Освобождение себя от сансары

Высшее образование в области этики

• Преимущества наблюдения за высшей этической подготовкой
• Мы будем поддерживать Буддаучения как живая традиция
• Мы станем сосудом для проведения бодхисаттва и тантрический обеты
• Мы станем живым примером, чтобы вдохновлять других
• Мы будем поддерживать понимание Дхармы
• Это особенно полезно в дегенеративные времена

LR 067: Четвертая благородная истина 01 (скачать)

Высшее образование в области этики (продолжение)

• Советы по соблюдению нашей этики
• Недостатки несоблюдения этики

LR 067: Четвертая благородная истина 02 (скачать)

Четыре фактора, которые уводят нас от чистой этики

• Невежество
• Неуважение
• Отсутствие совести
• Имея много страданий
• Обзор противоядий от отдельных недугов
• Выяснить, что является нашим самым большим несчастьем

LR 067: Четвертая благородная истина 03 (скачать)

Обзор вопросов, затронутых в Части 1

Возвращаясь к тому, о чем мы говорили на прошлой сессии, мы сказали, что вырваться из сансары — лучший способ тело сделать это было ценной человеческой жизнью, потому что с этим конкретным телоЭтот особый разум, которым мы обладаем как человеческое существо, у нас есть величайшие возможности для порождения реализаций пути. Итак, наше нынешнее положение очень удачное, очень редкое и очень превосходное. В следующий раз, когда вы начнете жаловаться на что-то, напомните себе об этом. [смех]

Тогда путь к освобождению от циклического существования — это путь этики, концентрации и мудрости. Мудрость необходима, потому что это то, что на самом деле отсекает невежество, видя, что объект, о существовании которого невежество думает, вообще не существует. Мудрость видит, что в комнате нет слона, так что слона бояться не надо. Вот почему мудрость так важна, потому что она способна видеть, что изначально существующие объекты противоречат нашему невежеству, привязанность и гнев цепляние за то, что на самом деле вообще не существует, и в результате оно растворяет эти недуги.¹

Чтобы порождать мудрость, нам нужно уметь анализировать, что существует, а что не существует, и нам нужно уметь удерживать внимание на любом выводе, который мы делаем. Нам нужно немного сконцентрироваться, потому что трудно удержать свой ум на чем-то, когда он бродит повсюду. Если вы не можете удерживать свой ум в устойчивом состоянии, становится очень трудно размышлять и удерживать свой ум на выводах, которые вы получаете, а также удерживать свой ум даже на линии рассуждений достаточно долго, чтобы дойти до ее конца.

Чтобы обрести концентрацию, которая является умственной устойчивостью, нам нужно сначала развить эту устойчивость в наших словесных и физических действиях. Ум гораздо труднее контролировать, чем тело и речь, поэтому, если мы хотим контролировать ум посредством концентрации, нам нужно начать тренировку с того, что проще, а именно с того, как мы говорим и действуем по отношению к другим. Это высшее обучение этике.

Важно помнить об обучении этике, потому что вы видите много людей, которые не хотят действовать этично, но они хотят размышлять и обрести концентрацию. Но как вы собираетесь контролировать ум и подчинять его, если вы не можете сделать даже того, что проще, то есть контролировать словесные и физические действия, и осознать, что наши словесные и физические действия мотивированы умом. Как будто сначала у ума есть намерение, потом мы говорим, потом действуем. Идет этот отложенный процесс. В конечном счете, мы должны контролировать ум, но поскольку гораздо легче контролировать то, что мы говорим и делаем, мы начинаем с этого, а затем, контролируя это, мы начинаем быть в состоянии что-то делать с умом и его мотивами.

«Контроль» — обидчивое слово, потому что в Америке мы думаем о контроле так: «Этот человек контролирует». «Я должен это контролировать!» — например, накинуть на что-то петлю и удерживать это, и теперь это под контролем. Но когда мы говорим о контроле над своим разумом или о контроле над своими действиями, мы не надеваем смирительную рубашку. Мы должны быть очень ясны в этом, потому что многие наши тонкие предубеждения о словах проникают и влияют на наше понимание, даже если мы не осознаем этого. Так что мы не пытаемся надеть на себя смирительную рубашку. Мы не пытаемся сделать себя полностью тугими; больше запутались в узлах, чем мы уже есть. [смех]

«Контроль» означает отпустить то, что связывает наши узлы, чтобы мы могли быть немного умиротворенными, потому что наш разум уже запутался в узлах. Поэтому, когда я говорю: «Отпусти эти узлы», это не значит, что нужно разыгрывать их и делать, что хочешь, но развязать узлы ревности, гордыни и так далее, отпустить их. Может быть, вместо того, чтобы говорить «контролировать» разум или «контролировать» речь и тело, можно сказать «управлять». Конечно, «управлять» — еще одно загруженное английское слово [смех]. Каким-то образом вы понимаете, что я говорю?

Возвращаясь к специфике высшей этической подготовки, это означало отказ от десяти деструктивных действий. В частности, если вы можете сохранить пять мирских заповедей или обеты новичка или полностью рукоположенного монашеский, то это очень хорошо для высшей этической подготовки. Мы начали говорить о преимуществах этого в последнем учении.

Преимущества наблюдения за высшей этической подготовкой

1. Мы будем поддерживать учение Будды как живую традицию.

