Вялость и возбуждение

Вялость и возбуждение

• Обзор первых двух препятствий к пребыванию в покое
• Два основных качества, необходимых для развития пребывания в покое.

LR 113: Медитативная стабилизация 01 (скачать)

Вялость и ее противоядия

• Грубая и тонкая вялость
• Создание объекта медитация интересный
• Временное переключение объекта медитация
• Визуализация слогов
• Прерывание сеанса

LR 113: Медитативная стабилизация 02 (скачать)

Возбуждение и его противоядия

• Разница между возбуждением и рассеянностью
• Наблюдение за умом

LR 113: Медитативная стабилизация 03 (скачать)

Если вы сможете ежедневно применять то, чему мы научились, вы сами убедитесь, работает ли это. Если вы примените на практике то, чему мы учимся, у вас появятся очень конкретные вопросы, возникшие при попытке медитация. Кроме того, если вы будете практиковать ежедневно, то, когда вы получите учения, они обретут для вас некоторый смысл. Если вы не будете практиковаться, то, когда я опишу все эти ментальные факторы, они покажутся набором абракадабристых технических категорий. Но если вы попытаетесь практиковать учения, вы сможете увидеть эти разные вещи в своем уме.

Обзор

Мы находимся в середине разговора о пяти препятствиях для развития пребывания в покое.

1) Лень

Первой была лень. Самый грубый вид лени — это просто неспособность устроиться на подушке. Вы преодолели это, будучи здесь!

2) Забывание объекта медитации

Второе препятствие, которое возникает, это забывание объекта медитация. Например, вы используете визуализированное изображение Будда как ваш объект медитация. В вашем медитация, вы пытаетесь вспомнить образ Будда, но ваш разум становится пустым. Внезапно вы не можете вспомнить, что Будда выглядит как. Или вы пытаетесь сосредоточить внимание на объекте, но через мгновение [щелкает пальцами] ваше внимание исчезает. Нет внимательности. Ум не способен удерживать объект дольше двух вдохов.

Некоторые из вас могут использовать дыхание или какой-либо другой объект медитация— это хорошо. Я просто использую изображение Будда вот как пример.

Преодолеть это препятствие можно, снова и снова порождая осознанность. Значение внимательности здесь не совсем то же самое, что и в традиции випассаны. Слово «внимательность» имеет разные определения.

В традиции Тхеравады осознанность в основном означает осознание того, что происходит в уме, и свидетельствование об этом. Это во многом то, что это означает в бирманской традиции.

Но здесь внимательность — это вспоминание объекта медитация. Запоминание объекта медитация— например, дыхание или образ Будда— таким образом, чтобы ум был в состоянии оставаться на нем непрерывно и не отвлекаться. Мы должны развить некоторую способность постоянно удерживать ум на объекте. Это наша следующая работа после того, как мы сядем на подушку.

3) Вялость и возбуждение

Когда нам удается в определенной степени преодолеть первые два препятствия, иногда мы все еще не в состоянии удержаться на подушках или удержать объект. медитация, но в целом мы способны — мы сможем развить некоторое внимание к объекту медитация. В это время мы получим другие прерывания, из которых два основных — вялость и возбуждение. Третье препятствие на самом деле состоит из этих двух препятствий.

В некоторых книгах вялость переводится как вялость или вялость, а возбуждение — как возбуждение. Я собираюсь описать, что они означают, потому что английские слова не дают вам точного представления об этих двух ментальных факторах.

Качества, необходимые для развития спокойствия: Стабильность.

Когда мы развиваем безмятежность, мы хотим развить два основных качества. Один из них называется стабильностью. Это способность удерживать ум на объекте, делать ум устойчивым. Это непрерывность внимательности к выбранному объекту. Чтобы иметь стабильность, вам нужна осознанность. Вам нужна память объекта. Вам нужна концентрация или самадхи, чтобы удерживать свое внимание там в течение непрерывного периода времени. При стабильности ум каким-то образом поглощен объектом. Он захвачен объектом. Ум удерживается на нем устойчиво. Он не скачет по всей вселенной.

Качества, необходимые для развития пребывания в покое: Ясность

Другое качество, необходимое для развития пребывания в покое, — это ясность. Обычно мы думаем, что ясность означает цель медитация ясно, но здесь ясность на самом деле больше относится к ясности субъективного ума. Это означает, что наш воспринимающий ум ясен; ум обладает некоторым качеством живости или ясности. Имея эту ясность ума, мы постепенно обретаем ясность объекта, а затем усиливаем эту ясность.

