Первая благородная истина и дуккха

• Виды дуккхи
• Насколько необходимо осознание всех видов дуккха
• Развитие реального отречение

Мы говорили об истине дуккхи. Налог на имущество – дуккха. Освобождение от налога на имущество не является дуккхой, но подача заявления на его получение является дуккхой. [смех]

Говоря о четырех благородных истинах, когда мы смотрим на первую, дуккха, которую часто переводят как «страдание», но это не очень хороший перевод, потому что «страдание» мы всегда думаем о «ой», о боли и так далее, и это не то, что всегда происходит в нашей жизни. Скорее, «дуккха» означает «неудовлетворительный». Есть разные способы говорить о неудовлетворительной природе сансары. Первый способ связан с разбиением его на три категории. Это формат, о котором Его Святейшество много говорит.

1. Первая называется дуккха дуккхи, или, можно сказать, дуккха страдания, дуккха боли. Это физическая и душевная боль, которую все разумные существа признают неудовлетворительной и нежелательной. Плохое настроение, душевная боль, горе, физическая боль — все это сюда входит. Все, даже котята, кузнечики, все узнают его. Желая освободиться от этого уровня дуккхи, вам не обязательно для этого быть практиком Дхармы.

2. Второй – дуккха перемен. На самом деле это относится к тому, что мы обычно называем удовольствием. Здесь вы видите, почему перевод дуккха как «страдание» не работает, потому что тогда вы говорите «страдание удовольствия» или «страдание счастья», а это не имеет никакого смысла на английском языке. Вот почему «страдание» — нехорошее слово. Это скорее неудовлетворенность удовольствия, то есть мирского удовольствия, потому что любое мирское удовольствие, которое у нас есть, если бы мы продолжали делать тот опыт, который доставляет нам удовольствие, он больше не доставлял бы нам удовольствия. В конце концов, это принесет нам боль.

   Например, когда вы голодны, как сейчас, и хотите, чтобы я быстро закончил говорить, страдание от голода велико. Через десять минут (или полчаса, когда я останавливаюсь) и вы начинаете есть, в этот момент дуккха голода начинает снижаться, дуккха переедания только начинается, она только на начальной стадии. Поэтому, когда это происходит, мы называем это удовольствием. Если бы еда была настоящим удовольствием, то чем больше мы ее делали бы, тем лучше себя чувствовали бы. Но если бы мы ели с сегодняшнего дня и до сегодняшнего вечера, нам даже не пришлось бы ждать до вечера, прежде чем мы почувствовали бы себя совсем плохо.

   Любая приятная деятельность, о которой мы можем думать в циклическом существовании, если мы делаем ее достаточно… Это больше относится к сфере желаний, поэтому любое приятное переживание в сфере желаний, если мы делаем это в достаточной мере, превращается в откровенную боль и страдание, даже если вначале оно кажется приятным.

   Это второй вид дуккха, и его понимают, в основном, духовные практики большинства традиций. Люди, которые действительно очень глубоко практикуют ту традицию, которая у них есть, начинают понимать, что чувственное удовольствие неудовлетворительно и что требуется воздержание от чувственного удовольствия.

3. Третий вид дуккхи — это всепроникающая дуккха, или иногда «комбинированная всепроникающая дуккха». Это означает, что тело и ум, который находится под контролем омрачений и карма. Просто иметь это означает, что в любой момент нашего существования мы просто идем по краю обрыва, пока обстоятельства не изменятся и мы не впадем в дуккху страдания.

   Другими словами, у нас может быть нейтральное отношение к всепроникающей дуккхе, ничего особенно приятного или болезненного, но наша тело и разум не свободен, значит и мы не свободны, и в любой момент обстоятельства могут измениться и мы испытаем боль. Состояние неудовлетворительное, не так ли? Вот что значит дуккха, неудовлетворенность.

   Этот вид дуккха — всепроникающая дуккха — по-настоящему известен только тому, кто способен анализировать циклическое существование и видеть, что омрачения, невежество и карма являются его причиной. Потому что, не понимая их как причину, вы не увидите, что просто тело и разум под их влиянием как неудовлетворительный. Вот почему в некоторых религиях люди могут сказать: «Хорошо, поиск чувственных удовольствий сейчас неудовлетворителен, но мы стремимся родиться на небесах». Они не видят, что даже если вы рождены в такого рода райском царстве, где есть чувственное удовольствие, это в конечном счете неудовлетворительно, потому что оно может длиться только так долго, а затем превращается в боль или полностью прекращается.

Мы должны осознавать все три уровня дуккхи и хотеть отказаться от них всех, чтобы действительно иметь отречение (Или решимость быть свободным).

Во-первых, как я уже сказал, все хотят избавиться от боли. Во-вторых, отказаться от мирских удовольствий не потому, что мирские удовольствия «плохи», а потому, что если вы делаете их достаточно долго, они становятся болезненными и, следовательно, неудовлетворительными. Хотеть быть свободным от ситуации, в которой вы постоянно испытываете это, потому что это только приводит вас к еще большему недовольству, это сложнее, не так ли? Потому что наш разум каким-то образом все еще думает: «На этот раз обед действительно сделает меня вечно счастливым». «Все предыдущие отношения были плохими, но этот сделает это за меня». Мы там застреваем.

Тогда, даже если мы преодолеем это, то просто созерцание даже блаженных состояний самадхи в царстве форм и бесформенных царств – особенно в царстве четвертой формы и выше, в бесформенных царствах, где у вас есть только нейтральное чувство – просто даже видя это как невыгодное и неудовлетворительное, потому что оно в конце концов заканчивается, это еще тяжелее, потому что вы могли бы отказаться от влечения ради чувственных удовольствий, но все же быть привязанным к такого рода блаженство тех очень глубоких состояний самадхи, где у вас есть просто невозмутимость. Желание отказаться от этого и признание его в конечном счете неудовлетворительным — еще одна большая натяжка для нас.

Когда мы видим что-либо в сансаре, что бы то ни было, как неудовлетворительное и хотим освободиться от этого, тогда у нас появляется настоящая отречение и решимость быть свободным.

Мы должны потратить некоторое время на культивирование этого решимость быть свободным, потому что без решимость быть свободным тогда у нас не будет никакой мотивации, чтобы освободиться и практиковать путь, ведущий к этой свободе. Вот почему очень важно, чтобы мы серьезно медитация на этих трех разных видах дуккха. Хотя наш западный ум предпочел бы пропустить это. Это действительно важно, потому что это дает много топлива для нашей практики.

Кроме того, это не делает ваш ум подавленным, но делает ваш ум устойчивым. Потому что, когда у вас есть хорошее осознание этого, тогда, когда сверкающее удовольствие сансары как бы появляется на вашем радаре, вы замечаете его как сверкающее удовольствие сансары и как неудовлетворительное, и поэтому вы не жаждете его, вы не цепляетесь за него. для этого вы не ищете его. Тогда ваш ум, даже если вы еще не осознали пустоту, ваш ум все еще способен оставаться довольно устойчивым, вы не ходите все время вверх и вниз, как эмоциональный йо-йо.

Создание такого рода решимость быть свободным имеет преимущества прямо здесь и сейчас, и, конечно, в долгосрочной перспективе это важно в долгосрочной перспективе.