Мы сказали, что первым преимуществом было то, что мы будем поддерживать БуддаУчение России как живая традиция. Здесь мы обсуждали, как Будда, когда он скончался, сказал: «После того, как я скончался, взгляните на пратимокшу, Vinayaкак твое учение». Другими словами, он имел в виду высшую этическую подготовку как основную вещь, на которую следует обращать внимание в качестве своего учения после своей смерти. Таким образом, мы поддерживаем Буддаучения как живая традиция, когда мы живем в этическом поведении.

2. Мы станем сосудом для хранения бодхисаттвы и тантрических обетов.

Второе преимущество, которое мы получим, соблюдая этику, заключается в том, что мы станем сосудом для хранения бодхисаттва и тантрический обеты. Пратимокша обеты-The пять мирских заповедей или монахов и монахинь обетыспециально для того, чтобы помочь укротить наши тело и речь. бодхисаттва обеты специально для того, чтобы помочь нам освободиться от эгоцентризм, так вот укрощение разум. А потом тантрический обеты должны помочь нам освободиться от двойной видимости, которая является очень тонкой укрощение ума.

Так что это прогрессивная вещь, и быть хорошим сосудом, а не дырявым или проколотым [смех] или перевернутым, который может выдержать бодхисаттва обеты или провести тантрический обеты, то хорошо бы потренироваться в пратимокше обеты заранее. Это потому, что их гораздо легче сохранить, чем бодхисаттва обеты и тантрический обеты. Пратимокша обеты, как твоя пятёрка заветы, они имеют отношение к тело и речь, тогда как бодхисаттва и тантрический обеты имеют дело с умом.

Опять же, я указываю на это, потому что вы увидите, что многие люди в Америке не хотят пять мирских заповедей, но они точно хотят бодхисаттва и особенно тантрический обеты. «Давайте соберем тантрические посвящения и тантрические обеты!” Они плохо понимают, что такое обеты все вокруг, или у них ослаблена способность удерживать их из-за того, что они не обучены более легким вещам, таким как пять заветы. Способ укрепить себя так, чтобы ваша практика могла органично развиваться, — это начать с пяти заветы, привыкни к ним, потом возьми бодхисаттва обеты,привыкни к ним,тогда бери тантрические обеты и привыкнуть к ним. Затем вещи накапливаются и наполняют вас приятным, удобным способом.

В наши дни это происходит примерно так: люди просто погружаются в достижение более высокого уровня. обеты. Я думаю, потому что часто люди приходят очень взволнованными и хотят высоких практик, а учителя, со своей стороны, думают: «Ну, лучше посадить в их разум несколько семян и дать им какую-то кармическую связь, а потом через несколько жизней , оно созреет». И поэтому я думаю, что они делают это, чтобы посеять семена в сознании людей, даже если они не готовы должным образом выполнять настоящую практику, а также каким-то образом вдохновить людей, возможно, вернуться к началу. Например, если вы получаете что-то высокое, то, возможно, это вдохновляет вас вернуться к началу и делать то, что вы можете подняться туда, где, как вы думали, вы были раньше. [смех] Так что я думаю, что иногда это происходит.

[В ответ аудитории] Есть четыре класса тантра. Когда вы возьмете инициирование в два низших класса, часто вы берете бодхисаттва обеты тогда. И в старших двух классах вы берете бодхисаттва и тантрический обеты. Вы не просто получаете обеты сидя где-нибудь. На самом деле они даются на церемонии. Таким образом, вы знаете, на что идете, прежде чем сделать это, и тогда вы можете понять, что происходит.

Понимание значения «обетов» в контексте буддизма

Здесь также, я должен сказать, не бойтесь обеты. Опять же, мы импортируем здесь наше иудео-христианское значение, не так ли? Видите ли, хорошо, когда наш ум реагирует на Дхарму, вместо того, чтобы думать, что это вызвано Дхармой, начать смотреть на то, каковы наши предубеждения. Почему мы так нервничаем обеты? Что мы понимаем обеты? В еврейской традиции насчитывается более шестисот обеты что вы должны сохранить. В христианстве есть бедность, целомудрие и послушание, а потом все обеты. Каким-то образом в нашей культуре все делается очень тяжелым — если не держать обеты, вы грешник, и вы знаете, что с вами происходит, если вы грешник.

Мы приходим в буддизм с таким же, очень напряженным отношением к страху, вине, неудачам и тому, что мы недостаточно хороши. Это то, что мы импортируем в буддизм. Это не исходит из буддизма. Клятвы просто вещи, чтобы помочь нам. Это рекомендации, которым нужно следовать. Никто не говорит: «Не делай этого!» Вам его никто не навязывает. Скорее, вы говорите: «Я хочу развивать свой ум. Если я продолжу делать это [негативное действие], я не смогу расти в том направлении, в котором хочу расти. Поэтому я думаю, что мне лучше измениться. Каким образом я хочу измениться?» Итак, вы посмотрите на обетыи сказать: «О да, это то, что я хочу развивать». Таким образом, вы видите обеты как спутник на пути, как нечто, что поможет вам, поддержит вас, подпитает вас и освободит вас. И опять же, мы берем их, потому что не можем содержать их в чистоте. Если бы мы могли сохранить их в чистоте, они нам не нужны!

