Забывание объекта медитации

• Пять препятствий и восемь противоядий
• Лень и ее противоядия
• Забыть объект медитация и его противоядия
• Вопросы и ответы

LR 111: Медитативная стабилизация (скачать)

В прошлый раз мы говорили о восьми препятствиях, черт возьми, извините, я имел в виду пять препятствий. Меня никто не поправил? [смех] Я помню, как однажды Серконг Ринпоче сказал что-то, что было оговоркой, и никто его не поправил. Когда он понял, что сказал, то посмотрел на нас и спросил: «Почему меня никто не поправил? Ты собираешься позволить своему учителю сказать что-то, что, как ты знаешь, неправильно?»

Обзор: 1) Лень

Мы говорили о пяти помехах и восьми противоядиях от этих помех. Первая помеха имеет четыре противоядия. Первая помеха — лень нашего старого приятеля. Это лень впадать в уныние, или лень в том, чтобы слоняться без дела и спать, или лень в том, чтобы быть очень занятым.

Противоядия от лени

1. Развитие веры или уверенности

Чтобы противодействовать лени, мы сначала развиваем веру или уверенность в существовании безмятежного пребывания и в преимуществах его развития и недостатках его отсутствия. Это тот же психологический процесс, который стоит за просмотром рекламы. Мы видим хорошие качества чего-то, и наш ум становится заинтересованным.

2. Стремление

   Стремление является следующим противоядием. Вот где мы хотим достичь этого, потому что мы видим преимущества его наличия.

3. Радостное усилие

   Отсюда мы переходим к третьему противоядию, радостному усилию. Интерес возрастает там, где мы действительно хотим выйти и что-то с этим сделать.

4. Гибкость

   Тогда то, что мы делаем с этим, является четвертым и фактическим противоядием: гибкостью, удобством использования или уступчивостью — существуют разные переводы этого слова. Этот термин означает чрезвычайно гибкую тело и ум, который позволяет нам делать с нашим умом то, что мы хотим делать. Это также означает, что энергия в нашем тело успокаивается, чтобы мы не так отвлекались на это, когда мы размышлять.

Вышесказанное — всего лишь обзор лени, первой помехи, о которой мы говорили в прошлый раз.

2) Забывание объекта медитации

После того, как мы преодолели лень и сели, возникает второе препятствие, которое является нашей следующей самой большой проблемой. Это когда мы забываем объект медитация. Скажем, мы пытаемся использовать дыхание как объект нашего внимания. медитация. Вы делаете два вдоха, а затем ваш разум отключается в никогда-никогда. Или вы визуализируете образ Будда а потом «до свидания» — исчезает или меняется. Ум просто полностью отключается от объекта. У него нет способности оставаться на объекте, потому что в уме нет стабильности. Ум просто постоянно забывает об этом.

Этот вид забывания является особым ментальным фактором, и здесь он имеет особое значение. Это не то же самое, что забыть, куда я положил ключи. Скорее это забывание в контексте пребывания в покое. Что происходит, так это то, что наш ум забывает объект медитация а вместо этого отвлекается на что-то другое.

Противоядие от забывания объекта медитация— или иногда переводимое как забвение инструкции — это внимательность.

Противоядие: осознанность и три ее качества

Осознанность — еще один ментальный фактор, и здесь он имеет очень специфическое значение. Он имеет три качества.

1. фамильярность

   Внимательность знакома с объектом медитация. Какой бы ни была наша цель медитациябудь то любящая доброта, или дыхание, или образ Будда, или уродливые аспекты явлений, или что бы это ни было, наш разум знаком с этим. Другими словами, у нас не может быть внимательности или памяти об объекте, если ум не знаком с этим объектом.

2. Держась за объект

   Второе качество заключается в том, что внимательность удерживает объект так, что он не забывается. Таким образом, способ восприятия объекта является чем-то непрерывным. Ум не забывает различные аспекты и не забывает, что он делает.

3. Предотвращает отвлечение

   Третье качество заключается в том, что внимательность предотвращает отвлечение. Познакомившись с объектом медитация и, имея непрерывную память об объекте, он функционирует таким образом, чтобы предотвратить отвлечение, чтобы другие мысли не вмешивались.

Иллюстрации осознанности

Иногда вы увидите небольшой рисунок о различных стадиях развития пребывания в покое. Осознанность символизируется наличием веревки вокруг слона и ее привязыванием. Он изображен таким образом, потому что это первое важное дело, которое мы должны сделать: научиться привязывать ум к объекту восприятия. медитация.

