Путь к освобождению

Освобождение и просветление

• Различие между освобождением и просветлением и двумя уровнями омрачений
• Вид тело с которым вырваться из циклического существования

LR 066: Четвертая благородная истина 01 (скачать)

Путь, по которому нужно следовать, чтобы вырваться из циклического существования

• Только мудрость может устранить наше невежество
• Концентрация необходима, чтобы сделать мудрость действенной.
• Важность этики в содействии развитию концентрации

LR 066: Четвертая благородная истина 02 (скачать)

Этическое поведение

• Преимущества наблюдения за высшей этической подготовкой
• Роль Сангха при установлении существования Буддаучение
• Вопросы и ответы по этике Сангха
• Преимущества содержания обеты

LR 066: Четвертая благородная истина 03 (скачать)

Вопросы и ответы

• Оправдание лжи
• Шутки
• Нарушение предписание из корня

LR 066: Четвертая благородная истина 04 (скачать)

Мы закончили говорить о двенадцати звеньях и четырех благородных истинах, так что мы можем создать очень сильную решимость быть свободным от циклического существования и всех его нежелательных переживаний. Итак, если вы посмотрите на план, мы переходим к другому важному моменту. До сих пор мы думали о причинах страданий и о том, как они удерживают нас в сансаре. А теперь мы переходим к «Убеждению в природе пути к освобождению». Здесь мы больше концентрируемся на последних двух благородных истинах — истинном прекращении и истинный путь.

Истинное прекращение — это устранение истинных страданий и истинных причин, другими словами, устранение необходимости снова и снова перерождаться в загрязненном мире. тело и разум под влиянием омрачений и карма. Прекращение — это прекращение того, нехватка того, отсутствие того, угасание всех этих хлопот.

Четвертая благородная истина, истинный путь, это способ добраться туда. Он охватывает то, что нам нужно развивать в своем уме, чтобы преобразовать наш ум в истинное прекращение.

Различие между освобождением и просветлением и двумя уровнями омрачений

Прежде чем я углублюсь в это, позвольте мне немного рассказать о разнице между освобождением и просветлением и о том, что мы должны устранить, чтобы достичь каждого из них. Эта информация кажется технической, но если вы ее запомните, она устранит большую путаницу позже, когда эти термины и понятия будут встречаться, когда вы будете слушать учения Его Святейшества или других людей. ламы.

Есть два уровня затемнения. Одна называется пораженными омрачениями. Второй называется когнитивными омрачениями.¹ У нас есть оба.

Первый уровень, омраченные омрачения, это: 1) все омрачения — невежество, привязанность и гнев, и шесть корней и двадцать вспомогательных недугов, которые мы рассмотрели ранее, и 2) все оскверненные карма что заставляет нас перерождаться в циклическом существовании.

Эти двое вместе являются пораженными омрачениями. На основе решимости освободиться от циклического существования мы осознаем пустоту. А затем через неоднократное медитация в пустоте мы удаляем этот уровень омрачений: пораженные омрачения. Мы становимся тем, что называется архатом, или истребителем врагов (перевод с английского). Его называют истребителем врагов, потому что этот вид существ уничтожил врага всех страданий или нежелательных переживаний и их причин.

С точки зрения трех уровней бытия, сейчас мы находимся на среднем уровне. Первый уровень заключался в том, чтобы получить хорошее перерождение и подготовиться к этому. Мотивацией второго уровня было достижение освобождения. Когда вы устраните все нежелательные переживания и их причины и станете архатом, тогда вы останетесь в нирване. Нирвана — это состояние полного блаженства, в котором вы все время медитируете на реальность, и все берсерки в вашем уме устранены, потому что вы осознали, как существуют вещи. Ты устранил все эти недуги, все, что загрязнило карма это заставляет вас переродиться в двенадцати звеньях. Это освобождение или архатство. Это удаление первого уровня омрачений, пораженных омрачений.

Второй уровень омрачений — это когнитивные омрачения, остаточные пятна пораженных омрачений. Это как страдающие омрачения² это лук в кастрюле. Если вынуть лук, кастрюля все равно воняет. Лука там больше нет, но у вас есть остаточный запах. Луковицы подобны пораженным омрачениям. Даже если пораженные омрачения очищаются или удаляются из потока ума, у вас все равно остаются омрачения познания. Это тонкое пятно или пелена на уме, подобная отпечатку омрачений.³ Огорчения все устранены, но есть какая-то пелена или пятно, что-то есть. Это производит двойной вид, так что, когда вы не в медитация, у вас нет прямого восприятия реальности. Вы по-прежнему видите вещи так, как если бы они существовали сами по себе, даже если вы больше не цепляетесь за них как за существующие сами по себе.

У нас есть эти остаточные пятна, потому что с безначальных времен вещи казались нам твердыми, конкретными и существующими сами по себе, и вдобавок к этой видимости мы цепляемся за нее как за истину. Когда вы удаляете омраченные омрачения, вы убираете цепляние за них как за истину, но ваш ум настолько привык к тому, что они кажутся действительно существующими, что эта видимость все еще появляется, когда вы не в себе. медитация на пустоте. Так что вам нужно размышлять на пустоту еще больше, чтобы очистить этот уровень омрачения.

