Внимательность для этики, концентрации и мудрости

• Как внимательность относится ко всем три высших образования
• Хранение заветы
• Как внимательность важна для концентрации и мудрости

Я хотел немного поговорить о том, как осознанность, которую мы создаем, практикуя этичное поведение, соотносится с осознанностью, которую мы практикуем, развивая концентрацию и мудрость. То же самое и с интроспективным осознаванием. Высшее обучение этичному поведению включало в себя соблюдение заветы. Хранить заветы мы должны развивать наши способности внимательности и интроспективного осознавания.

Принимая заветы легко, сохранить их сложно. Прежде всего, мы должны помнить о них. Это аспект внимательности: помнить, что мы заветы как мы хотим действовать и говорить, как мы не хотим действовать и говорить, и держите это в уме все время, когда мы проходим через нашу повседневную деятельность. Мы также должны проверить, следуем ли мы этому или нет. Вот откуда приходит интроспективное осознание, осознавая наши физические и вербальные действия.

Развитие внимательности и интроспективного осознания таким образом — очень грубый способ их развития, и мы должны сделать их более сильными и тонкими, когда приступим к более высокому обучению сосредоточению. При развитии концентрации внимательность относится к запоминанию объекта нашего внимания. медитация. Медитируем ли мы на дыхании, или пустоте, или бодхичиттаили визуализировать Будда, или что бы это ни было, у нас должна быть внимательность, которая является ментальным фактором, направляющим наш ум на этот объект таким образом, чтобы он не мог быть отвлечен отвлечением или притупленностью.

Эта внимательность в начале очень важна, потому что если у вас ее нет в начале, вы даже не сосредоточите свой ум на объекте, на который медитируете. И мы можем видеть, много раз в нашем медитация мы даже не начинаем медитация сеанс проходит правильно, потому что мы не начинаем сосредотачиваться на объекте. Как только мы начинаем с нашим умом на объекте, нам нужно время от времени проверять, используя интроспективное осознавание, и это ментальный фактор, который проверяет: «Я все еще на объекте? медитация? Мой ум острый? Так понятно? Мое внимание блуждает? Мой фокус становится тусклым и размытым? Я становлюсь сонным? Я переключился на другой объект медитация? Я повторяю другое с мантрой когда я должен петь это?» У нас должен быть такой ум, который проверяет и видит, находимся ли мы все еще на том объекте, на котором намеревались быть. Здесь вы можете увидеть еще одно применение интроспективного осознавания, которое действительно важно в нашей жизни. медитация практика.

Таким же образом, когда мы переходим от более высокой практики сосредоточения и добавляем высшую тренировку мудрости, тогда мы должны еще больше углубить нашу внимательность и наше интроспективное осознавание, потому что там осознанность приобретает качество мудрости там, где она действительно помогает. в процессе различения и различения явлений. Внимательность идет немного глубже. И тогда также интроспективное осознание играет ту же функцию «на правильном ли мы объекте?» Если мы медитируем на пустоту, нахожусь ли я на пустоте, или мой ум впал в состояние тупой вялости, или в отсутствие дискурсивности, или в пустое сознание, или где-то в другом месте?

Вы видите эти ментальные факторы внимательности и интроспективного осознания, мы начинаем развивать их более грубым образом с более высокой тренировкой этического поведения, а затем они становятся более мощными и тонкими в концентрации и еще более мощными и тонкими, когда мы добираемся до более высокого уровня. обучение мудрости.

Вот как эти трое ( три высших образования) связаны и почему они представлены именно в таком порядке. Как я уже говорил, мы можем делать все три одновременно, но мы больше сосредотачиваемся на том, что является нашим главным в данный момент, но мы должны сохранять все. три высших образования в виду.