На прошлой неделе, когда я учился в католической средней школе в Сент-Луисе, один из детей спросил: «Что произойдет, если вы сломаете клятва?» Я не уверен, ожидал ли он, что я скажу: «Ну, знаете, ад выглядит так… Там вы получаете прямой билет на метро на экспресс-автобусе». [смех] В буддизме, что произойдет, если вы сломаете клятва? Вы используете его как инструмент, чтобы взглянуть на свой собственный разум и на то, что происходит с вами, как на способ понять и улучшить, а затем вы делаете некоторые действия. очищения. Так что это совсем другое отношение. Здесь мы должны внести ясность, а не импортировать наши старые взгляды.

3. Мы станем живым примером, чтобы вдохновлять других

Третье преимущество этики заключается в том, что мы станем живым примером, чтобы вдохновлять других. «Кто, я? Я собираюсь быть примером, который вдохновляет других? Вдохновляет их делать что?»

Важно отдать себе должное за обеты что мы держим, для заветы или руководящие принципы, согласно которым мы живем, потому что они действительно оказывают вдохновляющее влияние на других людей. Как я уже говорил, тот факт, что вы, как один человек, сохраняете предписание не убивать, означает, что каждое живое существо на этой планете не должно бояться за свою жизнь вокруг вас. Это вдохновляет.

Или, если вы не воруете, это означает, что пять миллиардов людей и я не знаю, сколько миллиардов животных и насекомых не должны беспокоиться о своем имуществе. То же самое касается лжи и неразумного сексуального поведения, а также приема интоксикантов. Просто улаживая нашу жизнь, она становится защитным механизмом, позволяющим другим людям чувствовать себя в безопасности рядом с нами. Таким образом, мы вносим свой вклад в мир во всем мире, вносим свой вклад в гармонию в обществе, просто будучи одним человеком заветы. И это вдохновляет других людей. Это не только заставляет их чувствовать себя в безопасности, но и вдохновляет их стать такими, как вы.

Вы также можете вспомнить, что вдохновляло вас в вашей собственной эволюции, когда вы становились учеником Дхармы? С какими людьми вы вступали в контакт, что вы сказали: «Хм… кажется, в этих людях что-то есть, я думаю, мне понравится быть с ними»?

Кто-то отправился на ретрит в Облачную гору [Ретритный центр], потому что они встретили пару человек из группы, и эти люди были такими милыми, что подумали: «Ну и дела, если бы я пошел на ретрит, я тоже мог бы стать таким же хорошим, как они!» [смех] Во многих отношениях вам не нужно пытаться быть примером, но просто живя этично, вы автоматически становитесь таковым. Я думаю, что это сложно, если мы пытаемся быть хорошим примером для других, потому что я знаю, что всякий раз, когда я пытаюсь быть хорошим примером, это как… «Забудь об этом!» Я думал о своих учителях, я не думаю, что они пытаются быть образцом для подражания или хорошим примером, но просто выполняя свою практику, они становятся таковыми.

Часто мы не осознаем, какую пользу мы приносим другим, соблюдая этические нормы или просто оставаясь дружелюбными, счастливыми, жизнерадостными людьми или приветствуя других людей. Кто-то новый приходит в группу, и вы дружелюбны, счастливы и приветливы и показываете им все вокруг. Подобные мелочи, которые показывают, что мы применяем учения на практике, могут действительно влиять на других во многих отношениях.

Буквально вчера одна женщина, которая была больна, позвонила одному человеку из нашей группы, чтобы просто поговорить с ней, и этот человек подбодрил ее, и это вдохновило ее прийти вчера вечером на сессию. Таким образом, мы можем принести пользу другим во многих отношениях. Просто посмотрите на Его Святейшество и на то, как он вдохновляет. Что вдохновляет нас в Его Святейшестве? Его сострадание. А корень сострадания — непричинение вреда, непричинение вреда другим, то есть этика. Кроме того, хорошо отдавать себе должное за то, что мы делаем, и стремиться сделать больше, потому что мы можем видеть подобные преимущества, которые получают как мы сами, так и другие.

Даже когда вы все испортите, даже когда вы полностью разрушите свою этику, потому что полностью потеряли контроль [смех], в процессе выяснения, почему мы это сделали, и как мы можем противодействовать этому в будущем, мы можем вдохновлять других людей. Потому что тогда они увидят, что они тоже могут это сделать.

Посмотрите на Миларепу. Он пришел в Дхарму, убив тридцать пять человек! Когда вы говорите о провале, убить тридцать пять человек довольно тяжело. карма! И все же, если вы посмотрите исторически, он тот, кто вдохновил так много людей. Почему? Потому что он смог оглянуться на то, что он сделал, разобраться и очистить это, простить себя и вырасти. Таким образом, даже в ошибках, которые мы совершаем, может быть польза для себя и других.

4. Мы будем поддерживать проницательную Дхарму

Четвертое преимущество соблюдения этики заключается в том, что мы будем поддерживать проницательную Дхарму. У нас есть то, что называется Дхармой прозрения и Дхармой учения. Иногда это называют Дхармой реализации и Дхармой словесной. Есть разные способы перевода. Дхарма доктрины – это учения, интеллектуальное понимание учений и слов учений. Вы поддерживаете их, когда учитесь и учите. Дхарма прозрения — это настоящая практика. Когда вы придерживаетесь этического поведения, вы практикуете. Ваш заветы стать той Дхармой прозрения. И поэтому вы способны поддерживать эту Дхарму прозрения.

