Развитие спокойного пребывания

Девять стадий практики пребывания в покое

• Настройка (размещение) ума
• Непрерывная настройка
• Сброс
• Закрыть настройку
• укрощение
• Умиротворение
• Тщательное умиротворение
• Однонаправленность
• Настройка в равновесии

LR 115: Медитативная стабилизация 01 (скачать)

Развитие спокойного пребывания

• Умственная и физическая гибкость
• Ассоциация блаженство умственной и физической гибкости
• Полный покой
• Признаки достижения спокойствия
• Спокойное пребывание в других религиях

LR 115: Медитативная стабилизация 02 (скачать)

Вопросы и ответы

• грубое волнение
• Пустота и покой
• Психические силы
• По поводу физических ощущений
• Подходы к практике
• После достижения спокойного пребывания

LR 115: Медитативная стабилизация 03 (скачать)

Девять стадий практики пребывания в покое

Раздел, на котором мы сейчас находимся, — это девять состояний ума. Если вы посмотрите на свой основной ламрим В общих чертах мы говорили о создании надлежащих обстоятельств, о пяти сдерживающих факторах и восьми противоядиях. Итак, что у нас осталось, так это девять стадий, которые мы практикуем для развития пребывания в покое. Таковы шаги в развитии пребывания в покое.

На девяти стадиях вы практикуете шесть умственных сил и четыре типа вовлеченности, которые помогут вам пройти эти девять стадий. Мы не должны думать о них как о конкретных самосуществующий этапы. Это просто категории, которые описаны для того, чтобы дать вам ощущение потока, через который вы проходите, когда развиваете пребывание в покое. Это последовательность шагов, в которых ум тренируется и подчиняется, чтобы действительно достичь состояния покоя.

1. Настройка ума

   Первый этап называется установкой ума или размещением ума. Существуют различные переводы этих терминов, поэтому то, что я говорю, может не совпадать с тем, что вы читали в книге, потому что разные переводчики используют разные слова. Первая стадия называется установкой или размещением ума, и это когда вы только начинаете и только боретесь за достижение цели. медитация.

   Например, скажем, наш объект медитация это образ Будда. Мы садимся и пытаемся получить объект, но большую часть времени наш ум отвлекается. Мы получаем объект на пару секунд, а затем ум уходит. Затем вы возвращаете ум к образу Будда и разум снова уходит. Таким образом, на этом первом этапе время, затраченное на отвлечение, намного больше, чем количество времени, которое вы фактически тратите на сосредоточение на объекте.

   Иногда, когда вы находитесь на этой стадии, кажется, что мысли становятся хуже, чем раньше. Люди очень часто говорят, когда они начинают размышлять, «Мой разум сейчас более сумасшедший, чем был раньше». Дело не в том, что сейчас стало безумнее и мыслей стало больше; просто мы, вероятно, замечаем их впервые. Когда живешь все время у трассы, машин не слышно, но когда уезжаешь в тихий отпуск, а потом возвращаешься, шум может показаться громом. То же самое, когда мы, наконец, садимся и пытаемся сконцентрироваться: кажется, что отвлекающие факторы становятся все хуже, но будьте уверены, что это не так.

   Умственная сила и тип вовлеченности

   Сила, которую мы в основном практикуем здесь, — это сила слуха. Мы должны были сначала услышать учения от нашего учителя, затем мы пытаемся их запомнить, затем нам нужно подумать о них. Итак, мы пытаемся вспомнить все учения о пребывании в покое, подумать о том, какова цель нашего медитация выглядит, а затем попытаться сосредоточиться на нем.

   Тип взаимодействия называется силовым; другие переводы передают это слово как кропотливое. [смех] В начале ум действительно неуправляем, и поэтому тип силы или ментального вовлечения, который необходим, это тот, который требует немного больше силы, потому что это правильно в начале, когда ум такой банановый. Мы только начинаем с осознанности, с памятью и с попытками получить объект внимания. медитация. Итак, это первый этап.

2. Непрерывная настройка

   Затем второй этап называется непрерывной установкой или непрерывным размещением. Опять же на этом этапе концентрация постоянно прерывается рассеянием. Таким образом, на этих первых двух стадиях, хотя вялость и возбуждение присутствуют, рассеянность является преобладающей вещью, которая происходит с нами, потому что ум очень скоро переключается на то или иное, или куда-то еще, или злится, или планирует свое будущее, или думать о нашем прошлом и так далее.

   Итак, рассеяние происходит на втором этапе, но мысли начинают отдыхать. Из-за силы, используемой на первой и второй стадиях постоянного возвращения ума, ум начинает отдыхать. Это как если бы ваш ребенок все время убегал, а вы просто продолжаете его возвращать, и он снова убегает, и вы снова возвращаете его. Через некоторое время ребенок понимает суть и уже не так часто убегает, а когда убегает, то не остается в стороне так долго. Так что здесь есть некоторый прогресс, вы можете начать его видеть. Вы можете оставаться на объекте немного дольше, и длина дистракции рассеяния не так велика, как раньше. В этом отличие от предыдущего этапа.

   Умственная сила и тип вовлеченности

   Здесь вовлеченность по-прежнему сильна, но сила заключается в мышлении, потому что вы больше думаете, больше размышляете и больше вспоминаете об объекте. медитация. На первом этапе нужно было просто слушать инструкции и запоминать услышанное. Здесь, на этой стадии, что-то начинает интегрироваться, потому что вы думаете, обдумываете, снова и снова вспоминаете, что Будда выглядит как.

