Шесть коренных омрачений: Тщеславие и «Я есть»

Мы говорили о гордыне и высокомерии, помните? Первые три вида высокомерия возникают, когда мы сравниваем себя с другими: с людьми, с которыми мы равны, с людьми, которых мы лучше, или с людьми, с которыми мы не так хороши. Но во всех трех случаях мы выходим лучше всех. Это явно создает проблемы в наших социальных отношениях. И это также создает проблемы в нашем чувстве благополучия. Потому что, когда мы приходим к такому мышлению, к ранжированию себя, становится очень трудно всегда поддерживать этот ранг, не так ли? Если мы позиционируем себя как лучших, то мы должны оставаться лучшими, несмотря ни на что, даже когда делаем много глупостей. Таким образом, быть высокомерным внутри становится довольно напряжно.

Тщеславие «Я есть»

Давайте поговорим о некоторых других видах тщеславия. Есть одно, называемое тщеславием «Я есть». Этот тесно связан с невежеством, потому что он основан на взгляде на «я»: «Я есть; Я существую." Это просто тщеславие «Вот я». Вы знаете это? [смех]

Мы действительно можем видеть, что в центре этого тщеславия лежит идея о том, что для начала существует «я», а затем, конечно, что «я» является центром мира. И каждый раз, когда мы куда-то заходим, это: «Я есть; поэтому бла, бла, бла, бла». Все остальные должны делать все вокруг меня. Твердость удержания «Я есть» с тщеславием очень, очень неудобна.

Раздувание себя в ассоциации с другими

А еще есть другой тип высокомерия, когда мы немного меньше, чем другие люди, которые действительно хороши. По крайней мере, это один из способов взглянуть на это. Например, скажем, есть конференция всех этих первоклассных, выдающихся людей в моей области, и хотя я не так хорош, как они, меня приглашают на конференцию. Это означает для меня, что я намного лучше, чем все остальные люди, которых не пригласили. Итак, каким-то образом мы чувствуем себя лучше, делая себя большими или важными, связываясь с кем-то большим или важным.

Это часто можно найти в Дхарма-центрах. Иногда люди могут думать: «Я ученик того-то и того-то, а такой-то оказался реинкарнацией такого-то. Я всего лишь скромный ученик, но я связан с этим великим мастером, который является воплощением великого мастера». Конечно, нет ничего плохого в том, чтобы эти люди были нашими учителями. Я говорю о тщеславии, когда мы пытаемся возгордиться, общаясь с людьми, которые лучше нас, даже если мы не заявляем, что так же хороши, как они.

Тщеславие неполноценности

In Драгоценная гирлянда, Нагарджуна описывает подобный тип тщеславия немного по-другому, и это тщеславие неполноценности. Таким образом, вместо того, чтобы быть почти таким же хорошим, как действительно хорошие люди, или общаться с действительно хорошими людьми, происходит обратное. «Ну, забудь меня; Я ничего не могу сделать хорошо». Это то, что действительно подпитывает низкую самооценку и создает эту идентичность «я просто не могу справиться». В отличие от тщеславия, когда мы превозносим себя и думаем, что мы лучше всех остальных, и не потерпим, чтобы кто-то другой нас унижал, иначе мы разозлимся, когда мы привязаны к этому тщеславию: «Я такой никчёмный, Всякий раз, когда кто-то противоречит этому и пытается нас похвалить или сказать, что мы чего-то стоим, мы очень расстраиваемся. Потому что мы чувствуем, что они не видят нас точно. Тогда мы ошибаемся в надежде, что они увидят нас точнее и увидят, насколько мы безнадежны на самом деле.

Это то, что всплывает много раз, когда мы говорим о вине. Мы можем думать: «Если я не могу быть лучшим, я стану худшим. Но почему-то я не такой, как все. Поверь мне, я действительно хуже всех». Это тоже большая проблема, не так ли? Вы можете видеть, как все эти различные виды тщеславия вращаются вокруг собственного образа и того, как мы думаем о себе. Это большая проблема, так что просто замечать это уже очень хорошо. И тогда мы можем начать исследовать и спросить себя: «Точен ли мой образ самого себя?» Большая часть нашего представления о себе основана на чепухе, не так ли?

Аудитория презентации. Когда вы задаете себе этот вопрос и используете неисправные зеркала, чтобы отразить ответ, как вы на самом деле начинаете различать точнее?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Когда вы привыкли к неисправным зеркалам, говорящим вам, кто вы есть, как вы начинаете различать? Я думаю, вы должны спросить себя: «Каковы мои таланты, не сравнивая их ни с кем другим?» Определите таланты и способности, которыми вы обладаете. Затем спросите: «Какие области я могу улучшить?» Помните, потребность в улучшении не означает, что вы хуже, чем кто-либо другой. Когда мы делаем это, мы приходим к пониманию, что даже с нашими талантами и способностями мы также можем использовать некоторые улучшения. И даже в тех областях, где мы можем использовать некоторые улучшения, у нас есть талант и способности. Затем мы начинаем понимать, что нам не нужно делать эти вещи такими положительными и отрицательными, и у нас появляется ощущение, что эти вещи всегда меняются. Мы можем быть хороши в чем-то в какой-то момент нашей жизни, больше не делать этого и забыть об этом, а потом быть не в состоянии это делать. Или мы можем быть не очень хороши в чем-то, а затем хорошо практиковаться в этом и стать хорошими в этом позже. Все эти вещи являются лишь преходящими атрибутами.

Главное, что мы должны использовать свои таланты и способности на благо живых существ. Вместо того, чтобы считать их «моими хорошими качествами», признайте, что любые качества или способности, которые у нас есть, появились благодаря доброте других, которые учили нас и поощряли нас. Поэтому мы должны использовать эти качества и таланты, чтобы отплатить другим за доброту, используя их на благо общества и других.

Иногда вы слышите, что в разных университетах некоторые люди не делятся своими исследованиями. Или в медицинских школах вы слышите, что кто-то просматривает все книги по теме, чтобы никто другой не мог ими воспользоваться. Это происходит в определенных областях, где люди думают только о себе и даже не хотят делиться знаниями, что очень прискорбно, не так ли? Это даже встречается в Дхарме. Как я далее указывал, в учениях ясно говорится, особенно о бодхисаттва обеты, что не учить кого-то, потому что вы не хотите делиться своими знаниями — потому что тогда они будут знать столько же, а может быть, и больше, чем вы, — это определенно нарушение закона. бодхисаттва клятва.