Итак, мотивация, необходимая вам для очищения этого уровня омрачения, должна быть бодхичитта, альтруистическое намерение. Никакая другая мотивация не заставит вас устранить когнитивные омрачения. Если у вас нет бодхичитта и если вы в основном занимаетесь духовной практикой, чтобы освободиться от циклического существования, как только вы освободитесь и станете архатом, вы достигли того, что хотели сделать, и вы собираетесь зависать в этом блаженная нирвана. У вас все еще есть когнитивные омрачения, но они вас не так сильно беспокоят, потому что вы просто медитируете на пустоту и находитесь вне циклического существования, чего вы и хотели. У тебя больше нет страданий. Нет особой мотивации продолжать и удалять тонкие пятна из ума. Итак, мотивация, которая заставляет вас продолжать и полностью очищать ум, — это бодхичитта мотивация.

Почему это так? Ну а дело в бодхичитта заключается в том, что мы дорожим другими даже больше, чем дорожим собой, или, по крайней мере, так же сильно, как дорожим собой. Мы хотим, чтобы они были свободны от циклического существования. Но мы никак не можем освободить их, пока у нас есть тонкие пятна в нашем уме, когнитивные омрачения. Пока у нас есть когнитивные омрачения, наше ясновидение неполно. Мы не можем знать каждого карма очень хорошо. Если мы не знаем людей карма очень хорошо, тогда мы не можем учить их точно в соответствии с тем, что им нужно услышать в то время, когда им нужно это услышать. Так что очень важно полностью очистить ум, чтобы сострадание не покидало всех, когда вы пытаетесь помочь им, и мудрость, чтобы вы могли полностью знать, где они находятся. Кроме того, ваши навыки полностью развиты, поэтому вы знаете, что делать, чтобы помочь им.

Чтобы полностью развить эти три вещи — сострадание, мудрость и мастерство, — нам нужно устранить омрачения познания. И мы делаем это с мотивацией бодхичитта. Когда мы делаем это, мы достигаем того, что называется полным просветлением или состоянием будды.

Я даю вам много терминологии здесь, но если вы сможете ее запомнить, это прояснит многие вещи позже. Вы видите разные уровни практики, разные уровни мотивации, разные уровни стремление, разные уровни достижений.

Именно здесь, когда мы говорим об убеждении в природе пути к освобождению, мы говорим о пути устранения омраченных омрачений3, первого уровня.

Кроме того, Его Святейшество сказал, что не думайте, что освобождение где-то далеко. Не думайте: «Как я туда попаду? Поезд опаздывает! [смех]». Но помнить, что освобождение или нирвана — это состояние ума. Как только мы осознаем пустоту, осознаем, как существуют вещи, и используем это осознание для очищения своего ума, тогда и придет освобождение.

Вид тела, с которым можно вырваться из циклического существования

Первая точка на пути к освобождению – это вид тело с помощью которого мы можем вырваться из циклического существования. Мы только что закончили рассмотрение всех существующих видов форм жизни. Какой вид лучше всего подходит для того, чтобы вырваться из этого циклического существования? Это драгоценная человеческая жизнь. Итак, мы поняли, ребята! тело с наилучшей способностью освободиться от циклического существования. Если вы подумаете о циклическом существовании со всем бесконечным числом существ — эта вселенная огромна! — и вы подумаете обо всех животных и насекомых, рыбах, всех этих других существах и всех этих различных местах, вы увидите, что все эти существа хотят постоянного счастья, но многим из этих форм жизни очень трудно иметь инструменты, необходимые для очищения ума и достижения постоянного счастья.

Перерождение, которое дает вам все эти инструменты, дает вам эту способность, — это драгоценная человеческая жизнь, которая у нас есть прямо сейчас. У нас есть человек тело, с человеческим интеллектом. Мы рождены в месте, где Будда спустился, и учения существуют, и линии преемственности чисты. У нас есть доступ к учениям, учителям и чистым линиям, и у нас есть необходимые материалы, и религиозная свобода, и здоровье, и здравомыслие, и все остальное, что нам нужно, чтобы действительно практиковать самым простым и эффективным способом.

Как будто мы сорвали джекпот. Ничего лучше не придумаешь! Я думаю, нам очень важно помнить об этом, потому что в нашей жизни мы склонны выбирать то, что сегодня не удавалось, и размышлять на этом, и действительно зацепиться за это. Мы забываем, как нам повезло просто иметь эту жизнь, которая у нас есть, способности, которые у нас есть. Очень важно помнить об этом.

Путь, по которому нужно следовать, чтобы вырваться из циклического существования

Второй момент здесь — это путь, по которому нужно следовать, чтобы вырваться из циклического существования.

Как только мы получим основу, драгоценную человеческую жизнь, которая является наиболее полезной из всех различных сфер, тел и форм жизни, которые у нас были в бесконечном, безначальном времени, то по какому пути мы собираемся следовать? Когда вы думаете об этом — из бесконечного безначального времени — и о том, что прямо сейчас у нас есть драгоценная человеческая жизнь, это действительно замечательно. Получив это, что выведет нас из нашей постоянной привычной путаницы и постоянно повторяющихся проблем? Что освободит нас от этого? Путь называется три высших образования. Это то, что нам нужно развивать в своем потоке ума, чтобы освободиться. Эти три высших образования этика, концентрация и мудрость.