3. Сброс

   Потом третий этап называется сбросом и здесь у нас еще рассеяние. Помните, что рассеяние может быть направлено на благой объект или на недобродетельные вещи. Пример рассеяния в сторону добродетельного объекта может быть таким, как когда мы пытаемся сосредоточиться на Будда и вместо этого мы начинаем думать о драгоценной человеческой жизни или начинаем думать о Таре. Но когда мы начинаем по-настоящему злиться, обижаться, ревновать, сравнивать себя с другими людьми, гордиться или что-то в этом роде, это рассеяние по направлению к недобродетельным вещам.

   Рассеяние происходит на всех первых трех этапах, но на третьем этапе сброса рассеяние распознается значительно быстрее. Ум отключается, но вы гораздо быстрее осознаете тот факт, что он выключен. На более ранних стадиях ум отключался, и вы не узнавали его до тех пор, пока медитация колокол зазвонил. [смех] Теперь, на третьей стадии, ум отключается, и вы начинаете узнавать его самостоятельно и возвращать обратно. На этой стадии возрастает внимательность, а вместе с ней и ваша интроспективная бдительность. Раньше ум не мог быстро вернуться к объекту, если он был отвлечен, но теперь, когда вы возвращаете его к объекту Будда он более податлив и возвращается быстрее.

   Умственная сила и тип вовлеченности

   На третьем этапе помолвка называется прерванной. Вы покончили с силовым взаимодействием, и теперь оно либо «прервано», либо «повторяется», потому что вы постоянно обновляете свое внимание. Ваше внимание прерывается, а вовлеченность еще не совсем гладкая, потому что еще бывают перерывы с рассеянностью, вялостью и возбуждением.

   Сила, которую вы здесь подчеркиваете, — это сила внимательности. Дело не в том, что раньше у вас не было внимательности, у вас была осознанность на первой и второй стадиях, и из-за этого ваша внимательность сейчас становится немного тверже.

   Когда мы проходим через эти шесть различных сил, важно отметить, что на каждой стадии есть определенная сила, которая преобладает. Но это не значит, что вы не используете эту силу на других этапах, это просто означает, что на данном этапе она преобладает. Просто потому, что одно отвлечение или одно препятствие более заметно на каждой стадии, не означает, что у вас нет других; это просто означает, что это главное, на чем вы фокусируетесь. Но есть некоторая прогрессия, и на этой стадии ум немного приручается.

4. Закрыть настройку

   Затем четвертый этап называется близкой постановкой или близким размещением. Здесь ум гораздо лучше знаком с объектом, намного ближе к объекту, и вы лучше способны настроить ум на объекте. В этот момент вы больше не теряете объект. Это звучит очень хорошо для меня, представьте, что вы действительно не теряете объект. Иногда у вас может быть легкое возбуждение, когда ваш ум думает о чем-то другом под поверхностью, или есть легкая вялость, или вы теряете пространство, но вы никогда полностью не теряете объект и не уходите в страну никогда-никогда. Такого просто больше не происходит, ваш ум всегда как-то близок к объекту. Вы действительно можете видеть, что вы начинаете что-то делать в этот момент.

   Умственная сила и тип вовлеченности

   Грубая притупленность на самом деле является самой большой проблемой на этом этапе. Там, где у нас есть стабильность, у нас есть некоторая ясность, но не так много ясности. Разум становится рассеянным. Это грубая распущенность. Помолвка здесь все еще прервана, потому что наша концентрация не гладкая. У него все еще есть перерывы из-за вялости и волнения, и сила заключается в внимательности, потому что осознанность становится действительно сильной. Именно сила внимательности на этой четвертой стадии позволяет нам оставаться на объекте, никогда не теряя его снова.

5. Дисциплина

   Затем пятая стадия называется дисциплинированием, укрощениеили контролируемый. может есть разные переводы укрощение это более красивый перевод. Здесь происходит то, что из-за четвертой стадии ваш ум становился довольно устойчивым на объекте, и вы больше не теряли объект, но теперь ум слишком погружается в объект. Таким образом, вялость, особенно тонкая вялость, становится проблемой. Почему-то ум становится слишком замкнутым. Помните, я сказал, что тонкая вялость возникает тогда, когда у вас есть стабильность и ясность, но ваша ясность не очень интенсивна. Так что ум как-то не совсем здесь. Это было то, с чем я сказал быть очень осторожным. Это главный недостаток пятой ступени.

   Умственная сила и тип вовлеченности

   Здесь помолвка все же прервана. Очевидно, что в этом случае нас прерывает в основном тонкая вялость, но, конечно, иногда нас прерывает волнение и другие вещи. Но в основном на этой стадии прерывание происходит из-за тонкой вялости. Сила здесь — в самоанализе. Если вы помните, когда мы проходили через препятствия и говорили о вялости и волнении, противоядием была интроспективная бдительность. Это ментальный фактор, который время от времени всплывает и проверяет: «Я все еще сосредотачиваюсь? Я потерялся?» У нас это было раньше на более ранних стадиях, и мы все это время разрабатывали, но на этой стадии мы в основном полагаемся на нее. Обладая интроспективной бдительностью и тонко настроив ее, мы способны распознать тонкую слабость. Только обладая более тонко настроенной интроспективной бдительностью, мы можем распознать тонкую слабость, а затем ужесточить режим схватывания объекта и усилить концентрацию, чтобы исправить это. Это то, что происходит на пятом этапе.