Другая иллюстрация: потеря объекта медитация похоже на дикого ребенка, бегущего вокруг и выбегающего за дверь. Ваш ребенок выбегает за дверь и бегает туда, сюда и везде. Осознанность возвращает этого ребенка в комнату и говорит: «Посмотри сюда».

С практикой мысли улягутся

По мере того, как мы продолжаем практиковать осознанность и продолжаем возвращать ум к объекту медитация, через некоторое время мысли устают все время бегать. Я не говорю, что это обязательно произойдет в один медитация сессии, но по мере того, как вы будете практиковаться, с течением времени, когда ваша память и внимание станут сильнее, мысли, которые мгновенно уводят вас от объекта вашего медитация становятся менее сильными, и они начинают отдыхать.

Зацикленность на одном объекте медитации

Важно придерживаться одного объекта медитация когда мы развиваем пребывание в покое и не меняем объекты все время. Первым из трех качеств внимательности является знакомство с объектом. Если мы продолжаем менять объект нашего медитация для пребывания в покое, тогда наша осознанность не имеет возможности функционировать.

Конечно, если вы практикуете в течение дня, вы можете помнить о многих разных вещах. Иногда вы можете размышлять на Ченрези, или Тару, или дыхание, или любящую доброту, и во всех этих различных медитациях вы помните о каждом из объектов медитация. Но когда вы действительно намереваетесь развить спокойное пребывание на определенном объекте, вы хотите развить особое знакомство с этим объектом.

То, чем мы много занимаемся в нашей повседневной практике, — это знакомство с множеством различных аспектов. Это хорошо, и мы должны это сделать. Я просто говорю, что когда мы на самом деле собираемся развивать полное пребывание в покое, мы должны каждый раз придерживаться одного и того же объекта. медитация сессия. Это потому, что если на одном сеансе вы сосредотачиваетесь на подъеме и опускании живота, а на следующем сеансе вы сосредотачиваетесь на дыхании через ноздри, а на следующем сеансе вы фокусируетесь на Будда, а затем в следующий раз вы находитесь в Таре, а в следующем сеансе вы находитесь в любящей доброте, ваша способность быть внимательным к одному объекту до точки развития спокойного пребывания на нем весьма ограничена.

Вопросы и ответы

Саматха ретрит

Аудитория презентации. Когда мы отправляемся на ритрит саматхи, остаемся ли мы только с одним объектом медитация на протяжении всего ретрита?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Вы в основном делаете. Если у вас есть обязательства, такие как тантрические обязательства или что-то еще, вы выполняете свои обязательства. Но ваш основной медитация просто делает саматху медитация когда вы делаете это отступление.

[В ответ на аудиторию] В основном да, или вы включаете свои обязательства в сеанс спокойного пребывания. Для людей, которые делают шесть сеансов гуру-йога, вы бы включили гуру-йога и сделайте это как часть сеанса спокойного пребывания. Потому что в сеансе спокойного пребывания вы бы укрыться, выполните семь конечностей и другие подготовительные практики. Вы могли бы сделать гуру-йога в этот момент. Это было бы как подготовка к пребыванию в покое, которое вы делаете сразу после этого. Но в основном, когда вы проводите ретрит по саматхе, вы на самом деле придерживаетесь одного объекта и одного вида медитация, а не выполнять свои обязательства в вычурной форме. На самом деле, они даже говорят, что по мере того, как ваш ум становится более продвинутым, более сконцентрированным и однонаправленным, появляется способ действительно сократить ваши обязательства или, скорее, превратить ваши обязательства в спокойное и постоянное выполнение обязательств. медитация. Мы не обманываем наши обязательства.

Мечтательность и одержимость

Аудитория презентации. Если я постоянно думаю о ком-то и не могу выкинуть его из головы, то же ли это, что внимательность к одному объекту?

ВТК: Это разбавленная форма внимательности. Тот вид внимательности, который мы пытаемся развивать здесь, относится к добродетельному объекту. Но то, о чем вы говорите, скорее навязчивая идея.

Вы заметите, когда будете визуализировать объект привязанность что вы не полностью сосредоточены на нем. Объект меняется и движется, пока вы фантазируете и у вас получается целое видео-шоу. Таким образом, вы не полностью сосредоточены на объекте. Вы можете быть сфокусированы на этом прекрасном человеке, но образ не является стопроцентно правильным, потому что сначала вы визуализируете, что вы на пляже, затем вы в горах, затем вы делаете то-то и то-то. Так что это не настоящая однонаправленность.

[В ответ аудитории] Когда ваш ум концентрируется на чем-то в состоянии покоя, мы называем это добродетельной внимательностью. Когда это однонаправленная концентрация на вашем враге — когда вы держите образ своего врага в своем уме, не думая ни о каких мыслях и не отвлекаясь на то, что вы собираетесь с ним сделать, — это своего рода разбавленная внимательность.