Мы спрашиваем: «Почему этика, концентрация и мудрость являются путем выхода из циклического существования? Что в них хорошего? Почему они будут работать, а больше ничего не будет работать?»

Что ж, давайте вернемся назад и вспомним, в чем причина циклического существования. В чем причина? Невежество. Невежество — это ложное ощущение себя, это цепляние за ложную видимость истинно существующего или изначально существующего «я», независимого от нашего «я». тело и ум, существующий прочно, как некая существенная, неизменная вещь, существующая ни от чего другого не зависящая. Эта концепция личности, за которую мы так цепляемся, вызывает бесконечные проблемы. Мы не только цепляемся за себя как за самосущее, но мы хватаемся за все как за самосущее.

Только мудрость может устранить наше невежество

Так что это невежество относится не только к людям, но и к явлений. Лица, означающие себя, явлений имея в виду наш тело, наш разум, цветок, твоя зарплата, все остальное, все остальное. Мы цепляемся за все это как за самосущее, поэтому мы смотрим на все так, как будто оно обладает каким-то неотъемлемым качеством, делающим его тем, чем оно является.

Говоря о цеплянии за внутреннее существование, посмотрите, как мы справляемся с проблемами — когда у нас есть проблема, у нас есть проблема, не так ли? Наша проблема реальна, прочна, существует, сделана из бетона и независима. Это похоже на то, когда у нас есть проблема, мы чувствуем, что сталкиваемся с этим твердым блоком, мы никак не можем с этим справиться, потому что это твердая, жесткая, фиксированная вещь. Наш подход к вещам таков: мы цепляемся за них как за самосуществующие. "Моя проблема." Или, скорее, «Моя проблема в тебе. Ты моя проблема». Все просто имеет эту невероятную прочность.

Точно так же наша боль и наше удовольствие становятся очень плотными. Мы не рассматриваем эти вещи как зависимо возникающие, имеющие причины, изменяющиеся, имеющие части или зависящие от ярлыков. Мы видим их как БОЛЬ, УДОВОЛЬСТВИЕ — все просто очень прочно.

Все явлений, мы хватаемся за них как за самосуществующие. Определенно мы хватаемся за наши тело. Что происходит, когда вам нужно нажать на тормоза и очень быстро остановиться? Что случается? Вы знаете это чувство, которое приходит? В это время мы определенно цепляемся за себя. В частности, у нас есть много опасений по этому поводу. тело. Когда вы идете в больницу, вы дрожите. Когда вы идете в кабинет врача или к дантисту, вы испытываете сильную дрожь. Мы не только видим себя как существующее по своей сути, мы также видим наше тело как существующее само по себе. Мы так боимся потерять эту твердую, настоящую вещь, эту драгоценную груду бетона.

Это невежество является причиной всех проблем. Это источник всех проблем. Поскольку это невежество цепляется за ложный способ существования, то единственное, что сможет его устранить, — это мудрость, которая видит, что ложное, за что вы цепляетесь, на самом деле даже не существует. . Единственный способ избавиться от этого невежества — увидеть, что то, что оно считает правдой, вовсе не является правдой.

Вот почему мудрость, осознающая пустоту это настоящее противоядие от циклического существования. Вот почему ничто другое не может этого сделать. Без этой мудрости никто другой не видит вещи такими, какие они есть. Никакое другое состояние ума не способно устранить это цепляние за истинное существование, это цепляние за плотность. Ничто другое не может этого сделать. Это очень важно отметить, потому что в духовном супермаркете Америки вы услышите много-много путей к просветлению. Вам придется внимательно слушать и видеть, что они называют причиной циклического существования и что они предлагают в качестве противоядия для устранения этой причины. Действительно проверь.

Мы глубоко анализируем здесь, потому что, если вы этого не сделаете, очень легко попасть под влияние множества приятных, приятных слов, таких как «обитать в бесконечности космоса». «Пусть ваш разум отдохнет в блаженной бесконечности космоса». Звучит здорово, не так ли? «Отпустите все концепции и просто отдохните в бесконечности блаженного света». Звучит здорово, но что означают все эти красиво звучащие слова? Действительно ли это учение, этот путь изолировал причину циклического существования? Знает ли оно, что нужно устранить, чтобы стать свободным? Это как если у вас в доме много людей, и один из них вор, вы должны знать, кто из них вор и как его выгнать. Нам нужно что-то, что действительно выявляет проблему здесь. Это очень важно.

«Гораздо приятнее отдыхать в бесконечности блаженство— Не знаю, как для вас, но для меня эти слова означают наличие всего пространства, чтобы проложить собственный путь к просветлению. я придумываю свой собственный блаженство. Я создаю свою собственную бесконечность. И я все еще продолжаю делать «себя» очень, очень конкретным. Все по-прежнему очень конкретно. Вот почему мы прошли через все эти учения за последние недели, говорящие об эволюции циклического существования, причинах и о том, как невежество воспринимает вещи, чтобы мы могли убедиться, что мудрость — это то, что устраняет его. Это очень специфический вид мудрости. Это не просто какая-то старая мудрость. Это мудрость, которая может видеть, что там нет действительно существующего человека. У нас было это восприятие твердого меня, такого особенного, такого уязвимого, которого нужно защищать любой ценой, и мы так крепко цепляемся за это. Эта мудрость говорит: «Эй! То, что вы думаете, существует, на самом деле там ничего нет». — Там ничего нет, ребята. За что ты цепляешься? Этой штуки даже не существует». Это действительно выбивает ковер из-под ног.