Это забавно, потому что мы иногда не думаем о заветы or обеты как понимание пути. И все же они есть, не так ли? Это реальные вещи, которые мы делаем, понимание, которое мы приобретаем, способы практики. Итак, мы придерживаемся всех учений прозрения. И это то, что заставляет Дхарму процветать. Когда реализация пути, практика пути, интеграция пути в нашу жизнь живы в сознании людей, это процветание Дхармы. Строительство большого огромного храма — это не процветание Дхармы. Потому что у вас может быть огромный храм и миллионы долларов, потраченные на статуи и прочее, но никто туда не ходит и никто не хранит. заветы и никто не учится. Когда мы молимся за БуддаЧтобы учения процветали, основной способ их процветания — это наша практика. Храмы, здания, статуи и все внешнее — это вспомогательные средства. Это инструменты и способы облегчить практику Дхармы, но это не Дхарма, процветающая сама по себе.

Я видел это совершенно ясно, когда был в Сингапуре. Там был один храм, огромный. Этот храм был таким богатым. (У нас была маленькая борющаяся группа, совершенно бедная.) Молитвенная комната была просто огромной, с огромными статуями. Он находился в отдельном здании, и я ходил туда и руководил лагерями для студентов университета и политеха. У них также была большая кухня и помещения для монахов, красивый пейзаж и пруд, где можно было освобождать животных. Там жило всего три монаха. Миряне, которые приходили, в основном приходили по воскресеньям, чтобы немного воспевать и предлагать деньги. Но с точки зрения того, что вы, люди, делаете, уделяете свое время и регулярно посещаете учения, выполняете регулярную практику и посещаете ретриты, очень немногие люди делали это.

Так что мне всегда было очень грустно. Раньше я заходил в главную комнату храма и думал: «Разве не было бы невероятно, если бы Его Святейшество был здесь, и вся комната была бы битком набита?» Когда они совершали особые обряды, например, на Буддадень рождения, тогда придет много людей, и люди будут приходить по воскресеньям, чтобы немного воспевать, но то, что вы, люди, делаете с точки зрения обучения и понимания, размышления и наблюдения за своим собственным умом и работы с учениями, то, что вы делаете? то, что ты делаешь, на самом деле способствует процветанию Дхармы. Итак, опять же, важно помнить, что этому есть чему радоваться. [Примечание: с тех пор ситуация изменилась, и сейчас там много Дхармовой деятельности и практикующих людей.]

5. Это особенно полезно во времена упадка

Пятое преимущество сохранения высшей этической подготовки состоит в том, что это особенно полезно в наше упадочное время. Времена очень упаднические, и говорят, что из-за этого, когда мы сравним удерживание одного предписание теперь вместо удержания всего монашеский рукоположение во время Будда, заслуга, которую вы получаете, держа одну предписание теперь больше, потому что времена сейчас более упаднические. Другими словами, на момент Будда, было намного легче держать заветы. Человеческие умы, общество и вся атмосфера сделали практику очень легкой.

Но во времена упадка у нас так много препятствий, как внутренних, так и внешних. Когда нам удастся сохранить хотя бы один предписание теперь это гораздо более примечательно и ценно. Вы создаете гораздо больший позитивный потенциал, чем тот, кто полностью соблюдал посвящение во время посвящения. Будда. Это очень удивительно, не правда ли? Поэтому важно помнить об этом. А потом еще и помнить, что сохраняя даже одну предписание создает больше положительного потенциала, больше заслуг, чем создание предложения всем Буддам на протяжении веков. Это может показаться довольно шокирующим — почему предписание более ценно, чем делать огромные сложные предложения всем буддам на века? Это потому, что гораздо сложнее сохранить заветы, и потому что, когда вы держите заветы, ты действительно укрощение твой разум. Вы действительно работаете со своим умом и применяете вещи на практике. Так что это очень сильно влияет на ваш поток мыслей.

Советы по соблюдению нашей этики

Чтобы сохранить нашу этику в хорошем состоянии, они обычно дают некоторые советы на этом этапе, в частности, монашеский люди любят не заниматься бизнесом, если у вас нет долгов. Это трудная вещь. На самом деле, монахи не должны заниматься бизнесом, но в обществе это стало чрезвычайно сложно. Понимаете, даже в старом Тибете монастыри — это не значит, что каждый человек в монастыре занимался бизнесом, — но сами монастыри занимались бизнесом, владели землей, продавали вещи и так далее. Поэтому, пока на самом деле лучше не заниматься бизнесом, надо видеть, что происходит в обществе и как можно выжить.

Видите, это часть вырожденного времени. Это выглядит не слишком хорошо, когда монахи идут и занимаются бизнесом, торгуются, торгуются и все в таком духе. И все же… например, я знаю многих жителей Запада, они берут обеты, но на Западе нет системы поддержки монахов, как в Таиланде или Китае, и поэтому у людей нет другого выбора, кроме как пойти и устроиться на работу и работать. По мере того, как Дхарма развивается на Западе, я думаю, есть о чем подумать. Если мы хотим сохранить монашеский традиции живы настолько чисто, насколько мы можем, мы должны попытаться создать способы, чтобы людям не приходилось заниматься бизнесом и не нужно было надевать светскую одежду, раскручивать волосы и идти в центр города и работать.