6. Умиротворяющий

   Теперь шестая стадия называется умиротворением, или умиротворением. На пятой стадии из-за тонкой вялости мы ужесточили концентрацию, чтобы вернуть силу ясности, и вот что произошло: мы немного перешагнули через точку баланса, так что теперь ум немного слишком напряжен, и тонкое возбуждение становится проблема. Вы можете видеть во всей этой прогрессии, что всегда нужно находить баланс.

   Они всегда сравнивают развитие концентрации с настройкой гитары. Мы не должны настраивать струну слишком свободно или слишком туго, но правильная настройка находится где-то посередине. Вы можете видеть здесь, что внимание стало слишком напряженным, поэтому волнение становится проблемой. Тонкий вид возбуждения — это когда мы находимся на объекте, но часть ума думает о чем-то другом, или часть ума вот-вот выпрыгнет на полноценный объект. привязанность. Мы не полностью там, но ум наполовину мечтает о чем-то, что нам действительно нравится.

   Умственная сила и тип вовлеченности

   Помолвка здесь все еще прервана — нас явно прерывает тонкое волнение — и сила снова в самоанализе. Это интроспективная бдительность, которая проверяет и видит: «О, смотри, здесь тонкое возбуждение». Затем мы применяем противоядие, возвращая внимание, делая ум более трезвым, думая о смерти, или визуализируя черный шар у пупка, или делая вашу комнату немного темнее. Итак, мы немного больше вводим ум и немного ослабляем концентрацию, потому что, если ум становится слишком напряженным, это и вызывает возбуждение.

7. Тщательное умиротворение

   Седьмая стадия называется полным умиротворением. Хоть разные беды¹ может возникнуть в перерыве между одним медитация и другое, и вы полагаетесь на противоядия, чтобы избавиться от них между сеансами, теперь, когда вы концентрируетесь, ум довольно стабилен, и вы не так часто становитесь жертвой недугов. Это действительно одна из приятных вещей в развитии концентрации. Теперь, когда вы находитесь в медитация, этих двадцати второстепенных недугов просто не возникает так много. Они действительно начинают терять свою энергию.

   Концентрация убирает явные недуги таким образом, но это не отсекает их от корня, для этого нам нужна мудрость. Но, по крайней мере, сейчас, на седьмой стадии, в то время, когда вы сосредоточены, вы не сердитесь на коллегу и не беспокоитесь о жестоком обращении с вами в детстве, не планируете выхода на пенсию и не беспокоитесь о сколько у вас баллов в системе социального обеспечения, и вы не думаете о своих налогах или о том, чтобы отремонтировать вашу машину, потому что она помята.

   Это пришло мне в голову после того, как я перечислил все те вещи, которые когда-то размышлять несколько сотен лет назад им не о чем было думать, не так ли? [смех] Нам так повезло. У нас есть такое большое разнообразие вещей, чтобы отвлечься сейчас. Конечно, тогда, возможно, вы отвлекались на то, что делал ваш водяной буйвол, или на сено, которое было на вашей крыше, и на его ремонт, или на то, чтобы починить дыру в вашем ведре с водой. Думаю, у них тоже были проблемы.

   Итак, на седьмой стадии ум гораздо, гораздо более умиротворен. Вот почему этот этап называется полным умиротворением. В медитация у вас нет грубых недугов*. В этот момент у вас все еще есть некоторая тонкая вялость и легкое возбуждение, но они не являются супербольшими проблемами, потому что к этому моменту ваша интроспективная бдительность достаточно сильна, чтобы вы могли заметить их довольно быстро, применить противоядие и перецентрироваться. Что-то приближается, но сейчас это не супер большие проблемы. Вы действительно можете видеть, как ваша уверенность начинает расти в этот момент.

   Умственная сила и тип вовлеченности

   Помолвка по-прежнему прервана. Вялость и возбуждение не так сильно сейчас мешают, но они все еще есть, вы не полностью избавились от них. Сила, на которую мы полагаемся, — это сила усилия, и это усилие постоянно удерживать ум от вялости и возбуждения. И, конечно, мы все еще используем интроспекцию, мы всегда ее используем, но это не главное. Здесь это не так подчеркивается, потому что к этому времени самоанализ довольно силен.

8. Однонаправленность

   Затем восьмой шаг называется однонаправленностью или однонаправленностью. «Однонаправленность» — лучший перевод. На этом этапе происходит то, что вы садитесь размышлять, вы просто просматриваете детали объекта медитация и ум будет на объекте. В начале сеанса требуется некоторое усилие, чтобы просмотреть детали, но как только ваш ум сосредоточится на объекте, он прочно сосредоточится на объекте, и вы можете просто расслабиться. Вам не нужно беспокоиться о возбуждении и не нужно беспокоиться о вялости, потому что на этой стадии ум достаточно однонаправлен. Таким образом, в начале вашего сеанса вы можете приложить немного усилий, чтобы справиться с вялостью и волнением, но после этого все равно, что плавать под парусом.

   Раньше на предыдущих стадиях иногда было проблемой не применять противоядия. Может быть, вы получите вялость или возбуждение, но не примените противоядие. Помните ли вы, что неприменение противоядий является одним из препятствий? Вы как бы преодолели это к тому времени, когда дошли до восьмой стадии, и это больше не проблема. Теперь проблема в том, что мы повернули на другую сторону. Теперь мы применяем противоядие слишком много.