Концентрация необходима, чтобы сделать мудрость действенной.

Мудрость — это то, что подрубает корень циклического существования. Для того, чтобы сделать эту мудрость действительно эффективной, мы должны иметь концентрацию. Мы должны быть в состоянии удерживать свой ум устойчивым, удерживать его на одной точке. У нас должна быть эта способность концентрироваться, потому что иначе мы не сможем удерживать внимание на реальности и не сможем углубиться в свои мысли. медитация, потому что наш разум будет повсюду. Мы уже можем это сказать, не так ли? Мы видим необходимость концентрации.

Важность этики в содействии развитию концентрации

Затем, чтобы иметь концентрацию, то, что помогает в построении концентрации, — это этическое поведение. Почему этика так важна для развития концентрации? Почему мы не можем просто сесть и заняться самадхи? Забудьте об отказе от десяти негативных действий. Кто вообще хочет перестать критиковать людей? [смех] Кто хочет перестать лгать, когда это на самом деле очень удобно? Давайте просто размышлять. Получите однонаправленную концентрацию. Зачем нам этика? Это очень и очень важно, особенно в Америке. [смех] Я имею в виду по всему миру, но особенно здесь.

Почему этика так важна для вашего медитация упражняться? Они приводят пример, когда вы хотите срубить дерево, вам нужен острый топор. Вы должны иметь возможность каждый раз попадать по дереву в одно и то же место, и вам нужно иметь очень сильное и твердое телосложение. тело. Если вы пропустите что-то из этого, вы не сможете сбить дерево. Топор - это мудрость, осознающая пустоту, потому что это то, что режет дерево. Дерево в данном случае — это невежество. Вы должны быть в состоянии попасть в дерево каждый раз в одну и ту же точку, потому что, если вы ударите здесь, и вы ударите там, как я пытался сделать это, это будет катастрофа, вы никогда не срубите дерево. дерево вниз. Итак, концентрация — это способность браться за топор, мудрость в одном и том же месте раз за разом. И для того, чтобы иметь возможность сделать это, ваш тело должен быть твердым и сильным. Твердость и сила, это этика. Это исходит из хорошей этики.

Некоторые люди, которые действуют неэтично, могут думать, что то, что они делают, на каком-то уровне не так уж и плохо. Но я думаю, что когда они одни дома, им тяжело оставаться наедине с собой, потому что возникают какие-то угрызения совести и растерянность. Кроме того, действуя неэтично, вы накладываете на свой разум весь этот кармический отпечаток. Каковы были причины циклического существования? Тревожные взгляды и карма. Без хорошего этического поведения мы оставляем в уме еще больше негативных кармических отпечатков. Так что это просто добавляет больше затемнения.

Вопросы и ответы

Аудитория презентации. Поскольку наш человек тело дает нам наилучшую основу для того, чтобы вырваться из циклического существования, разве это не повод ухватиться за наши тело?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Я уверен, что мы можем найти много причин, чтобы ухватиться за наши тело. Но мы можем осознать важность нашего драгоценного человеческого тело не цепляясь за него, потому что, если наш ум сильно напрягается тело, нам это не выгодно. Я видел, как это иногда случалось — таким я был в начале своей практики Дхармы. Я цепляюсь за свою драгоценную человеческую жизнь, и возникает такое чувство: «Я должен использовать каждую минуту, совершенно идеально, потому что иначе я потрачу свою жизнь впустую!» [смех] Мой разум был таким напряженным, а не таким просторным, расслабленным. Это не способствует практике. Мы должны признать телохорошие качества, не делая его твердым и конкретным.

Аудитория презентации. Разве мы не должны заботиться о наших тело и сохранить его здоровым?

ВТК: Определенно, мы должны заботиться о нашем физическом выживании. Но есть разница между сохранением нашего тело здравый мудростью и сохраняющий тело здоровый с хваткой. И вы можете сказать, что в этом есть два разных ментальных качества, не так ли? Есть разница, когда вы просто хотите сохранить тело здоровым, потому что вы заботитесь о себе или когда вы заботитесь о своей духовной практике. Когда вы делаете это из-за некоторого чувства собственного достоинства и желания поддерживать себя в хорошем состоянии, чтобы практиковать Дхарму, в отличие от: «Ну, мне нужно заняться аэробикой, мне нужно сходить в салон красоты и я Мне нужно пойти в спортзал… и мне нужны специальные спортивные костюмы и плейер, чтобы бегать. Мне нужны коньки с розовыми валиками и зелеными шнурками…» [смех]

Аудитория презентации. Почему некоторые практикующие стремятся достичь перерождения в чистые земли продолжать свою практику, если человек тело является лучшим средством для устранения омрачения?

ВТК: Однозначно, перерождение в чистые земли хорошо. Но они говорят, что некоторые бодхисаттвы, находящиеся в чистые земли хотите практиковать тантра потому что это позволяет им очень быстро устранить свои омрачения, поэтому они молятся, чтобы родиться с драгоценным человеческим тело (с его физическими элементами, способствующими тантрической практике).