Монахи также не должны искать спонсоров из жадности. Очень часто монахам приходится искать спонсоров, и это очень болезненно, если вы пытаетесь получить спонсоров, а ваш ум жаден и манипулирует, желает большего и не удовлетворен. Это те вещи, которые ухудшают этику.

Тогда просто некоторый общий совет для всех нас, который поможет нам придерживаться хорошей этики, состоит в том, чтобы иметь минимальное количество вещей, другими словами, не забивать свой дом вещами. Почему? Потому что чем меньше вещей у нас есть, тем меньше вещей, о которых нам нужно беспокоиться.

Это правда; мы живем в очень сложном обществе. Во время Будда, вам не нужен был компьютер, машина и телефон. В наше время почти просто для того, чтобы жить в обществе, это то, что вам нужно. Но дело в том, что нам нужно просто для нормального функционирования с хорошей мотивацией, а что нам не нужно, но мы накапливаем, потому что хотим больше и лучше? Чем полнее наш дом вещами (потому что мы хотим большего и лучшего, и мы должны улучшать это и делать это), тем сложнее становится наша жизнь. Как бы вы ни упростили свою жизнь с точки зрения имущества, это просто сделает ваше этическое поведение намного проще, и вашу жизнь на самом деле намного проще.

Подобным образом, насколько это возможно, упростите свою социальную жизнь. Я не говорю людям разорвать все отношения, каждый вечер возвращаться домой, запираться в своей комнате и притворяться, что это пещера. [смех] Я не поощряю это. А скорее, иметь дело с умом, который всегда должен быть чем-то занят. Ум, который должен пойти на эту вечеринку и должен увидеть этого человека. Должен поговорить с этим человеком. Должен общаться. Хочет посмотреть этот фильм и этот танец, этот театральный спектакль, концерт и т. д. Наша жизнь становится невероятно сложной. Насколько вы можете упростить свою жизнь и выбирать только то, что важно для вас, тогда у вас будет меньше стресса, и, как следствие, ваше этическое поведение улучшится.

Простая жизнь. Об этом стоит задуматься, особенно в американском обществе. Я думаю, что один из важных способов вести простую жизнь — мы говорили об этом раньше — это не слишком часто контактировать со СМИ. Это потому, что наш разум находится под влиянием средств массовой информации. Это самостоятельная дисциплина. Можете ли вы представить Будда идет сейчас делает еще один монашеский клятва— вы можете читать только первые полосы газет; вы не можете читать ничего другого. Вы можете смотреть пятнадцать минут новостей и больше ничего. [смех] Просто чтобы убедиться, что жизнь остается простой.

В общем, просто иметь то, что нам нужно. Опять же, я не говорю продолжать лишения, но просто иметь то, что вам нужно, и избавиться от всего остального. Сохраняйте дружбу и все такое, но вам не обязательно быть светской львицей Сиэтла. Проведите некоторое время в тишине. Когда вы что-то получаете, вам не обязательно получать вещи самого высокого качества, вы можете получить то, что подходит. Вам не нужно абсолютное лучшее качество всего. Держите место, где вы живете, опрятным и чистым, без кучи хлама вокруг. Я знаю, что говорю как твоя мать [смеется]. Но мои учителя говорили нам об этом, и я думаю, что в этом есть большая ценность. Я знаю по себе, когда я упрощаю свою жизнь и содержу место, в котором живу, в относительной чистоте и порядке, это влияет на мой разум. Это просто делает жизнь намного проще. Главное – культивировать отношение удовлетворенности. Способ помочь нам быть счастливыми людьми, а также придерживаться хороших этических норм — это культивировать удовлетворенность: «То, что у меня есть, достаточно хорошо. Все в порядке."

Недостатки несоблюдения этики

Следующий план — недостатки несоблюдения этики.

Недостатком несоблюдения этики является то, что вы не получаете всех преимуществ от их соблюдения. Кроме того, ваша жизнь просто превращается в беспорядок. Вы читали в газетах, как рухнула карьера этих важных людей, и во многом это произошло из-за элементарных этических нарушений. Даже если не считаться с будущими жизнями, плохая этика просто превращает нашу нынешнюю жизнь в катастрофу. Это создает столько путаницы.

Я разговаривал с одним человеком всего несколько дней назад. Это было забавно. я как раз собирался карма и говоря о десяти недобродетелях в этом месте. Мы разговаривали, и я спросил его, как дела у его девушки, и он сказал: «Ну, наши отношения не ладятся, потому что на самом деле я ушел с другой женщиной, и все произошло именно так, как вы сказали в учениях. Вы сказали, что это невыгодно, потому что это внесло беспорядок в вашу жизнь, и вы правы. [смех] Его жизнь была в беспорядке последние шесть месяцев только из-за этой штуки. И он владеет ею. Он говорит, что это была его собственная вина, и вы можете видеть, сколько страданий он испытывает, не говоря уже о его девушке и всех остальных причастных к этому.

Просто в подобных вещах вы можете оглянуться вокруг и увидеть, что, когда мы не соблюдаем этические нормы, наш разум и наша жизнь приходят в беспорядок, мы причиняем много вреда другим и чувствуем себя виноватыми из-за этого. Вот как мы порождаем чувство вины, потому что действуем негативно. Итак, один из способов избавиться от чувства вины — это отказаться от десяти разрушительных действий.