   В этом трудность восьмой стадии: чрезмерное применение. Здесь нужно иметь некоторую невозмутимость. Итак, еще раз, особенно перед шестой и седьмой стадиями, возможно, нам действительно пришлось приложить некоторые усилия, чтобы применить противоядие. Еще до этого особенно требовались большие усилия для нанесения противоядия. Но к восьмой стадии вы настолько привыкли применять противоядие, что делаете это даже тогда, когда оно не нужно. Что сейчас необходимо, так это некоторая невозмутимость.

   Умственная сила и тип вовлеченности

   Занятие теперь непрерывно, потому что тонкая вялость и возбуждение больше не возникают, и зацепление с объектом непрерывно, оно последовательно. Вы садитесь, получаете объект и продолжаете. Сила усилия созрела в этот момент, она очень, очень сильна и очень ясна в этот момент.

9. Настройка в равновесии

   Затем девятая стадия называется установкой в ​​равновесие. Здесь вы можете поддерживать концентрацию без каких-либо усилий; даже если у вас все еще нет истинного пребывания в покое. Опять же, в начале сеанса может потребоваться некоторое усилие, но в основном это усилие в том смысле, что вы просто решили, что собираетесь концентрироваться. Это усилие в том смысле, что вы обращаете свой ум на объект концентрации, но как только вы обращаете свой ум на объект концентрации, медитация, ваш ум на нем, как полностью послушный ребенок. Этот этап звучит очень хорошо.

   Умственная сила и тип вовлеченности

   МЕДИТАЦИЯ на данный момент это очень легко, потому что требуется очень небольшое усилие, чтобы обратить ваш разум к объекту медитация а затем все остальное, благодаря предыдущей тренировке и силе привычки к концентрации, просто очень естественно течет. Вовлеченность называется спонтанной вовлечённостью или вовлечённостью без усилий в том смысле, что теперь ваше усилие, ваша вовлечённость в объект не требует усилий. Вам не нужно напрягаться, и это спонтанно. Вот почему они говорят, что многие люди, развивая все большую и большую концентрацию, начинают выглядеть моложе, моложе, лучезарнее и расслабленнее, потому что ум становится более расслабленным, хорошо прирученным и умиротворенным. Он настолько расслаблен, что вам не нужно прилагать усилий, чтобы сосредоточиться.

   Это интересно не так ли? Обычно мы думаем о концентрации так: «Я должен приложить много усилий и сжимать», но на самом деле это показывает нам, что наша склонность к напряжению и сжатию не является причиной концентрации. Концентрация достигается благодаря расслабленному уму. Но мы не говорим о расслаблении в том смысле, в каком обычно расслабляется наш ум. Обычно мы думаем о релаксации как о полном отключении, или о том, чтобы мечтать о чем угодно, или о том, что мы отключились, а затем засыпаем. Это не тот отдых. Это расслабление в том смысле, что ваш ум настолько хорошо приручен, что вам больше не нужно о нем беспокоиться.

   Я думаю, это было бы похоже на то, когда вы воспитываете ребенка. Сначала вы ведете своего ребенка в дом своего родственника и не знаете, что, черт возьми, ваш ребенок собирается сделать, что может быть действительно неловко. Но на этом этапе ваш ребенок — просто ветерок, и вам вообще не нужно о нем беспокоиться. Это как-то так, вы просто полностью расслаблены, с полной уверенностью, и концентрация действительно течет. Вот почему помолвка спонтанна, а сила — в фамильярности; мы просто так знакомы с объектом сейчас.

   В этот момент у вас еще нет покоя, хотя вы выглядите более сияющим и молодым. Вы чувствуете легкость и бодрость, и ваша зависимость от грубой пищи уменьшается. Вам не нужно есть так много, и именно поэтому, когда мы иногда делаем восемь предложения на алтаре, т. предлагающий еды символизирует предлагающий самадхи, т. предлагающий концентрации.

   Они часто говорят о том, что питаются пищей сосредоточения, пищей самадхи. Я думаю, что это интересная аналогия, потому что я думаю, что в каком-то смысле она вполне буквальна. По мере развития концентрации потребность в таком количестве грубой пищи уменьшается. Человеку не нужно есть столько и не только их тело, но и их ум, их сердце и все остальное полностью питается концентрацией. Я думаю, что и в эмоциональном плане тоже нет чувства бедности и нужды, ум в этом смысле тоже полностью наполнен.

Я думаю, что приятно слышать об этих высших состояниях, потому что это дает нам некоторое представление о потенциале нашего разума и о том, куда могут пойти дела, если мы над этим поработаем.

Способ развить настоящий покой, пребывая в этом

Итак, сейчас мы находимся на девятой стадии, и у нас еще нет состояния покоя. Теперь есть еще кое-что, что нам нужно сделать, чтобы достичь полного безмятежного пребывания. Соблюдение спокойствия — это однонаправленная концентрация, сочетающаяся с гибкостью ума и тело.

Помните, когда мы говорили о первой помехе, первом препятствии лени, фактическим противоядием от нее была уступчивость или гибкость, которая является полезной как для тело и ум, чтобы вы могли использовать свой тело и думай, как хочешь. Здесь вам не придется сталкиваться с болью в коленях, банановым умом, болью в спине или беспокойной энергией в вашем теле. тело где вы не можете усидеть на месте, потому что чувствуете, как оно прыгает вокруг. Ничего этого больше нет. тело и ум полностью податливы.