Так вот, есть определенные случаи, когда ум совершенно ясен, например, когда у нас очень сильные недуги.¹ Когда у нас много привязанность, наш ум не скучен. Это не засыпание. Когда у нас много ревности или гнев, есть определенная ясность или живость ума. Эта ясность или живость ума используется в тантра когда мы говорим о преобразовании страданий. Это субъективное качество состояния ума, и мы используем его позитивным образом для развития концентрации. Это один из способов, которым мы преобразовываем страдания.²

Когда возникают наши омрачения, может быть определенная субъективная ясность, но это не означает, что всегда есть ясность объекта. Иногда есть. Когда вы привязаны к шоколадному торту, ваш ум ярок, и образ шоколадного торта ярок. Но иногда мы получаем этот другой вид привязанность или этот другой вид гнев где объект не очень яркий, но в уме много энергии. В этом случае у вас есть субъективная ясность, но не объективная ясность.

Это также может произойти, например, когда мы размышлять на изображении Будда. Наш ум ясен; у нас есть много энтузиазма и удовольствия для выполнения медитация. Но образ г. Будда не очень понятно. Это может произойти из-за того, что мы не привыкли визуализировать образ объекта. Будда. Медленно, практикуясь снова и снова, мы сможем достичь ясности объекта.

Иногда у нас может быть ясность медитация объект, например, изображение Будда, но наш ум не является полностью бдительным, ярким и ясным в отношении объекта. Аналогия, которую они приводят, такова: вы едете по шоссе, видите знак следующего съезда и знаете, что это ваш съезд, но все равно проезжаете мимо него. [смех] Такое качество проявляется в медитация слишком. Вы здесь, но вы не полностью там. В этом случае мы имеем объективную ясность, но не субъективную ясность ума. Нам нужно работать над этим.

Это два качества, которые нам нужно развивать в себе. медитация. Нам нужно иметь силу в них обоих.

Вялость и возбуждение: помехи стабильности и ясности

Теперь вещи, которые нарушают стабильность и ясность, — это вялость и возбуждение. Вялость главным образом подавляет ясность, а возбуждение главным образом подавляет стабильность. Когда есть вялость, ваш ум рассредоточен; ясность вашего ума не так сильна. Когда есть возбуждение, ум совершенно беспокоен; очень легко потерять объект. Ум не очень стабилен.

Вялость и возбуждение — два психических фактора среди двадцати вторичных или вспомогательных психических факторов. Вялость явно не указана среди двадцати, но включена в них.

Есть еще один психический фактор, называемый летаргией, который входит в список двадцати. Летаргия происходит от невежества. Это ветвь невежества и тяжесть тело и ум. Это состояние очень близко ко сну. Это отличается от вялости. Расхлябанность — это когда вы растеряны.

Летаргия — это когда вялость стала крайней, и вы (засыпаете). Вы знаете, как вы попадаете в это состояние: вы начинаете в своем медитация и ваш ум вроде ясен; потом после тебя размышлять на какое-то время ваш ум становится немного расплывчатым и немного рассеянным, но вы все еще как бы на объекте; а затем, когда вы наблюдаете, ум становится все более и более расплывчатым, как будто вы засыпаете, и у вас могут быть даже другие образы. Вы попадаете в это похожее на сон, похожее на транс состояние, а затем внезапно засыпаете. Было ли у вас такое, когда вы размышлять? [смех] Это вялость. Разум и тело становятся действительно тяжелыми.

В то время как вялость иногда может быть нейтральной или даже добродетельной по своей природе, например, если вы сосредоточены на добродетельном объекте, вялость либо нейтральна, либо вредна, либо недобродетельна. Это приводит к неработоспособности или негибкости тело и ум.

Аудитория презентации. Если образ того Будда не так ясно, можем ли мы визуализировать что-то более знакомое, например, цветок или бейсбольный мяч? [смех]

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Использование изображения Будда потому что это помогает вам создать прибежище. Это поможет вам вспомнить Буддакачества. Визуализация цветка или бейсбольного мяча не имеет такого эффекта. Визуализируя бейсбольный мяч, вы снова и снова вызываете этот образ в своем уме. Вы не хотите, чтобы этот образ был у вас в голове все время. Обычно не рекомендуется переключаться на другой объект, с которым вы более знакомы, если только это не Ченрезиг, или Тара, или дыхание, или один из других объектов, о которых мы говорили.