Когда мы говорим об интроспективной бдительности и обо всем этом, есть разбавленная форма и чистая форма. Они обладают схожими качествами, но различаются тем, как они функционируют с точки зрения объекта и мотивацией, стоящей за ними. Несмотря на некоторое сходство между разбавленными формами и чистыми формами интроспективной бдительности, они выполняют очень разные функции в зависимости от мотивации и объекта.

Концентрация — это не внимательность

[В ответ аудитории] Мы должны действительно глубоко задуматься о том, что означает внимательность. Нам нужно проводить различие между внимательностью и одержимостью, между пребыванием в покое и тем, что мы в нашем мирском смысле называем концентрацией. Концентрация похожа на игру в компьютерные игры или игру ребенка в Nintendo. Они полностью склеены, и мы бы сказали, что они «одноточечные»; они полностью «сконцентрированы». Но если вы посмотрите на это, это не имеет характеристик пребывания в покое. В состоянии покоя вы сосредоточены на объекте. Ваш ум не движется, и объект не меняется. Вы полностью контролируете свой разум.

Когда вы ребенок, играющий в Nintendo, вас не отвлекает мама, кричащая на вас и говорящая вам выключить ее, но ваш ум не является однонаправленным, потому что вы стреляете в ту и стреляете в эту и переключаетесь между играми. . Ум меняет объекты, и там происходит многое. Итак, хотя мы говорим, что это концентрация, и это похоже на внимательность, если вы действительно посмотрите на это, это не так.

Это похоже на то, когда вы много думаете об отпуске и становитесь одержимы им или думаете о каком-то замечательном человеке. В каждом из этих случаев ваш ум думает о множестве разных вещей. Вы не просто держите в уме образ пляжа, и ничто не движется — ни ваш ум, ни пляж, ни волны. Много движется. Происходит целая драма, и поэтому она очень, очень отличается.

Медитативное погружение и песочные мандалы

Аудитория презентации. Что такое медитативное погружение? Это то, что происходит, когда кто-то делает что-то вроде построения мандалы из песка?

ВТК: Мы бы не использовали этот термин в приведенной вами иллюстрации о том, как кто-то работает над построением мандалы. Они могут быть очень поглощены тем, что делают, но это не то, что мы бы назвали медитативным погружением. Медитативное погружение больше относится к спокойному пребыванию, когда ваш ум не думает о множестве разных вещей. Когда вы работаете над мандалой, вы работаете с физическими вещами, и вам приходится думать о песке, о маленькой воронке, о том, что вы здесь растираете, и обо всех прочих вещах. Вы очень сосредоточены на той общей вещи, которую вы делаете, но внутри этой общей вещи ваш ум занят другими вещами.

Вы развиваете способность концентрироваться, но это не однонаправленная концентрация, которую вы развиваете, когда действительно пребываете в покое. Это похоже в том смысле, что ваш ум не думает о шоколадном торте, но, тем не менее, ваш ум думает о многих вещах внутри мандалы, когда вы ее делаете.

[В ответ аудитории] Когда вы делаете випассану Тхеравады медитация, вы действительно сосредоточены на предмете и маркируете различные ментальные факторы и отношения, происходящие внутри вас. Тогда как, когда вы строите мандалу, вас интересуют синий и красный цвета и тому подобное. В то же время вы визуализируете их как божества и думаете о благословениях гуру и много всего другого. С випассаной медитация вы сосредоточены на внутренних объектах; когда вы строите мандалу, работают ваши чувства. Я говорю не о визуализации мандалы, а о построении ее из песка. Если вы строите трехмерную вещь, ваши чувства работают. Это сильно отличается от пребывания в покое или любых других медитация где вы не уделяете так много внимания своим чувствам.

Аудитория презентации. Как ум может оставаться сосредоточенным на одном объекте (например, на изображении Будда) если все, включая сам разум, меняется от момента к моменту?

ВТК: Все меняется от момента к моменту, но вы сосредоточены на образе Будда (и изображение не движется). Будда сидит (неподвижно) на изображении, на котором вы фокусируетесь. Ум меняется от мгновения к мгновению, но остается сосредоточенным на чем-то одном.

[В ответ аудитории] Существуют разные способы интерпретации слова «изменение». Все меняется от момента к моменту. Это невозможно остановить. Но есть грубое непостоянство, которое сильно отличается от тонкого непостоянства. Ваш ум меняется от мгновения к мгновению (тонкое непостоянство), но это не грубое непостоянство ума, который в одну долю секунды находится в Нью-Йорке, а в следующую — в Вашингтоне. Есть некоторая стабильность в уме и постоянство на объекте. В отвлечении нет непрерывности объекта — все постоянно меняется. В то время как то, о чем мы здесь говорим, существует реальная непрерывность от момента к моменту, так что это кажется одним и тем же. Это похоже от момента к моменту.