Аудитория презентации. Есть ли на этой земле будды и есть ли какой-то реальный способ отличить их от обычных людей?

ВТК: Не думайте, что архаты и будды ушли куда-то еще. Просто помни, Шакьямуни Будда был на этой земле, и тысячи людей стали буддами и архатами под его руководством, и они были здесь.

Если вы спрашиваете, есть ли какой-либо медицинский способ, например, если бы тибетский врач мог пощупать чей-то пульс и определить, является ли этот человек Будда? Я не знаю. [смех] Дело в том, что у вас есть такие люди, как Его Святейшество, которых мы считаем Будда, и Его Святейшество заболевает, и приходит доктор и лечит его. Мы говорим, что это проявление, которое он делает для нашей пользы, чтобы он мог появиться как мы. Что на самом деле происходит в его тело, Я понятия не имею. Его психические переживания очень разные. Он болеет простудой, гриппом и прочим. Но люди смотрят на это так: если он заболел, это отражение нашего карма.

Кроме того, благодаря доброте будд они появляются в обычной форме, чтобы мы могли относиться к ним, потому что, если мы можем относиться к ним, то это дает нам какое-то вдохновение, что мы тоже можем стать такими. В то время как, скажем, Ченрезиг открыл дверь и вошел с 1000 руками и тело сделанный из света, [смех] мы, возможно, не сможем понять. Итак, мы говорим, что доброта будд заключается в том, чтобы появляться в телах, подобных нашему, и действовать, как мы, чтобы у нас могло быть какое-то чувство родства, и мы могли бы стремиться стать такими, как они. Мы видим, что способны развивать такие же экстраординарные качества, как и они.

Преимущества наблюдения за высшей этической подготовкой

Следующим по пути вырваться из сансары, у нас есть преимущества соблюдения более высокой этической подготовки. Вы обнаружите, что с этого момента и до конца этого плана1 мы действительно концентрируемся на этике, пока не дойдем до сути. бодхичитта, следующий крупный раздел.

Вы можете спросить: «Почему мы концентрируемся на этике, когда вы сказали, что это этика, сосредоточенность и мудрость?»

Что ж, это этика, концентрация и мудрость, но помните, что здесь речь идет о срединном размахе, о существе, стремящемся освободиться от сансары и достичь освобождения? Здесь то, что мы делаем, является общим с человеком среднего кругозора. Человек среднего уровня хочет освобождения, но то, что мы делаем, является общим только с этим человеком. Мы говорим, что это «в общем», потому что это не совсем одно и то же. Мы не хотим останавливаться на освобождении. Мы хотим идти к просветлению. Высшим тренировкам концентрации и мудрости учат на следующей фазе пути, тренировкам на пути более высоких способностей или более мотивированных людей. Там это делается углубленно, потому что для нас лучше в развитии нашего ума установить основы этики, а потом генерировать бодхичитта и затем развивать концентрацию и мудрость вместо того, чтобы сначала развивать этику, концентрацию и мудрость, а затем возвращаться и создавать бодхичитта. Если мы сначала займемся этикой, концентрацией и мудростью, мы можем оказаться в нирване, а затем остаться там и болтаться там, потому что у нас нет мотивации идти дальше.

Чтобы достичь полного просветления, говорят они, будет быстрее, если мы сначала создадим бодхичитта а затем сосредоточиться на концентрации и мудрости. Это не означает, что вы игнорируете концентрацию и мудрость, когда развиваете бодхичитта, Вы все еще можете размышлять на эти вещи, но это означает, что вы действительно подчеркиваете бодхичитта, постоянно держите это в уме. На этом сеансе, поскольку мы выполняем практику совместно с существом среднего уровня, мы говорим только об этике. Учения о концентрации и мудрости придут, когда мы будем говорить о бодхисаттва путь, и как бодхисаттва собирается генерировать этику, концентрацию и мудрость, чтобы стать Будда.

Что такое высшая этическая подготовка? В основном это отказ от десяти разрушительных действий. Пратимокша обеты или обеты индивидуального освобождения, это обеты которые помогают нам отказаться от десяти негативных действий. «Пратимокша» — это санскритское слово, означающее «индивидуальное освобождение». Пратимокша обеты пять обеты мирянина, восемь обеты что вы берете на один день, когда вы делаете это без бодхичитта. Это монахи и монахини обеты, как новички, так и полностью рукоположенные. Все это входит в пратимокшу. обеты.

Таким образом, высшая этическая подготовка здесь состоит в основном в отказе от десяти разрушительных действий посредством сохранения любого уровня пратимокши. обеты на что мы способны. Даже если вы не примете пратимокшу обеты, речь идет об отказе от десяти негативных действий.

Говорят, что высшая этическая подготовка подобна капиталу, с которым можно вести дела. Если вы потратили какое-то время и выработали этическое поведение, значит, у вас есть очень хорошая основа для остальной части пути. У вас есть капитал для ведения бизнеса. У тебя есть запас добра карма и у вас нет банковского счета, полного негатива карматут грубо говоря.