Если вы работаете над образом Будда и непонятно, либо переключиться на другой объект, который Будда рекомендуется или посмотрите на изображение Будда прежде чем ты начнешь. Имейте одну картинку, которую вы регулярно используете, и потратьте некоторое время, рассматривая ее. Затем закройте глаза и вспомните его. Например, после того, как вы посмотрели на свои счета, вы можете видеть их, даже когда закрываете глаза. [смех] Иногда, когда вы проходите тесты, вы знаете, на какой стороне страницы находится ответ и как он выглядит. Это такой же факультет.

Посмотрите на картинку, рисунок или что-то еще, а затем просто закройте глаза и вспомните это. Продолжайте работать над этим в том же духе. Одна из главных трудностей, почему образ Будда непонятно потому, что мы не привыкли думать о Будда. Мы больше привыкли думать о бейсболе и мороженом. Но теперь мы хотим перенастроить наш разум.

[В ответ аудитории] Да, вы можете это помнить. Полезно помнить, что БуддаАвтора тело сделан из света и не тяжелый. Хорошо, когда есть ощущение Буддакачества, но главное, на чем вы концентрируетесь, это визуальный образ. Вам не нужно блокировать все эти чувства, потому что они могут быть весьма полезными и могут помочь вам сделать изображение более ярким. Например, когда вы чувствуете доброту Будда очень сильно.

[В ответ аудитории] Попробуйте сделать и то, и другое. Это как смотреть на кого-то и одновременно говорить: «Я люблю тебя». Вы можете сделать это, не так ли? Вы можете смотреть на кого-то и чувствовать любовь одновременно.

Грубая и тонкая вялость

Теперь, когда мы говорим о вялости, есть две основные степени вялости — грубая вялость и тонкая вялость. На самом деле между ними существует множество различных градаций слабости. Не думайте, что это просто или/или. Это похоже на диммер, который вы поворачиваете, чтобы отрегулировать уровень света, который вы хотите.

Грубая вялость возникает, когда ясность или ясность вашего ума снижается. Вы все еще на объекте. У вас есть некоторая стабильность, но ваш разум становится рассеянным. Ум подавлен. Ясность уходит. Объект не появляется так отчетливо. У вас есть стабильность, но вещи исчезают. Если вы не будете в курсе ситуации, вы впадете в летаргию и вскоре заснете. [смех] Такую распущенность легко распознать, но, как мы знаем, трудно противостоять.

Когда вы способны устранить грубую вялость, ум может войти в тонкую вялость, при которой у вас есть стабильность и (субъективная) ясность, но она не очень сильна. Говорят, что эта тонкая распущенность — очень опасная ловушка, потому что ее очень трудно распознать. Как только вы его узнали, его легко устранить. Вам просто нужно усилить концентрацию. Но очень трудно распознать.

Это не главное, о чем мы должны беспокоиться в данный момент, но это хорошо понимать. Иногда люди могут быть настолько сосредоточены, что их дыхание останавливается, но у них все еще есть эта тонкая вялость. Или они могут оставаться сосредоточенными на объекте медитация в течение дня без движения, но сила ясности ума не совсем сильна.

Говорят, что тонкая вялость действительно опасна, потому что многие медитирующие ошибочно принимают ее за пребывание в покое. Они думают, что достигли состояния покоя, когда на самом деле их очень тонко «отстраняют». Это опасно. Вы думаете, что достигли чего-то, хотя это не так, и очень легко стать самодовольным. Если вы станете самодовольны и просто продолжите медитировать в этой тонкой расслабленности, то произойдет следующее: ваша мудрость уменьшится, ваша память начнет уходить, ваш интеллект уменьшится, и вы даже можете впоследствии переродиться в животном мире.

[В ответ аудитории] Это когда у вас есть стабильность и ясность, но ясность не очень сильная. Чего-то не хватает. Это не совсем там. Это похоже на то, что вы смотрите телевизор, но часть вашего разума почему-то все еще немного отстранена. Ясность ума не полная. Говорят, восприятие объекта слегка вялое. Ясность сохраняется, но ваша хватка объекта немного ослабевает. На самом деле это происходит немного позже на пути, после того как вы устраните грубую распущенность. Я предполагаю, что грубая распущенность — это гораздо больше того, с чем нам сейчас приходится иметь дело.