Кроме того, даже если мы практикуем тантра без каких-либо базовых основ этики наша практика никуда не денется. Даже если хватаешься за что-то высокое и прекрасное: «Высшее учение. я собираюсь размышлять on блаженство и пустота». "Я собираюсь размышлять on Дзогчен». "Я собираюсь размышлять по Махамудре». Но если мы не можем выполнять базовую практику, как бы сильно мы ни напрягали свой ум, чтобы получить реализации, это будет очень трудно. Это потому, что ум не будет плодородным.

Весь вывод состоит в том, что когда мы видим преимущества соблюдения этики и видим недостатки ее несоблюдения, тогда это становится тем, что мы хотим делать. Это не будет что-то, что мы должны сделать, или что-то, что, по словам учителя, вы должны сделать, или что-то, что Будда сказал, что вы должны это делать, потому что иначе вы не станете хорошими или не получите реализации. Мы должны действительно ясно смотреть на ситуацию: «Это произойдет, если я сделаю это, и это произойдет, если я этого не сделаю. Так что же действительно хорошо для меня? Что действительно хорошо для общества?» — и делаем собственный вывод. Что действительно важно во всех этих учениях, так это то, что вы действительно идете домой, думаете о них и приходите к своему собственному заключению. Учения — это не «должен», «должен», «лучше бы» и тому подобное. Это то, над чем вы должны созерцать, чтобы вы могли обрести собственное понимание, потому что только поняв это, наша практика становится «вкусной».

Четыре фактора, которые уводят нас от чистой этики

Есть еще одна вещь, о которой следует поговорить, которая не указана прямо в вашем плане. Есть четыре фактора, которые уводят нас от чистой этики. Эти четыре важно знать, потому что, если мы видим преимущества этики и недостатки неэтичной жизни, то мы хотим знать, как правильно практиковать этику? Каких подводных камней следует избегать?

1. Невежество

Первым из этих четырех факторов является невежество. Это означает, в частности, незнание того, что обеты и что такое негативные и позитивные действия. Когда мы не знаем разницы между положительными и отрицательными действиями, нам будет трудно культивировать одно и отказаться от другого. Когда мы берем обеты но мы не просим учений о обеты, или мы не получаем учений, тогда будет трудно узнать, как сохранить обеты и что представляет собой сохранение обеты и что означает их нарушение. Невежество — это дверь, через которую вырождается наша этика просто потому, что мы не знаем.

Способ противодействия этому — иметь учения — слушать учения, читать книги, учиться, задавать вопросы. Другими словами, узнать, что такое созидательные действия, а что разрушительные. Чтобы получить учение о своем пять мирских заповедей, чтобы узнать, что представляет собой нарушение предписание от корня и что представляет собой нарушение.

Что представляет собой нарушение пяти заповедей от корня?

Как ты сломаешь пять мирских заповедей из корня? Сломать его с корня означает, что вы действительно его испортили. Когда вы нарушаете клятва от корня, то это посвящение становится как пепел. Он становится неэффективным.

Так, например, предписание убийства. Как вы сломаете его с корнем, серьезный перерыв, чтобы ваш лежал предписание становится как пепел? Если вы убьете козу, это нарушит это клятва из корня? Нет. Вы вырываете его из корня, когда убиваете человека со всеми этими факторами [которые объяснялись на предыдущих сессиях по карма] — у тебя есть намерение, это не случайность, ты хочешь убить этого, а не другого, и ты это делаешь, и тебе от этого хорошо. Если вы убьете козу, это определенно нарушение клятва. это отрицательно карма. Но весь ваш мирянин не рассыпается в прах и это не так кармически серьезно, как убийство человека…

[Учения потеряны из-за смены ленты.]

Во лжи ломать ее с корнем — значит лгать о своих духовных достижениях. Обманывать кого-то в духовном плане, чтобы они думали, что вы какое-то высокое реализованное существо, когда на самом деле вы им не являетесь. Причина, по которой говорят, что это ломает его с корнем, заключается в том, что это очень вредно для других людей. Если мы лжем о своих духовных достижениях, а другие думают, что мы великие бодхисаттва или что-то в этом роде, но мы не такие, мы действительно можем навредить этому человеку.

Например, вы оказали кому-то небольшую услугу, а вам сказали: «О, вы так добры. Вы должны быть бодхисаттва». И вы говорите: «Гм-м-м [согласен]». [смех] Или вы как бы говорите: «Я понял блаженство и пустота». «Я вошел в самадхи». Такие публичные заявления. Посмотрите на Генла [Ген Ламримпа]. Генла — такой хороший пример [хорошего практикующего]. Он медитирует уже много лет. У него невероятная медитация опыт. Что он говорит? «О, это то, что делают святые существа», вроде «я не знаю. У меня нет никаких реализаций». Генла просто очень скромный и очень хороший пример.

Что касается питьевого, то я не совсем уверен, что значит ломать его с корнем. я знаю, что Будда сказал, что его последователи не должны принимать ни капли. Но я не уверен, что одна капля сломает его с корня или нет. Мое предположение было бы, если бы он был полностью загружен.

С интоксикантами предписание, дело не только в алкоголе. Это также сигареты и другие одурманивающие вещи.

Аудитория презентации. Что мы делаем, когда во время цога раздают алкоголь? подношением?