Умственная гибкость

Ментальная гибкость — это тот ментальный фактор, который нам действительно нужно здесь развивать. Когда это завершено и у нас есть однонаправленность, тогда у нас есть настоящее пребывание в покое. По мере того, как вы переходите от девятой стадии к пребыванию в покое, вы знакомитесь с концентрацией. Плохие физические состояния, возникающие из-за различных видов энергии (тибетское слово лунг или китайское слово ци), начинают подавляться, потому что концентрация становится сильнее. Итак, в определенный момент некоторые из этих видов энергий покидают голову через макушку, и иногда может быть какое-то ощущение в макушке головы, когда эти злые ветры или энергии уходят. Как только это произошло, у человека появляется умственная гибкость. Итак, первое, что вы получаете, — это умственная гибкость. Ум теперь действительно гибкий, абсолютно гибкий, вы можете делать со своим умом все, что хотите, и он полностью исправен. Вы можете поместить его на благой объект, и он останется там. Есть легкость и ясность ума, а также способность использовать ум так, как вы хотите.

Физическая гибкость

Силой обладания этой умственной гибкостью вы получаете ветер, или энергию, в свою тело это называется физической податливостью, и это физическая работоспособность. Физическая работоспособность — это физическое качество, при котором тело теперь полностью исправен и перестает быть проблемой, пока вы медитируете. Это не мешает вам, и во время медитации вы не чувствуете трудности. Вы можете использовать свой тело для всего, что вы хотите; нет ни грубости, ни дискомфорта, ни каких-либо плохих физических состояний. Итак тело, говорят, на ощупь очень легкий, как хлопок, и все внутренние ветры довольно мягкие и приглушенные. тело очень легкий и очень гибкий, и они говорят, что вы чувствуете, что можете ездить на собственных плечах.

Блаженство физической гибкости

Эта физическая гибкость приводит теперь к тому, что называется блаженство физической гибкости, что является очень блаженным физическим ощущением. У вас есть умственная гибкость, которая дала физическую гибкость, которая теперь ведет к блаженство физической податливости. Пока вы остаетесь в концентрации, у вас появляется ощущение, что ваше тело только что растворился в объекте медитация а от всех остальных объектов толку нет. В этот момент у вас есть блаженство умственной гибкости, которая является следующим шагом.

Блаженство умственной гибкости

Ассоциация блаженство Умственная гибкость — это когда ум очень радостен, и вы чувствуете, что можете сконцентрироваться на каждом атоме в стене. Вам не нужно прилагать никаких усилий. Вы можете просто сконцентрироваться. Вы чувствуете, что ваш разум настолько хорошо настроен, что вы можете концентрироваться, где хотите. Но ум кажется таким радостным, как будто он вот-вот взорвется и больше не сможет оставаться на объекте внимания. медитация. Это почти как если бы радости было слишком много, поэтому она достигала пика, успокаивалась и становилась более стабильной. Так что интенсивность этого блаженство психической податливости успокаивается, успокаивается и становится более устойчивым.

Полный покой

В этот момент вы получаете то, что называется неподвижной или неизменной умственной гибкостью. Вот где блаженство очень устойчива, гибкость очень стабильна, и в этот момент вы действительно достигли полного пребывания в покое. Вы чувствуете, что можете полностью погрузиться в объект, и это называется «спокойствием», потому что ум полностью спокоен из-за отвлечений и совершенно спокоен из-за любого волнения или отвлечения на внешние объекты. Это «пребывание», потому что ум пребывает на этом внутреннем объекте, каким бы ни был ваш объект. медитация есть, так что это полный покой.

Это то, что называется подготовкой к концентрации в сфере формы. Я не буду вдаваться в описание этого, но в Abhidharma есть описания четырех концентраций царств форм и четырех бесформенных концентраций царств, которые являются различными уровнями самадхи, которые вы обретаете. Это подготовка к концентрации в сфере формы, но это также очень, очень хороший ум для медитация потому что иногда, если вы попадаете в действительно высокую бесформенную сферу концентрации, это не очень хорошо для медитации на пустоте. Говорят, что такой вид спокойствия на уровне подготовки гораздо эффективнее для медитации на пустоту. Хотя многим людям все еще нравится достигать этих более высоких уровней погружения (и вы можете слышать о них все, и описания довольно невероятные), я думаю, что у нас есть достаточно, чтобы работать прямо сейчас. [смех]

Признаки достижения спокойствия

Некоторыми признаками того, что вы достигли состояния покоя, является то, что вы обладаете умственной и физической гибкостью. тело и ум полностью податливы, полностью сотрудничают. Вы можете размышлять столько, сколько вы хотите, без какого-либо физического или психического дискомфорта.

Кроме того, больше нет внутренней гражданской войны, чтобы делать что-либо и во время вашего медитация, во время медитативного равновесия исчезает ощущение видимости, и ум наполняется невероятным простором. В уме нет тесноты; он невероятно просторный.

Затем еще одно качество — это то, что вы можете твердо и устойчиво пребывать на объекте, и даже если рядом раздастся звук, как будто выстрелит пушка, или пронесется одна из тех струй, которые преодолевают звуковой барьер, это вас ничуть не смущает; это совершенно не мешает вашей концентрации.