Противоядие от грубой вялости

Я хочу дать вам несколько средств от грубой вялости, так как они весьма практичны.

Делаем объект медитации интересным

Что происходит с грубой вялостью, так это то, что у вас есть некоторая ясность, но ваш ум на самом деле смутен в отношении объекта. Ваш ум стал слишком замкнутым внутри. Что вам нужно сделать, так это сделать объект более интересным. Например, если ваш объект медитация дыхание, сделайте дыхание более интересным: «Какое ощущение, когда я начинаю вдыхать? Что вы чувствуете в этом промежутке между вдохами?» Увеличьте масштаб вашего объекта. Сделайте его более привлекательным.

Если вы работаете с изображением Будда, сделать цвета более яркими. Сделайте его ярче. Сделать Будда выглядеть великолепно. Сделайте вещи ярче. Сделайте это интересным. Представьте, что он сделан из света, или пройдитесь по различным чертам. Подробно ознакомьтесь со всеми частями Будда. Может быть, посмотреть на Буддаглаза и почувствовать Буддасострадание. Именно здесь чувства, о которых вы говорили, помогают сделать объект более интересным. Будда это не просто плоское изображение. Это трехмерная вещь. Это человек, который смотрит на вас. Там есть какая-то связь, и это интересно. Разум просыпается.

Временное переключение объекта медитации

Если это не сработает, попробуйте временно переключить объект медитация. Например, оставить изображение Будда или дыхание, и переключитесь на некоторые аналитические медитация на такую ​​тему, как драгоценная человеческая жизнь или преимущества бодхичитта, или убежище и качества Будда. Иными словами, проведение некоего аналитического медитация это сделает ваш ум счастливым и жизнерадостным. Когда есть грубая вялость, происходит то, что ум становится плоским или притупленным. Он не заряжен. Делайте аналитические медитация на одном из ламрим темы, которые сделают ваш ум взволнованным.

Вот почему очень хорошо делать аналитические медитация на ламрим темы на регулярной основе. Тогда, когда вы просто думаете о драгоценной человеческой жизни, приходит какое-то чувство. Или вы думаете о качествах БуддаДхарма, Сангха. Или вы думаете о преимуществах бодхичитта и каково это быть бодхисаттва. Внезапно ваш ум оживляется, и это кажется хорошим. Как только вы пробудите свой разум, вы можете вернуться к своему объекту медитация: дыхание или образ Будда, или что бы это ни было.

Визуализация слогов

Если это не сработает, можно попробовать применить силовой способ устранения слабости. С помощью этой техники вы визуализируете свой ум размером с белую горошину или как белую букву».AH» в вашем сердце. Вы говорите слог «ПЕЙ— очень громко, и вы представляете, что белая горошина, в которой находится ваше сознание, взлетает вверх и выходит из макушки вашей головы, раскалывается, и ваш разум растворяется в бесконечности пространства. Видите ли вы, как эта визуализация полностью противоречит тому замкнутому, запавшему в уме расхлябанности? Это помогает расширить кругозор ума.

Прерывание сеанса

Теперь, если все эти методы не работают, тогда сломайте свой медитация сессия. Остановите сеанс. Выйдите, ополосните лицо холодной водой, прогуляйтесь, смотрите вдаль, сделайте зарядку, выпейте чашку кофе — в писаниях этого не сказано. [смех] Иногда наш ум находится в состоянии замкнутости и погружения в себя. Просто бесполезно сидеть там и подталкивать себя, говоря: «Мне нужно сконцентрироваться. Я должен сделать это правильно. Все остальные делают это правильно, но я такой ужасный. Посмотри на меня!" Это обычное дело, в которое мы влезаем и которое совершенно бесполезно. Сеанс лучше прервать. Посмотрите вдаль. Не сидите в своей темной комнате, чтобы читать книгу. Это сделает ваш ум еще более тупым. Вы должны выйти на улицу, немного размяться, посмотреть вверх, выглянуть. Холодная вода отличная.

Интересно, что во всех этих спокойных наставлениях они действительно подчеркивают: не сиди и не сжимай и не насилуй свой ум. Я понимаю, что это то, что мы склонны делать. Я ценю эти инструкции. До того, как я услышал это, я обычно делал, когда мой разум становился сонным и притупленным, я думал о смерти и страдании: «У меня есть драгоценная человеческая жизнь, но она очень скоро закончится. Я умру." Но это совсем не разбудит мой разум. А потом я услышал эти учения, и они говорят: «Нет, когда ваш ум уныл, вы должны думать о чем-то, что делает ваш ум радостным».