Почтенный Тубтен Чодрон: Ты должен просунуть мизинец и взять каплю. Есть один подношением называется «цог подношением», и у них есть немного мяса и алкоголя. Дело в том, что когда вы делаете это подношением, в твоем медитация вы растворяете эти вещи в пустоте и производите их как чистые субстанции, а потом, когда они ходят по кругу, вы пробуете немного того и другого, глядя на них как на чистые субстанции, потому что вы сделали это медитация. Тем не менее, когда вы делаете это, вы берете небольшой кусочек того, что выглядит как мясо, опускаете палец в спирт и берете каплю. По крайней мере, так нас учили мои учителя. Другие учителя могут поступить иначе. В то время, когда вы это делаете, вы не воспринимаете это как обычный алкоголь, потому что вы сделали все это целиком. медитация процесс трансформации и видение вещей как чистых.

Итак, первая дверь, ведущая к падению, — это невежество, незнание того, что заветы таковы, и не зная, как мы сломаем его с корнем, не зная, каковы десять разрушительных действий, не зная, что нам нужны четыре фактора, чтобы совершить негативное действие в совершенстве. На предыдущих сессиях мы потратили много времени на изучение карма и четыре фактора, необходимые для каждого отрицательного действия. Это не просто юридическая придирчивость. Это дает нам информацию о том, как смотреть на наши собственные действия, чтобы увидеть, насколько серьезны наши действия. Это также дает нам представление о том, как действовать конструктивно.

2. Неуважение

Вторая дверь, которая уводит нас от чистой этики, — это неуважение — неуважение к Буддаучение, неуважение к своим заветы, неуважение к живым существам. Иногда это может быть очень гордое отношение, как будто мне все равно. Это как "Кто Будда дать все эти рекомендации? Почему я должен им следовать? Что я из этого получу? Почему я не должен причинять вред этим другим разумным существам? Он настоящий идиот!» [смех] Такое неуважение к учениям, к другим, к самой этике. Понятно, когда не уважаешь этику, жить этично становится труднее.

Противоядием является размышление о качествах и доброте Будда, размышлять о преимуществах соблюдения этики и недостатках ее несоблюдения, а также развивать дружеские отношения с практикующими Дхарму и людьми, которые действительно помогают нам, вдохновляют нас и подают хороший пример. Если мы окружены людьми, которые уважают этику, то и мы начинаем поступать так же. Когда мы находимся среди людей, которые не воспринимают это всерьез, мы также легко завоевываем их мнение.

3. Отсутствие добросовестности

Третья дверь — отсутствие совести. Помните, когда мы совершили двадцать второстепенных страданий,² отсутствие совести является одним из них? Это очень безрассудное отношение, которое совершенно не заинтересовано в том, чтобы избегать деструктивных действий или действовать конструктивно. Это просто безрассудно. Это просто не волнует. «Я не могу быть озабоченным, чтобы быть внимательным. Мне все равно, действую ли я положительно или отрицательно. Я не могу быть обеспокоенным, чтобы быть внимательным. Это занимает слишком много времени. Это слишком много энергии». Просто это очень безрассудное отношение. Мы говорим о том, чтобы быть добрыми к себе — это очень важно в американской культуре — быть добрым к себе. Если вы хотите быть добрым к себе, соблюдайте этику. Это правда, не так ли? Если вы хотите быть добрым к себе, действуйте этично.

Способ преодолеть это отсутствие добросовестности состоит в том, чтобы обдумать преимущества соблюдения хорошей этики или доброты к себе, а также обдумать недостатки неуважения к нашей собственной этической целостности, неуважения к себе как к людям. Часто, когда мы так небрежно относимся к этике, мы не соприкасаемся со своим человеческим потенциалом. Мы забыли о наших Будда потенциал. Это почти как если бы мы даже не уважали себя настолько, чтобы позволить нашим Будда потенциал выходит, когда у нас есть это очень безрассудное отношение. То, что нужно культивировать, чтобы противостоять этому, состоит в том, чтобы культивировать осознание преимуществ и недостатков, а также помнить, что мы являемся последователями Будда. Это также дает нам какую-то энергию. Кроме того, тренируйте себя в внимательности, чтобы быть в курсе, быть внимательным к тому, что мы говорим, думаем и делаем, и видеть, как это согласуется с этическим поведением, о котором мы узнали.

4. Много страданий

Четвертая дверь, уводящая нас от чистой этики, — это множество невзгод. Возможно, мы не в неведении. Возможно, мы не проявляем неуважения. Нам может не хватать совести. Но когда у нас очень сильные омрачения, нас толкает сила собственных эмоций. Я уверен, что у всех нас было такое. Как будто вы говорите кому-то самые возмутительные, ужасные, жестокие вещи, и одна часть вашего разума говорит: «Зачем я это делаю? Почему бы мне просто не закрыть рот. Я буду намного счастливее, если закрою рот прямо сейчас». [смех] Но почему-то ты не можешь закрыть рот.

Наши недуги просто приходят очень сильно и уносят нас прочь, даже если мы не хотим так поступать, говорить или делать то. Я уверен, что у всех нас был такой опыт. Вы можете быть в самом разгаре того, что злитесь и раздражаетесь на кого-то, и думаете обо всех этих жестоких вещах, которые нужно сказать им, и часть вашего разума говорит: «Почему бы тебе просто не помолчать, разум? Оставь меня в покое! Я действительно не хочу так думать». Но ваш ум все еще продолжает быть одержимым. Или вы можете что-то делать, и, как я уже сказал, часть вашего разума думает: «Почему бы мне просто не прекратить это?» Все это происходит из-за силы недугов, которые не были укрощены прежде, и поэтому они просто очень сильно проявляются в этот момент.