Дело в том, что если вы соблюдаете этичное поведение, особенно если вы соблюдаете обеты какого бы уровня вы ни придерживались, через некоторое время вы почувствуете перемену в себе, и вы почувствуете некоторую поддержку в своей практике обеты. Многие из вас получили пять обеты. Это то, над чем стоит задуматься: каким вы были год, два или три назад, до того, как приняли пять обеты? Какова была тогда ваша духовная сила? Сравните это с тем, каковы вы сейчас, и вы начнете видеть, что да, вы развили какую-то основу, какое-то чувство уверенности.

[Учения потеряны из-за смены ленты.]

Роль сангхи в определении существования учения Будды

Они говорят, что сангху сообщество — полностью посвящённые монахи и монахини в каком-либо месте — определяет существование Буддаучение в этом месте. Почему они так говорят? Потому что когда монахи и монахини берут обеты и сохранить обеты, они практикуют фундаментальную основу Буддапреподает. Чистая этика подобна первому шагу Буддапреподает. Люди, принявшие обеты, которые живут в рамках этого поведения, имеют это. Они держат уровень один из Буддаучения. Таким образом, устанавливается существование Буддаучения в месте.

Может возникнуть вопрос: «Почему миряне не могут этого делать?» Есть миряне, которые держат пять мирян обеты. Это очень верно. Сохранение пять мирских заповедей действительно ценный и очень, очень особенный. Но вы также можете видеть, что есть разница между сохранением пять мирских заповедей и полное посвящение. Есть разница. Как неспециалист, можно пойти на дискотеку, можно включить стерео. Вы можете носить макияж. Вы можете одеваться. У вас гораздо больше возможностей отвлечься. Не то, чтобы что-то из этого плохо само по себе. Это точно не так. В музыке нет ничего плохого. Музыка не негатив карма. Носить красивую одежду — это не плохо карма. Но это просто дает вам больше возможностей для отвлечения внимания. Истинный? Не правда?

Когда вы рукоположены, вам не нужно каждое утро сидеть и заглядывать в шкаф, думая: «Что мне надеть?» [смех] У вас просто нет этой проблемы. Вам не нужно просматривать все купоны на места для стрижки волос и на то, как сделать прическу. Вам не нужно смотреть в журналы о последних модных тенденциях и распродажах, которые проходят во всех универмагах. Вам не нужно делать все это. Просто так проще.

Итак Сангха в месте определяет существование Буддадоктрина России в этом месте, но это не устанавливает иерархию власти. Мы должны обратить на это внимание, потому что я читал некоторые американские буддийские публикации, особенно в Америке, и они говорят: «Мы должны остановить иерархию. Кому нужна иерархия? Все равны». Каким-то образом в уме некоторых людей они начинают видеть Сангха- иерархия мирян, как Сангха свято и благородно, и у них есть особые права и привилегии, а все остальные должны просто служить им. Это не так.

Это не такая иерархия, как «Все монахи и монахини особенные, они могут навязывать свою волю и совершать большие махинации». Это не так. Просто видеть, что есть разные уровни приверженности, разные уровни практики, и это то, чему некоторые люди действительно посвятили себя, и мы уважаем ту их часть, которая привержена делу. Это не дело некоторых Сангха участник с тегом «Я монах или монахиней», чтобы узаконить всякие не очень приятные поступки. Это не иерархическая вещь, когда у вас много власти, которой вы можете злоупотреблять. Или, по крайней мере, так быть не должно.

Так что это не похоже на человека монах или монахиня святая или особенная. Человек такой же человек, как и все. Они не существуют сами по себе. Это обеты в потоке мыслей того человека, к которому вы проявляете уважение. Поэтому, когда вы идете на большое собрание Дхармы, как когда сюда приходит Его Святейшество, тогда вы позволяете монахам и монахиням сидеть впереди не потому, что они тяготеют к званию или что-то в этом роде, а просто той их части, которая обеты, вы проявляете уважение.

Точно так же та часть вас, которая держит обеты, который имеет пять мирских заповедей, вы уважаете себя за это. И вы уважаете всех остальных в группе за обеты что они держат. Это не означает, что каждое поведение, которое кто-то с обеты делает замечательно. Монахи и монахини, конечно, не Будды. Мы делаем много ошибок. По крайней мере я знаю. И то же самое с другими практикующими Дхарму. Дело не в том, что кто-то буддист, и поэтому все, что они делают, совершенно. Это та их часть, которая соблюдает этику, соблюдает обеты, это определенно достойно уважения. И та часть нас самих, которая придерживается хорошей этики, которая поддерживает обеты, заслуживает уважения. Вот почему, когда вы берете восьмерку заветы в течение двадцати четырех часов, в конце дня, вы оглядываетесь назад и радуетесь. Вы радуетесь тому, что сделали, потому что это достойно уважения, достойно радости.

Аудитория презентации. Если есть монах или монахиня, которая не соблюдает этические нормы, могут ли они по-прежнему учить, и разумно ли нам следовать их учениям?

ВТК: Это то, на что должен смотреть каждый человек. Потому что дело в том, что мы никогда не знаем, кто Будда а кто нет, и поэтому кто-то, кто выглядит так, будто придерживается плохой этики, мы можем не знать точно, что происходит в их уме и что они делают. Поэтому мы никогда не можем по-настоящему судить о том, что представляет собой человек. Но мы можем сказать, что поведение не является для нас хорошим образцом для подражания.