Вы думаете о смерти и страдании, когда у вас слишком много волнений и привязанность, но когда ваш ум уже подавлен, не думайте об этих вещах. Думай о драгоценной человеческой жизни, бодхичитта, Тройной Камень. Это указывает на тот факт, что мы должны быть очень умелыми в своем уме и знать, как распознавать загрязнения и какое именно противоядие применять. Если вы примените неправильное противоядие, вы никуда не денетесь.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Тонкая распущенность: самое сложное в ней — это заметить. Как только вы это заметили, просто немного подтяните режим восприятия объекта. Напрягите ум на объекте. Это очень тонкая вещь, как настройка гитарной струны: если вы слишком напрягаете внимание, может начаться возбуждение. Но если вы делаете опасение или внимание слишком слабым, ум начинает расслабляться. Это вопрос научиться балансировать. Но если вы собираетесь ошибаться, лучше ошибиться в сторону того, чтобы сделать ум немного слишком напряженным. Когда вы делаете это, вы можете очень ясно видеть волнение и противодействовать ему. В то время как если вы ошибетесь, держа объект слишком свободно, вы попадете в эту тонкую слабость, которую труднее обнаружить. Но на самом деле нам следует больше концентрироваться на грубой вялости и апатии.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Это вялость, а не вялость. Обычно это происходит, когда вы сидите в первом ряду учений перед высоким ламы. Вы засыпаете. Неоднократно засыпая в медитация может быть кармическим омрачением. Одной из причин этого является плохое обращение с материалами Дхармы: оставлять их на полу, класть чашку чая или четки поверх книг по Дхарме, использовать их для заработка, продавать их для заработка, использовать корзина для бумаг.

Посмотрите, что коммунисты сделали со священными вещами в Тибете и Китае. Они поставили их прямо на пол и заставили людей ходить по ним. Кармически это может привести к такого рода омрачениям, когда ум притупляется. Я не говорю, что это единственная причина засыпания во время учений. Есть и много других причин.

Другое действие, которое может вызвать это, состоит в том, чтобы по неведению делать следующее: избегать Дхармы, критиковать Буддаучения, говоря, что практика Дхармы бесполезна. В прошлых жизнях мы могли бы сказать: «Дхарма бесполезна. Это бесполезно. Гораздо лучше покататься на лошадях, покататься на коньках и хорошо провести время. Нам не нужно ходить на учения». Что происходит, так это то, что когда мы, наконец, чудесным образом получаем возможность снова слушать учения, карма созревает и ум отключается.

Вы можете увидеть, как работают причина и следствие. Если это происходит часто, то выполнение некоторых очищения может быть очень полезным, и я думаю, что для этого могут быть полезны именно простирания. Вы можете видеть, что простирания противоположны вялости.

Аудитория презентации. Говорили ли вы, что, несмотря на расхлябанность, это можно считать добродетельным действием, если вы медитируете, скажем, на образе Будда?

ВТК: Он добродетелен в том смысле, что Будда будучи объектом медитация. Но с точки зрения вашего ума, засыпающего, если ваш ум увязнет и станет совершенно тупым, это не добродетельное состояние ума.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Верно. Я думаю, что иногда очень хорошо постараться посидеть какое-то время. Не принимайте то, что я говорил, как: «О, ладно, в следующий раз, когда колено будет болеть, я встану и пройдусь», потому что тогда вы никогда не разовьете концентрацию. Выносливости нет. Я говорил о том, что когда вы действительно прилагали усилия, но, тем не менее, ваш ум просто тотально… вы полностью потеряли его, тогда пришло время сделать перерыв.

Аудитория презентации. Если вы прилагали усилия в течение некоторого времени….

ВТК: Трудно сказать, что такое «какое-то время», и опять же это зависит от того, какое медитация ты делаешь. Совершение утренней молитвы отличается от пребывания в ретрите для развития пребывания в покое. Если вы совершаете утреннюю молитву, держитесь на подушке и заканчивайте сеанс. Если вы находитесь в ретрите, развивающем пребывание в покое, и собираетесь проводить много коротких сеансов в течение дня, то лучше закончить этот сеанс и вернуться через пять минут для другого сеанса.

