрации.

В концентрации…. Это описано в ламрим здесь, но это также описано более подробно в разделе далеко идущее отношение медитативной стабилизации. Здесь мы поговорим о концентрации как джханы (или как называется дыханы на санскрите, джхана палийский термин, дыхана это санскрит, Дзэн японский, канал является китайцем). Так эти школы получили свои названия.

Здесь «джхана» относится конкретно к четырем погружениям в царство форм, которые представляют собой ментальные состояния, которых кто-то в царстве желаний (мы находимся в царстве желаний) может достичь посредством глубокого развития. медитация и самадхи и шаматха.

Сосредоточение также включает в себя четыре погружения в бесформенные сферы. Концентрация — термин самадхи — и здесь он относится к этим медитативным состояниям.

Подсказка: термин «самадхи» не всегда относится к этим медитативным состояниям. Термин «самадхи» также является умственным фактором, который у нас есть прямо сейчас, и означает только нашу способность концентрироваться. Но наша способность концентрироваться не относится к этим восьми видам самадхи. Так, лишь бы отличить. Кроме того, слова «концентрация» и «самадхи» могут относиться к различным типам умственного погружения в зависимости от объекта. Например, когда мы говорим о Будда медитируя на глубокое озарение бесчисленных аспектов явлений, это тип самадхи из-за типов объектов, на которые он медитирует. Конечно, мы не знаем, на каком уровне самадхи он медитирует, но цель такова, поэтому это называется типом самадхи.

Вернемся к разговору о джханах. Чтобы реализовать их, мы должны подавить пять помех. «Подавлять» — плохое слово в психологии, поэтому мы должны преодолеть это, когда используем здесь слово «подавлять». Здесь, на этих уровнях концентрации, мы временно устраняем (или подавляем) эти помехи, но не отсекаем от них корень. Однако временно подавляя их, мы можем доступ уровни концентрации, которые очень умиротворяющие и блаженные, и которые также можно использовать для однонаправленного сосредоточения ума на природе реальности и, таким образом, для устранения (позже, когда это сочетается с мудростью) для устранения омрачений.

Пять препятствий, которые мы должны устранить: чувственное желаниезлобы (или недоброжелательности), сонливости и вялости, беспокойства и угрызений совести и сомневаюсь.

Подумайте, сколько ваших мыслей в повседневной жизни связано с одним из этих пяти?

• Как часто наш разум занят чувственное желание? Что на ланч? Слишком холодно, я хочу согреться. Кровать слишком жесткая, я хочу, чтобы она была мягкой. Что бы ни.

• Злая воля. Почему тот человек сделал это? Им нужно это сделать. Кто они такие, чтобы так со мной разговаривать?

• Вялость и сонливость. Либо заснуть в нашем медитация, или ум просто притупился.

• Беспокойство и раскаяние. Ум беспокоен от беспокойства, беспокойства, страха. Или он наполнен раскаянием и чувством вины.

• Потом пятый, сомневаюсь. Ум просто имеет сомневаюсь об учениях, сомневаюсь о нашей Будда потенциал, сомневаюсь о Дхарме, о моих отношениях с Дхармой, о моих отношениях с моим учителем. Только много сомнений.

Все это становится помехой для медитации, не так ли? Мы знаем это по собственному опыту. И иногда мы садимся размышлять и мы даже не можем рассматривать эти вещи как помехи, потому что мы так привыкли держать их в уме, что думаем, что это правда, и они хороши, и нам нужно следовать им, потому что, если мы не Не следуй за ними, мы будем страдать. Это правда, не так ли? Разве не так мы думаем? «Мои сомнения реальны, мне нужно следовать им». «Мои мысли о злобе и недоброжелательности хороши, потому что они защитят меня от людей, которые собираются воспользоваться мной. И мои чувственные желания хороши, потому что, если я их не получу, я буду несчастен. И моя тревога верна, потому что я чувствую ее так часто, и я не знаю, как это будет, если я не буду беспокоиться». Это удивительно, не так ли? Нам так трудно даже распознать помехи как помехи, потому что мы так хорошо с ними знакомы. Так что просто признать их — это шаг в правильном направлении.

Сегодня наше домашнее задание: давайте просто понаблюдаем за умом и попробуем найти, когда ум вовлечен в одно из них, и обозначить это. Просто дайте ему ярлык. “Чувственное желание». Не осуждайте себя, не критикуйте себя, просто начинайте навешивать ярлыки, когда замечаете, что ваши мысли или ваше психическое состояние движутся в этом направлении.