Обзор противоядий от отдельных недугов

Противоядием от этого является изучение противоядий от индивидуальных недугов. Мудрость, которая осознает пустоту, конечно же, является общим противоядием от них всех. Созерцание смерти и непостоянства также является очень хорошим противоядием. Но конкретно для гнев, самое простое противоядие для медиации — это сострадание и терпение. Если у вас есть привязанность, появляется много жадности и желания, вы размышлять на непостоянство. Кроме непостоянства, что действительно хорошо для привязанность, мы смотрим на уродливую сторону вещи. Это не для того, чтобы вызвать отвращение или гнев, а чтобы сбалансировать разум и убрать фантазию. Когда мы очень ревнивы, противоядием является радость, потому что зависть не может выносить их счастья, а радость — это радость от того, что они счастливы.

Когда на уме совсем неспокойно и много циничных придирок сомневаюсь о Дхарме, ты размышлять на дыхании. Когда ваш разум придирается к мелочам, например, спрашивая: «Почему Будда скажи это? Я не знаю, почему Будда сказал, что…» прибежище полезно, но особенно дыхание, простое успокоение ума, возвращение в настоящий момент, избавление от всего этого хлама.

[В ответ аудитории] Вы подняли обиду. Это может относиться к категории гнев. Потому что, когда мы возмущаемся, мы держимся за гнев. Это форма гнев. Или это может быть формой ревности. Вы должны смотреть на конкретный вид обиды.

Для гордости вы размышлять о двенадцати связях и перерождениях. Поскольку их так трудно понять, это избавит вас от гордыни. Есть еще один момент, которого нет в писаниях, но который я обнаружил сам. Дело в том, что когда я думаю о том, что то, чем я горжусь, появилось благодаря доброте других, это убирает гордость, потому что я понимаю, что это не мое, чем можно гордиться. Это только номинально помечено как «мое», в основном потому, что другие люди сделали это возможным.

Так что, хотя пустота является общим противоядием, если мы не можем использовать пустоту, потому что мы недостаточно развиты, тогда мы используем одно из этих других противоядий, и мы знакомимся с ним в наших ежедневных медитациях, чтобы мы могли извлечь его и используй это.

Кроме того, мы стараемся развивать чувство собственного достоинства. Помните, когда мы говорили о страданиях и смерти, одним из моментов было «отсутствие самоуважения», отсутствие заботы о собственной этике и собственной практике? Противоядием является развитие чувства собственного достоинства. Я достаточно ценю себя, чтобы поддерживать этичное поведение, и я ценю свою честность как человека.

Кроме того, развивайте чувство внимания к другим. Помните, мы относились к «невниманию к другим» как к одному из двадцати второстепенных недугов? «Забота о других — это когда мы отказываемся от негативных поступков, потому что не хотим, чтобы это пагубно влияло на других — чтобы другие потеряли веру в Дхарму или потеряли веру в нас, или чтобы им был причинен вред.

Забота о других и чувство собственного достоинства действительно помогают нам избавиться от недугов.

Выяснить, что является нашим самым большим несчастьем

В этом свете очень полезно попытаться выяснить, что является вашим самым большим несчастьем. Есть ли у большинства людей представление о том, что является их самой большой проблемой? Очень полезно выяснить, в чем ваша самая большая проблема, и поработать именно с ней, попытаться сбалансировать ее, а затем перейти к другим проблемам. Сначала работайте с самыми серьезными недугами.

Я помню, как геше Нгаванг Даргье учил одному тексту, в котором говорится, что если ваше самое большое несчастье привязанность и жадности, тогда умелый учитель поставит этого ученика в трудные ситуации, когда он не сможет иметь то, к чему он привязан, или где ему придется отказаться от того, к чему он привязан. Не обязательно в аскетических ситуациях, но в обстоятельствах, когда они вынуждены преодолевать свои привязанности и отпускать.

С другой стороны, студент, основной проблемой которого является гнев, вы не делаете этого, потому что, если вы сделаете это, этот человек только разозлится. Для человека, у которого много гнев, вы милы и милы с ними и даете им основные вещи, в которых они нуждаются, а затем учите их размышлять на терпении.

Научитесь управлять своим умом и не заставлять себя, а выясните, что является вашим самым большим несчастьем, и затем работайте именно так. Вы должны научиться быть искусным доктором своего собственного ума.

очистка практика тоже помогает. Когда вы чувствуете, что застряли, и вы чувствуете: «Боже! Мой разум просто сходит с ума, и я не могу его контролировать. Этика вне меня», затем сделайте несколько очищения. Сделайте несколько простираний; совершите простирания перед тридцатью пятью буддами. Или сделать Шакьямуни Будда медитация. Потому что это помогает вам отпустить эту энергию и восстановить уверенность в себе.

Теперь мы завершили учения вместе с практикующим среднего уровня.

1. «Страдания» — это перевод, который Дост. Чодрон теперь использует вместо «тревожное отношение». ↩

2. «Страдания» — это перевод, который Дост. Чодрон теперь использует вместо «иллюзии». ↩