Это не означает, что вы заканчиваете свои ежедневные молитвы рано и не делаете никаких дел. медитация до конца дня. Это относится к ситуациям, когда ваш разум полностью вышел из-под контроля. В таких случаях дайте себе передышку, но вскоре вернитесь для еще одного сеанса.

Иногда нам полезно сидеть и смотреть в свой разум. Нам не нужно напрягаться, а скорее: «Мой разум сходит с ума. Ну, я собираюсь сидеть здесь и смотреть на это. О чем мой разум сходит с ума?» Вместо того, чтобы зацикливаться на объектах, о которых ваш разум сходит с ума, начните замечать и давать ярлыки этим объектам. «Я схожу с ума, потому что у меня десять миллионов дел, и никто мне не помогает». «Я схожу с ума, потому что кто-то раскритиковал меня». «Я схожу с ума, потому что чувствую себя отвергнутым». «Я схожу с ума, потому что…» — что бы это ни было. Полезно развить некоторую способность замечать, что происходит в нашем уме, и давать этому ярлык, вместо того чтобы развивать привычку вставать с подушки в тот момент, когда у нас возникает небольшой ментальный дискомфорт, и идти к холодильнику. Намо [дань уважения] холодильнику, Намо ТВ. [смех]

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Это имеет огромное значение. Вот почему мы говорим, что очень хорошо делать некоторые очищения ежедневно. Вот почему вечером, перед сном, так важно просмотреть, что произошло за день. Делайте простирания. Делать Ваджрасаттва. Сделайте Шакьямуни Будда медитация со светом и нектаром, приходящим и очищающим. Это имеет значение. Это важно. Вот почему предварительные практики так важны, почему семичастная молитва здесь. Мы делаем очень короткую версию, но она здесь потому, что очищает, создает положительный потенциал. Почему мастера рекомендуют нам делать сто тысяч простираний или сто тысяч поклонов? Ваджрасаттва? Не потому, что сто тысяч — это именно то или это, а просто для того, чтобы заставить нас двигаться, заставить нас сделать это. очищения. Это действительно работает; это имеет большое значение.

Возбуждение и его противоядия

Другая часть третьего препятствия для пребывания в покое — это возбуждение. Иногда его переводят как волнение. Волнение — это своего рода рассеянность или блуждание, и оно может развиться и в другое время, а не только во время медитация. В то время как вялость происходит более конкретно в медитация чем в других видах деятельности. Снаружи медитация, мы склонны иметь вялость, а не вялость.

Возбуждение сосредотачивается на чувственном объекте, с которым мы знакомы, с которым имели некоторый предыдущий контакт, и ум рассеивается вовне. Ум цепляется за объект с чувством цепляется, страстное желание, желая. Итак, поехали. Очевидно, что она препятствует пребыванию в покое, поскольку очень трудно сохранять спокойствие, когда ум думает о шоколадном торте, пицце и об этом очень красивом человеке, которого вы только что встретили. Ум смотрит вовне; это не на объекте медитация.

Волнение немного отличается от рассеяния. Возбуждение направлено на предмет, который у вас есть привязанность или влечение к, и является формой привязанность. Возбуждение — это тип рассеянности, но рассеянность может включать в себя и другие вещи. Например, когда вы сидите и медитируете, вы вдруг вспомнили о парне, который вас критиковал, или вы вспоминаете, что произошло десять лет назад, и вы очень злитесь, или вы начинаете ревновать или обижаться. Это примеры рассеяния, но не волнения. Возбуждение относится конкретно к случаям, когда объекты привязанность прийти в голову.

Рассеяние может произойти и с добродетельными объектами. Например, вы медитируете на Будда и вдруг входит Тара, и ты хочешь сменить объект медитация. Или вы медитируете на Будда и вы думаете: «О, я должен размышлять on бодхичитта вместо." Вы отвлекаетесь на добродетельный объект, что, конечно, лучше, чем отвлекаться на пиццу или рок-н-ролл, но все же это отвлекает ум от основного объекта вашего внимания. медитация.

Обычно они больше подчеркивают возбуждение, чем рассеянность, потому что, когда наш ум отвлекается от объекта медитация, обычно это связано с объектом, который у нас есть привязанность за. Следите за этим, когда медитируете. Вы получите хорошее представление о тех вещах, с которыми у вашего ума возникают трудности. Вы получаете представление о вещах, к которым вы привязаны, потому что наблюдаете, откуда возникает волнение.