Еще одним качеством пребывания в покое является большая ясность, и вы чувствуете, что можете сосчитать все частицы в стене.

Разум так тонко настроен…

[Учения потеряны из-за смены ленты]

... явные недуги² ушли. явные недуги ушли, но семена все еще там, и поэтому вам нужна мудрость.

Становится очень легко смешать, скажем, сон с концентрацией. У вас не так много вещей, которые делают ум мутным и мутным, поэтому даже когда вы спите, вы можете медитировать.

Потом еще говорят, что когда выходишь из равновесия, есть ощущение обретения нового тело и даже несмотря на то, что во время перерыва у вас могут возникнуть некоторые недуги, явно поднявшиеся, как легкий оттенок гнев, раздражение или что-то в этом роде, на самом деле ничего не происходит. Он просто есть, а потом его нет. Разум довольно гладок.

Другие религии практикуют спокойствие

Это состояние спокойствия является чем-то общим с другими религиозными практиками. Все это учение о концентрации не является специфически буддийским учением. Люди других религиозных традиций также практикуют это. Но иногда люди актуализируют пребывание в покое, и из-за того, что ум настолько умиротворен и спокоен, они ошибочно принимают его за освобождение. Это не освобождение. Вот почему они говорят, что пребывание в покое не является строго буддийской практикой, и именно поэтому решимость освободиться от циклического существования так невероятно важна.

Если у нас нет решимости освободиться от циклического существования, мы можем просто обрести безмятежность и оставаться там с безмятежностью. Если вы останетесь в состоянии покоя, вы сможете прекрасно провести остаток своей жизни и создать много хорошего. карма от этого. Если вы актуализируете некоторые из поглощений форм и бесформенных сфер в этой жизни, то в следующий раз, если вы покинете это человеческое тело вы можете даже переродиться в царстве форм и в бесформенном царстве. Вы можете оставаться там несколько кальп, тусоваться, быть блаженными и не иметь проблем. Но поскольку в уме все еще есть семя невежества, как только это хорошее карма Концентрация исчезла, тогда единственное место, где вы можете переродиться, находится где-то ниже, и это определенно будет более болезненным.

Серконг Ринпоче сказал: «Когда вы поднимаетесь на вершину Эйфелевой башни, единственное направление, в котором вы можете идти оттуда, — это вниз». Он сказал бы, что если вы достигаете этих поглощений форм и бесформенных царств, вот что происходит; когда это карма кончается - бух! Именно поэтому так важно иметь решимость быть свободным в сочетании с нашим спокойствием пребывания. Что решимость быть свободным на самом деле движет нашим умом, так что мы получаем учения мудрости и размышлять на мудрость и актуализировать мудрость. Именно осознание пустоты на самом деле освободит наш ум от всей этой путаницы в сансаре. Когда у вас есть мудрость в сочетании с концентрацией, именно это ведет к настоящему освобождению.

В общем, концентрация очень и очень полезна для всех других медитаций, которые мы делаем. Например, если бы мы могли размышлять на четырех неизмеримых и иметь полную концентрацию, у нас действительно может быть какое-то устойчивое чувство любви, сострадания, невозмутимости или радости в нашем сердце в течение некоторого периода времени. Если бы мы смогли размышлять on бодхичитта с пребыванием в покое, то бодхичитта может действительно погрузиться. Таким образом, именно способность концентрироваться заставляет другие понимания действительно интегрироваться в уме, потому что концентрация удерживает это понимание там, и этот отпечаток всегда остается, потому что концентрация есть. Но одной концентрации недостаточно.

Вопросы и ответы

грубое волнение

[В ответ на аудиторию] Ваша интроспективная бдительность замечает, что есть грубое возбуждение. Если вы сидите и медитируете над горячим мороженым с мороженым [смех], или вы думаете о своем следующем отпуске в Венесуэле, или думаете о семье и так далее, в этот момент интроспективная бдительность замечает, что ум отвлечен от объекта. медитация. Затем, в зависимости от того, насколько сильно вы были не в себе, как долго вы были не в себе и насколько сильно вы были не в себе, тогда вы увидите, какое противоядие применить, а некоторые из противоядий вы могли бы применить прямо здесь, в медитация сессия.

Итак, в случае грубого возбуждения, скажем, ваш разум далеко, и вы понимаете, что несколько минут помечтали наяву. Затем вы должны сместить свой объект медитация временно и размышлять на что-то, что действительно отрезвит ум и снизит его энергию. Так что сядьте и визуализируйте трупы и подумайте, как все, кого вы видели в тот прекрасный отпуск, станут трупами, все эти люди станут трупами. Все придет в упадок и развалится. Думай о смерти. Подумай о собственной смерти. Подумайте о непостоянстве. Подумайте о страдании в циклическом существовании и перерождениях одно за другим. Подумайте о том, сколько жизней вы были в одних и тех же местах с каким бы большим удовольствием вы ни получали, и вот вы здесь, и вы делаете это снова, а счастья по-прежнему нет. Снова и снова и снова все это привязанность просто вызывает одно перерождение за другим перерождением, за другим перерождением.

Поэтому, когда у вас сильное волнение, подумайте о чем-то, что действительно отрезвит разум. Пробудите его к реальности ситуации. Сделайте это трезвым. Когда ум станет более трезвым, вы сможете вернуть его к образу Буддаили к дыханию, или к тому, что является объектом вашего медитация.