Иногда вы слышите примеры очень великих мастеров, которые делают вещи, которые кажутся действительно неэтичными. Вы читали истории о великих сиддхах в Индии, и некоторые из них вели себя довольно странно для обычного глаза. У вас был Тилопа, который убивал рыбу, а затем, конечно же, возвращал ее к жизни. Он убьет их, поджарит и съест, а затем перенесет их сознание в другие тела. Что-то такое. Это был действительно высокий уровень практики.

Затем у вас есть все эти высокие практикующие, вступающие в половой контакт. Дело в том, что на очень высоких уровнях тантрического пути это разрешено, но есть много обеты и тому подобные вещи, регулирующие это. Или иногда люди пьют. Опять же, иногда я слышал истории о людях, которые напивались до беспамятства и передавали невероятно точные учения. Я понятия не имею, как это работает! Я, конечно, не мог этого сделать, и я знаю, если я выпил, забудьте об этом! Так что, похоже, я не знаю, что делает этот человек. Я не могу понять их поведения. Но я знаю, что не могу вести себя подобным образом.

Хитрость здесь заключается в том, чтобы попытаться выяснить, является ли это существо высокого уровня, которое делает эти вещи, но их мотивация действительно чиста, или это кто-то, у кого много титулов, но их этическое поведение действительно небрежно. Это обидчиво, и мы часто не знаем. Я лично знаю, что мне очень нужен пример учителей, которые соблюдают очень, очень этичное поведение, потому что у меня недостаточно мудрости, чтобы различать, когда можно пить, а когда нельзя пить. Это слишком высоко для меня на уровне пути. Мне просто нужен еще один пример для подражания.

Точно так же, когда кто-то совершает множество негативных действий, он может быть очень великим мастером. Я не знаю. Я не знаю их уровня достижений. Но я знаю, что живя в такой ситуации, я был бы очень, очень сбит с толку. Так что дело в том, что иногда мы можем пойти и услышать учения этих людей, но мы не можем считать их своими личными учителями. Есть разница между тем, чтобы пойти и послушать учение, и пойти, послушать лекцию и сказать: «Этот человек — мой Духовный учитель». Но затем вы найдете других людей, у которых есть некоторые из этих мастеров, их внешнее поведение, может быть, пьянство и распутство, но они, кажется, помогают многим людям, и многие люди приходят в буддизм таким образом. И многие люди, похоже, таким образом укрощают свой разум. Так что вы не можете отрицать, что они имеют некоторое благотворное влияние на других.

Аудитория презентации. Должны ли мы использовать советы или информацию для нашей практики только от людей, которых мы уважаем?

ВТК: Если информация полезна и улучшает вашу практику и понимание, используйте ее. Даже неважно, говорит что-то собака, кошка или пьяница. Кто бы ни сказал что-то, что помогает вам практиковаться, вы должны практиковать это. Даже другие религии. Если вы ходите в церковь по воскресеньям, чтобы порадовать свою маму, потому что кто-то причащается и читает проповедь о соблюдении нравственности, это то, что мы должны практиковать. Неважно, из чьих уст оно исходит.

Преимущества соблюдения обетов

Таким образом, мы поддерживаем Буддаучения как живая традиция, сохраняя обеты.

Преимущество хранения обеты а не просто отказываться от негативных действий, не сохраняя клятва, это когда у вас есть клятва, каждый момент, когда вы его не нарушаете, вы накапливаете добро карма. В этой комнате сидят два человека. У одного из них есть клятва не убивать. У другого нет клятва не убивать. С точки зрения их нынешнего поведения, они оба не убивают. Но человек, у которого нет клятва, у них нет особой мотивации не убивать именно в этот момент. Как будто они никогда не думали об этом, эта ситуация не их часть. Но человек, обладающий клятва, они приняли очень сознательное решение: «Я не собираюсь убивать», и поэтому, просто сидя здесь, в этой комнате, и не убивая, они накапливают это хорошее карма и отказаться от этого негатива карма, очищение от негатива карма. Таким образом, преимущество принятия обеты заключается в том, что вы позволяете этому накоплению положительного потенциала.

Кроме того, это поможет вам прояснить множество запутанных ситуаций в вашей жизни. Мы как бы говорим себе: «Я очень не хочу лгать», но потом в следующий раз возникает ситуация, когда солгать гораздо удобнее, тогда мы лжем. Ну, когда вы берете клятваЧто вы делаете, так это смотрите на ситуацию заранее, вы принимаете очень твердое решение, а затем, когда вы попадаете в эту ситуацию, ваша твердая решимость будет вести вас вперед, и этот рационализирующий ум, который ищет все, что Это удобно, чтобы ублажать эго, оно не может подняться так сильно, потому что вы твердо определились, куда хотите идти.

Например, если вы возьмете пятую кладку предписание, то есть избегать интоксикантов. Если взять это, то это просто проясняет целую кучу ситуаций. Всякий раз, когда вы выходите из дома или идете на вечеринку или что-то еще, и кто-то спрашивает вас, не хотите ли вы выпить, вы знаете, что скажете «нет». Вы думали об этом заранее. Вы знаете, что это то, что вы собираетесь делать. Кто-то предлагает вам наркотик, вы просто принимаете решение: «Нет, спасибо». Это не ввергает вас в какой-либо конфликт типа: «О, может быть, мне стоит немного поработать. Этот человек мой друг, и если я этого не сделаю, у нас не будет ничего общего. Они подумают, что я странный. Это совсем немного. В любом случае, это не имеет значения. Я больше не буду этого делать. Это сделает человека счастливым. Определенно, если другой человек счастлив, что я что-то выпью, то я должен». Хорошо? Вы знаете логику? [смех]

Так вот, когда мы берем клятва, мы просто оставляем этот материал позади. Это делает ум намного яснее. Есть много преимуществ в этой жизни и будущих жизнях обеты.