Когда вы начинаете мечтать о чем-то прекрасном, о чем вы мечтаете? Обычно это то, к чему мы привязаны. Когда мы увидим, что они из себя представляют, мы сможем начать применять к ним противоядия. Мы помним их непостоянство. Мы помним, что их возможности приносить нам счастье ограничены. Мы помним, что даже если мы их получим, они принесут целый ряд новых проблем, и мы, вероятно, все равно будем недовольны.

Это очень хороший способ узнать себя. Мы всегда говорим: «Я не знаю себя. Я не знаю, кто я». Просто наблюдайте за своим умом, когда пытаетесь сосредоточиться. Вы получите очень хорошее представление о себе.

Когда мы начнем наблюдать за тем, на что рассеивается наш разум, мы заметим, что нас отвлекают не только объекты желания. Мы также извлекаем из себя все старые воспоминания о прошлых обидах и обидах, обидах, ревности и чувстве некомпетентности, разочаровании и т. д.

Когда возникают такие вещи, признайте, что ум рассеивается. Признайте, что вы отвлекаетесь от объекта медитация. Таким образом, вы можете получить хорошее представление о том, чем является ум. цепляется к, вещи, которые еще не решены. И снова применить к ним противоядия. Размышлять на любящую доброту. Размышлять на терпении. Увидеть недостатки гнев и так далее, чтобы сбалансировать свой ум.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Ум становится очень одержимым и выходит за пределы сострадания в одержимость или праведность. Что-то такое. Это очень распространено. Когда мы делаем медитация отступаем, мы придумываем лучшие средства, чтобы спасти мир. Мы разрабатываем все виды социальных действий. Мы проектируем детские дома и благотворительные проекты. Мы знаем, как будем строить монастырь. У нас есть весь визит Далай-лама спланировано. Все это мы делаем в нашей медитация потому что все они добродетельны. Но мы должны признать, что они не являются объектом нашего медитация. Мы должны быть очень осторожны, чтобы не быть рассеянными ими тоже.

Когда вы находитесь в своем медитация сессии, это не ваша цель медитация. Творчество должно быть направлено на медитация. Иначе что будет в вашем медитация это: однажды ты приносишь Далай-лама в Сиэтл, на следующий день вы строите огромный Дхарма-центр, а на следующий день вы работаете для беженцев, а на следующий день вы делаете что-то, касающееся социальных прав. Когда вы встаете со своего медитация сессия, все равно все пропало. Вы можете воздействовать на некоторые из них, но вы не развили в себе стабильности. медитация.

Это правда, что сидеть и думать об этих добродетельных вещах лучше, чем думать о насилии, которым я часто отвлекаюсь. Но все же это не предмет моего медитация прямо сейчас. На самом деле, Его Святейшество обрадует гораздо больше, если мы научимся немного концентрироваться и, как вы сказали, примиримся с собой, разовьем такую ​​умственную устойчивость, а затем во время перерыва, когда мы не в себе, мы сможем думать о все эти добродетельные вещи и на самом деле воздействовать на них.

У меня есть друг, который держит блокнот рядом с собой. медитация диванная подушка. У него появляются очень хорошие идеи, когда он медитирует. Он их записывает, потом может сказать: «Ладно, не забуду и потом подумаю». Но недостатком этого является то, что, когда ум в этот день очень активен, вы все время будете писать. [смех] Видите ли, у нас невероятные творческие способности.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: То, что вы говорите, очень хорошо, потому что оно указывает на разницу между тем, что бодхисаттва может чувствовать и что такое эмоциональное страдание, и над чем нам нужно работать, чтобы быть бодхисаттва. Часто в нашем развитии любви и сострадания мы смешиваем их. Бодхисаттвы обладают такой невероятной умственной устойчивостью или умственным покоем и способностью продолжать свою деятельность. Это отличается от нас в случаях, когда наш ум становится настолько «сострадательным», что становится одержимым чем-то; какое-то время мы очень увлечены этим, но затем быстро разочаровываемся и разочаровываемся и выгораем.

Мы продолжим с «волнением» на следующей сессии. Посидим тихо несколько минут.

1. «Страдание» — это перевод, который почтенный Тубтен Чодрон теперь использует вместо «тревожное отношение». ↩

2. «Страдания» — это перевод, который досточтимый Тубтен Чодрон теперь использует вместо «заблуждений». ↩