Пустота и покой

Аудитория: Что первично, пребывание в покое или понимание пустоты?

Преподобный Тубтен Чодрон (VTC): Что касается порядка пребывания в покое и пустоты, вы можете понять пустоту до осуществления пребывания в покое, но вы не можете вступить на пути. Когда у вас есть особое прозрение или то, что является настоящей випассаной – особое прозрение в пустоту, это особое прозрение сочетается с пребыванием в покое. Затем, когда у вас есть особое прозрение в сочетании со спокойным пребыванием в пустоте, и вы уже породили бодхичитта, то вы входите во второй из бодхисаттва пути. Теперь, до этого времени, вы можете осознать пустоту, потому что осознание пустоты не обязательно означает, что у вас есть однонаправленная концентрация на пустоте.

Реализация — расплывчатое слово, когда вы приступите к нему. В основном это означает, что вы можете иметь правильное концептуальное понимание этого и в этом смысле иметь реализацию, но это реализация очень грубого уровня. Вы можете иметь это до того, как на самом деле разовьете пребывание в покое, но само по себе это не оказывает влияния на ваш ум, потому что оно не связано с пребыванием в покое.

Психические силы

Аудитория: Можете ли вы объяснить, почему люди достигают экстрасенсорных способностей, когда они пребывают в покое?

VTC: Я не могу говорить на основании собственного опыта, поэтому скажу свои догадки. Благодаря ясновидению и яснослышанию, поскольку ум сконцентрирован, поле осознания намного шире. Наш ум настолько занят всей нашей внутренней болтовней, что иногда мы даже не можем видеть, куда идем, и падаем с лестницы. Мне кажется, что по мере того, как отвлекающие факторы в уме прекращаются и ум становится яснее, поскольку есть ясность ума и есть концентрация, тогда поле того, что можно воспринять, очень естественным образом расширяется.

Эти силы, хотя, они могут позже потеряться. Если вы это получите, но не будете практиковать, тогда эти вещи могут быть утеряны. Некоторые люди обладают экстрасенсорными способностями не из-за пребывания в покое, а из-за карма, но психические способности, которыми люди обладают благодаря карма не так надежны, как те, через которые вы на самом деле проходите медитация. Полномочия, полученные благодаря карма может быть гораздо более неточным.

Есть меньше еды

Аудитория: Можете ли вы объяснить, почему люди будут меньше есть, если они будут пребывать в покое?

VTC: Что касается грубой пищи, я думаю, что происходит то, что вся энергия в тело изменен. Энергия в тело так тесно связано с разумом. Вы можете видеть, что когда ваш ум взволнован, тело взволнован. Им действительно очень идет вместе. Когда ум начинает успокаиваться, энергия в тело успокаивается, а затем тело не так сильно зависит от грубой пищи. Ему не нужно есть так много, потому что он не тратит всю свою энергию на множество бесполезных вещей, на которые мы обычно тратим свою энергию.

По поводу физических ощущений

О, я должен сказать одну вещь, которая часто случается: люди слышат эти учения о том, как у вас начинает покалывать голова, когда плохой воздух уходит прямо перед тем, как вы обретаете некоторую умственную гибкость. Поэтому начинающие медитировать часто думают, когда у них появляется легкое покалывание или другие символы: «О боже, теперь я иду к большому успеху. Я должен быть почти спокоен!»

Говорят, вы можете сказать, кто бодхисаттва потому что иногда их сострадание настолько сильно, что волосы на их тело стоять дыбом. Итак, однажды у вас появляется немного сострадания, и ваши волосы на руке начинают покалывать, и вы думаете: «Может быть, я почти бодхисаттва». Вполне естественно получить какую-то часть маленького знака и подумать, что мы почти все поняли. Не беспокойтесь о том, на каком уровне вы находитесь, главное — просто практиковаться.

У вас могут быть переживания во время медитации. Даже если вы в основном находитесь на начальных этапах, у вас может быть несколько моментов гибкости. Ничто не говорит о том, что вы не можете. Иногда ваше сострадание может быть очень сильным, и ваши волосы встают дыбом. Но я говорю о том, что наличие чего-то понемногу не означает, что вы близки к тому, чтобы получить все это. Эти переживания, тем не менее, могут быть очень обнадеживающими, потому что, когда вы медитируете и у вас есть те несколько моментов, когда ваш ум действительно умиротворен и спокоен, даже если это длится недолго, это дает вам совершенно новый взгляд на то, каков ваш потенциал и что возможно, и вы начинаете думать: «Вау, даже если бы это длилось всего пять секунд, мой разум способен испытать это. Так что, если я буду тренироваться еще немного, может быть, это придет снова и останется дольше».

Когда вы получаете подобный опыт во время медитации, используйте его таким образом. Подумайте: «О, это способность, которую я действительно имею в своем уме», и используйте ее, чтобы зарядить себя энергией, чтобы по-настоящему тренироваться, чтобы вы могли сделать ее более стабильной. Не совершайте ошибку, думая: «Теперь у меня есть это качество. Вау, разве это не прекрасно! Я должен пойти рассказать многим людям. Я должен быть почти там! Не используйте этот опыт для раздувания эго.