Еще один момент, о котором, я думаю, стоит подумать, это то, что, например, если мы взяли предписание или клятва не убивать, то это означает, что все остальные разумные существа во всем этом мире находятся в безопасности рядом с нами. Это потрясающая вещь, которую можно предложить живым существам, эта безопасность. Что никто не должен беспокоиться о своей жизни, когда они рядом с нами. Говоря о мире во всем мире, это очень существенное обязательство и вклад в дело мира во всем мире.

Или мы берем предписание не воровать. Это означает, что каждому разумному существу не нужно беспокоиться о своих личных вещах, когда они рядом с нами. Все могут расслабиться. Когда мы рядом, никому не нужно запирать двери. Никто не должен становиться параноиком. Никому не нужно беспокоиться о том, чтобы одолжить свои деньги и не получить их обратно. Это очень большой вклад в благополучие живых существ, когда мы принимаем обеты. Это приносит им прямую пользу.

Точно так же, если мы перестанем лгать, это означает, что каждое живое существо может доверять тому, что мы говорим. А доверие — очень важная вещь в создании гармонии в обществе. Когда у нас есть это предписание не лгать, тогда мы создаем доверительные отношения с каждым живым существом, потому что они могут доверять нам.

Аналогичным образом, клятва отказаться от неразумного сексуального поведения. Это означает, что все в мире могут расслабиться рядом с нами. Можете ли вы представить себе женщину, идущую по улице, зная, что каждый мужчина, мимо которого вы проходите, имеет предписание против сексуальных домогательств? Разве это не изменило бы то, как вы чувствуете себя женщиной, идущей по улице? Извините, мужчины, чтобы указать на вас [смех]. Но это имеет значение. Невероятная разница в том, насколько люди могут просто расслабиться и перестать беспокоиться.

Когда мы берем заветы и жить в них, это огромный вклад в гармонию в обществе и мир во всем мире. Очень важно помнить об этом, потому что иногда мы забываем радоваться тому хорошему, что делаем.

Я думаю, что я продолжу с преимуществами в следующем сеансе. У кого-нибудь есть еще вопросы?

Больше вопросов и ответов

Аудитория презентации. Есть ли ситуация, которая оправдывает ложь во спасение?

ВТК: Если только это не защита чьей-то жизни.

Аудитория презентации. Это нормально, если мы преувеличиваем или говорим неправду в шутку?

ВТК: Вы должны быть очень осторожны. Это хороший вопрос. я замечаю с Лама Еше, всякий раз, когда он шутил, он всегда бормотал потом: «Я шучу». И я всегда задавался вопросом: «Это забавно. Почему он это делает?» А потом я посмотрел, и вы знаете, как иногда один человек шутит, а другой человек не знает, что он шутит? И они действительно обижаются и обижаются? Затем я начинаю говорить: «О, вот почему Лама всегда говорит: «Я шучу». Он действительно ясно дал понять, что это была шутка. Так что очень важно быть очень ясным об этом. Особенно с детьми. Не лгать детям, чтобы поддразнить их, типа: «Бугимен придет и заберет тебя». Или «По твоей спине ползут гусеницы». Вы смотрите, что взрослые говорят детям.

Аудитория презентации. Что представляет собой нарушение убийства предписание из корня?

ВТК: Чтобы сломать убийство предписание полностью, это умышленное убийство человека. Но включены как ответвления этого убийства предписание убивает любое живое существо. Однако вы полностью ломаете его с корнем, когда сознательно убиваете человека.

Если вы идете и убиваете животное, чтобы съесть его, это убийство, и это негативно. карма. Люди часто говорят: «Ну, а эскимосы? А если ты родился в месте, где нет овощей, что ты собираешься делать?» Самсара - это не весело!

В ситуации, когда люди убивают, чтобы выжить, это был бы другой вид карма от охотника, выходящего и стреляющего в оленя в Вашингтоне. Но все равно отнимает жизнь. Кроме того, если это делается с чувством сожаления, это облегчает карма.

Аудитория презентации. Считаются ли овощи разумными существами? А деревья?

ВТК: Овощи не считаются разумными существами. Так что можно есть морковь и не переживать.

Иногда говорят, что определенные духи перерождаются внутри деревьев. Но в целом деревья не являются разумными существами. Но тогда это интересно, потому что, когда они рубят деревья или что-то в этом роде, иногда они читают мантры на случай, если там есть существо.

Давайте размышлять на несколько минут.

1. «Познавательные омрачения» — это перевод, который Почтенный Чодрон теперь использует вместо «омрачений всеведения». ↩

2. «Пораженные омрачения» — это перевод, который Почтенный Чодрон теперь использует вместо «заблуждающихся омрачений». ↩

3. «Страдания» — это перевод, который Почтенный Чодрон теперь использует вместо «тревожных состояний». ↩