[В ответ аудитории] Но это когда вы медитируете на тонкое непостоянство. Когда вы медитируете на пребывание в покое, вы не проявляете тонкое непостоянство. Вы можете сделать это позже, после того, как разовьете состояние покоя. Затем вы можете переключиться и использовать этот точный ум, чтобы размышлять о тонком непостоянстве. Но когда вы развиваете спокойствие, пребывая в образе Буддавы не сосредотачиваетесь на изменении ума от момента к моменту, потому что изменение ума от момента к моменту не является вашей целью. медитация. Образ Будда является объектом медитация.

Предварительные практики

Аудитория презентации. А как насчет практики, когда вы физически двигаетесь или что-то делаете: затрудняет ли это нам научиться сосредотачиваться на объекте?

ВТК: Вы спрашиваете о таких вещах, как научиться строить мандалу, где мы кладем горки риса и кольца и повторяем молитву, а затем сбиваем ее и снова строим. Или как когда вы делаете простирания перед тридцатью пятью Буддами. Вы делаете что-то физическое. Итак, вы спрашиваете, не противоречит ли это попыткам сделать ум стабильным на чем-то одном?

Дело в том, что наш ум на самом деле не способен оставаться стабильным на чем-то одном в его нынешнем состоянии. Я не могу говорить за вас, но мой разум не способен на это.

Ассоциация Будда был невероятно искусным, когда он думал обо всех этих предварительные практики. Многие из них предварительные практики очень физически ориентированы, и это потому, что в начале практики мы очень физически ориентированы. Мы не можем сидеть на месте. тело в нем слишком много беспокойной энергии. У ума слишком много беспокойной энергии. Таким образом, способ направления всей этой умственной и физической энергии заключается в практике Будда развитые, где вы действительно делаете физические вещи. Таким образом вы тратите много энергии. Вы простираетесь вверх и вниз, вверх и вниз. Вы делаете что-то со своими кольцами мандалы, песком, зернами и бусинами, и вы выбрасываете их на свалку. Или вы делаете 100,000 XNUMX чаш с водой предложения и вы двигаетесь. Это умение тех Будда в том, чтобы взять нашу склонность быть ориентированным на движение и физически и преобразовать это во что-то добродетельное. Этим мы очищаем ум. Мы собираем много положительного потенциала. Беспокойная энергия начинает успокаиваться, и это действительно помогает нам, когда мы садимся, чтобы пребывать в покое. медитация и сосредоточиться на объекте.

Итак, все эти вещи объединяются в одну практику. Тибетский буддизм учит многим, многим различным практикам, и мы делаем их все, потому что нам нужно развивать, очищать и реформировать очень много аспектов самих себя.

Аудитория презентации. Почему мы не могли просто пойти прямо в пещеру, чтобы размышлять и пропустить все эти предварительные практики?

ВТК: Потому что в противном случае вы переедете в свою пещеру и начнете внутреннюю отделку. Действительно! Сначала вы украсите внутреннюю часть своей пещеры, затем вы посадите сад за пределами своей пещеры, а затем построите забор из камней и сделаете много других вещей, потому что в уме есть все это беспокойство.

[В ответ аудитории] Выстроить ряд из семи чаш, наполненных водой, — в этом нет ничего особо добродетельного. Не то чтобы миски и вода были добродетельны, но то, что мы пытаемся сделать, это думать о Будда. Мы развиваем желание сделать это предлагающий на благо живых существ. Мы разрабатываем некоторые симулированные бодхичитта. Мы развиваем щедрый ум, который делает предложения. Мы представляем себе Будда и предлагающий все эти вещи. Благодаря силе нашей мысли, соединенной с физическим действием, она становится действительно здоровой для ума.

В противном случае на начальных этапах практики, если мы пойдем и сядем в пещеру, наш ум сделает целый фильм. Вот почему они действительно подчеркивают очищения, сбор положительного потенциала. Как вы делаете очищения и собирая положительный потенциал, вы постепенно развиваете некоторую однонаправленность, некоторую осознанность. Когда вы выполняете простирания, вы можете более продолжительно удерживать образ Будды во время простирания. Или когда вы делаете предложения, вы можете держать изображение Будда больше в вашем уме, когда вы предлагающий. И вы можете больше удерживать изображение мандалы, чтобы вы также развили способность к концентрации.