Спокойствие не является целью

[В ответ аудитории] В учениях говорится, что если у вас есть все благоприятные обстоятельства, в зависимости от вашего карма и если вы хорошо практикуете, то можно достичь состояния покоя за шесть месяцев. Некоторым людям это придает энтузиазм к практике. Но я разговаривал с людьми, которые, услышав это, начали практиковать и даже ретировались на шесть месяцев, после чего их ум все еще был помешан, и они были полностью обескуражены. Они были настолько полностью сосредоточены на цели, что на самом деле это учение имело совершенно противоположный эффект, чем предполагалось.

Я думал и о других примерах в учениях о том, как иногда они рассказывают разные истории и говорят разные вещи, предназначенные для иллюстрации одного пункта, но из-за нашей западной культуры мы получаем из этого совершенно другой смысл. Примером этого является, когда мы становимся целеустремленными после того, как услышали что-то в учении.

Различные подходы к практике

[В ответ аудитории] Есть разные взгляды на вещи. Если ваш ум становится слишком напряженным, тогда они учат, что у вас нет цели, и говорят о том, что все это здесь и сейчас, что все равно больше не на что смотреть. Но когда ваша мотивация слишком слаба, они начинают говорить о развитии хороших качеств и этапах для этого. Так что хорошо понимать, что есть разные подходы.

Другими словами, здесь есть практика, и есть этапы ее выполнения, и нам действительно нужно тренироваться, чтобы делать это, но мы не должны пробуждать при этом наш западный хваткий, целеустремленный ум. Если мы делаем это и у нас есть мотивация: «Я собираюсь размышлять очень тяжело и успокоиться, чтобы я мог сказать, что у меня это получилось», тогда мы получим это, а потом потеряем. Это было бы так, как если бы вы просто хотели достичь спокойствия, говоря: «Хорошо, я сделал это. Что еще будет дальше?» Вот почему решимость быть свободным, бодхичитта и все эти вещи действительно важны, это не то же самое, что идти за призом. Вы не хотите пребывать в покое, потому что пребывание в покое действительно хорошо, далеко, и вы можете сказать людям, что вы его получили. Наоборот, вы хотите пребывать в спокойствии, чтобы приносить пользу живым существам, и если ваш ум неконцентрирован и не сконцентрирован, как вы можете приносить пользу другим людям? Итак, пребывание в покое не похоже на получение награды.

После достижения спокойного пребывания

Аудитория: Когда вы достигаете состояния покоя, что тогда происходит?

VTC: Вы должны продолжать медитировать, чтобы сохранить его. Я думаю, что это, вероятно, зависит от человека и от того, сколько вы медитируете. Мне кажется, что если вы пойдете и сделаете ретрит, и вы научитесь пребывать в покое, а затем вернетесь к своей работе и снова будете медитировать по пять минут в день, вы ее потеряете. Мне не кажется, что вы смогли бы сохранять полное спокойствие, пребывая пять минут в день в медитация. Но мне кажется, что если бы человек шел к пребыванию в покое и получил его, то после этого он продолжал бы медитировать и использовать пребывание в покое для того, чтобы размышлять на пустоту и размышлять on бодхичитта. Они не просто сказали бы: «Теперь у меня есть это. Я возвращаюсь к работе». Вы пытаетесь обрести состояние покоя, чтобы использовать его в других своих медитациях, и чтобы сохранить его, вы должны продолжать его использовать.

Аудитория: Похоже, ты должен быть монашеский обрести покой и что неспециалисту это не под силу.

VTC: Почему бы и нет? Миларепа был мирянином. Марпа был мирянином. Но мы не должны думать: «Хорошо, я не могу одновременно работать и пребывать в покое, поэтому я даже не буду пытаться что-либо делать». Смешно говорить: «Я просто останусь дома и буду жаловаться, потому что не могу иметь и то, и другое одновременно». Нет, мы должны начать практиковать и внедрять в нашу повседневную практику услышанные учения, которые можно сразу применить на практике, и наша повседневная практика действительно может начать улучшаться. Если мы будем использовать все эти наставления, которые мы услышали, мы сможем начать видеть некоторые улучшения в нашей повседневной практике. Таким образом, даже если у вас может не быть спокойствия во время утреннего кофе-брейка, вы все равно получаете больше улучшений. Вы можете увидеть изменения в своем уме, и это также поможет другим аспектам вашей практики, потому что вы сможете лучше концентрироваться, и когда вы отправитесь на ретрит, вы также сможете лучше концентрироваться там. У нас также не должно быть ума по принципу «все или ничего».

Аудитория: Значит ли это, что как только вы достигнете состояния покоя, оно всегда будет у вас, даже если вам придется вернуться на работу?

VTC: Нет, всегда можно отступить. Я имею в виду, что это часть всего: ты рождаешься в высших сферах, теряешь их и снова падаешь вниз. Когда вы находитесь на бодхисаттва этапы, то, возможно, вы не отступите, но, как я понимаю, это в основном похоже на любой другой навык — вы должны продолжать практиковать его, чтобы поддерживать его на высшем уровне. Мне кажется, что если у вас есть состояние покоя, необходимое для вступления на путь накопления бодхисаттва, то потому что у вас есть бодхичитта, вы будете идти в ногу с медитация. Итак, в этот момент вы будете поддерживать его, но всегда можно потерять его, если не будете практиковать.

Посидим тихо несколько минут.

1. «Страдание» — это перевод, который почтенный Тубтен Чодрон теперь использует вместо «тревожное отношение». ↩

2. «Страдания» — это перевод, который досточтимый Тубтен Чодрон теперь использует вместо «заблуждений». ↩