Редкость драгоценного человеческого рождения

• Восемь свобод и десять состояний
• Редкость достижения этой драгоценной человеческой жизни
• Преобразование нашего сознания через медитация

Три основных аспекта 05b: Стих 4: Драгоценная человеческая жизнь, ее великая редкость (скачать)

Давайте поговорим о драгоценной человеческой жизни. Смысл медитации на нем в том, чтобы мы использовали его; особенно здесь, в стихе, что мы отказываемся от цепляется к этой жизни. Это одна из медитаций, которая помогает нам сдаться. цепляется к этой жизни. Это противоядие от депрессии.

Драгоценная человеческая жизнь дает нам возможность практиковать Дхарму.

Драгоценная человеческая жизнь — это не то же самое, что человеческая жизнь в буддийском смысле. Каждый, кто является человеком, не обязательно имеет драгоценную человеческую жизнь — причина в том, что драгоценная человеческая жизнь имеет восемь свобод и десять состояний. Все это указывает на то, что драгоценная человеческая жизнь дает нам возможность практиковать Дхарму. В этом отличие человеческой жизни от драгоценной человеческой жизни. На планете пять миллиардов человек, но не у всех из них есть драгоценные человеческие жизни. Чтобы иметь драгоценную человеческую жизнь, вам нужны восемь свобод и десять состояний, а это значит, что вам нужны все благоприятные обстоятельства для практики Дхармы.

Когда мы думаем, что у всех людей особая человеческая жизнь является чем-то особенным, это заставляет нас задуматься: «Ну, о чем это? Какова ценность и цель нашей жизни?» Для обычных существ с обычной жизнью, какова, по их мнению, ценность и цель их жизни? Зарабатывай деньги, будь знаменитым, заведи семью, верно? Это такая вещь. Получайте удовольствие, отправляйтесь в отпуск на Гавайи — вот смысл жизни. Для кого-то с драгоценной человеческой жизнью это не цель жизни. Цель жизни есть нечто высшее — и вот тут мы говорили о цели драгоценной человеческой жизни.

Помните в прошлый раз, что драгоценная человеческая жизнь имела три главные цели?

1. Во-первых, мы можем использовать нашу драгоценную человеческую жизнь, чтобы подготовиться к мирной смерти и к хорошему перерождению.
2. Во-вторых, мы можем использовать драгоценную человеческую жизнь для конечной цели достижения либо освобождения, либо просветления.
3. В-третьих, мы можем использовать нашу драгоценную человеческую жизнь момент за моментом, практикуя тренировку мышления.

Благодаря этому происходит то, что каждое наше действие, каждая наша мысль, каждое действие, которое мы предпринимаем, — мы трансформируем это в путь к просветлению через практику тренировки мысли.

Итак, мы говорили о таких вещах, как, например, когда вы моете посуду, думайте: «Я мою скверны разумного, начинается с мочалки мудрость, осознающая пустоту». Или когда мы спускаемся по ступенькам, думая: «Я хочу отправиться в царство страданий, чтобы приносить пользу живым существам». Когда мы поднимаемся по ступенькам, думаем: «Я веду всех живых существ к просветлению».

Практика в каждый момент — это также относится к тому, о чем мы говорили в воскресенье. Когда мы видим красивые вещи, практикуемся с красивыми вещами. Предлагайте прекрасные вещи живым существам. Поднесите прекрасные вещи, которые мы видим в природе, буддам и бодхисаттвам. Вся цель состоит в том, чтобы во всем, что мы делаем, и во всем, с чем сталкиваемся, использовать это как возможность тренировать свой ум и очищать его, чтобы творить добро. карма. Таковы три цели драгоценной человеческой жизни. А драгоценная человеческая жизнь — это та, в которой у нас есть все возможности и благоприятные обстоятельства для практики. Если какая-либо из восьми свобод и десяти состояний отсутствует, может быть очень трудно практиковать Дхарму.

Например, много лет назад меня пригласили преподавать в Данию. Женщина, пригласившая меня, работала в доме для детей-инвалидов, особенно детей с психическими отклонениями. Я хотел пойти и увидеть детей и поиграть с ними. Она взяла меня. Мы вошли. Это было государственное учреждение. Мы открыли дверь. Кругом все эти яркие цветные штуки — все эти мячи, всевозможные игрушки — невероятно, детский рай игрушек и игрушек. Я оглядываюсь по сторонам и начинаю слышать эти стоны, стоны и очень странные звуки: «У-у-у-у-у-у-у-у-у». Мне интересно: «Что здесь происходит?» И тут я, наконец, начинаю замечать среди всего этого рая детских игрушек детей, одетых в красивые цветные одежды, но совершенно не в своем уме. Тебе известно? Некоторые из них лежат на этих дощечках на четырех колесах. Они лежат на них животом вниз и двигаются. Одна маленькая девочка лежала на кровати, полной шариков для пинг-понга, потому что не могла перевернуться. Если она ляжет на матрац, у нее появятся пролежни.

У детей не было состояния свободы, когда все их органы чувств оставались нетронутыми. Здесь они родились в очень богатой стране, вокруг которой было так много богатства, с учителями и людьми, которые заботились о них, в стране, где Буддаучения. Но поскольку у них не было умственных способностей, все остальные хорошие карма то, что привело к хорошим обстоятельствам в их жизни, было потрачено впустую, потому что они не могли практиковать.

Помнишь, я говорил тебе в прошлый раз, когда Алекс уехал в Чехословакию? Им приходилось прятаться в спальне для учений. Им пришлось сделать вид, что они играют в карты на случай, если приедет полиция, потому что это было при коммунистическом режиме. Или увидеть Бодхгаю, самое святое место на земле, где Будда достиг просветления; многие люди, живущие там, не верят в буддизм. У них нет такого атрибута, как вера в духовные вопросы. Для них Бодхгая — это просто место, где они могут открыть бизнес и заработать деньги. Поэтому они покупают все эти буддийские реликвии, статуи, четки и тому подобное. Для них все эти вещи не имеют никакой ценности с точки зрения духовной практики, освобождения и просветления. Для этих людей все эти святые предметы — просто то, что вы используете для зарабатывания денег.

Вот они в Бодхгае колонка где это очень мощно размышлять. Они не хотят идти в колонка. Они хотят остаться на улице и продавать свои товары. Таким образом, им не хватает интереса к духовным вопросам и желания практиковать. Когда мы думаем обо всем, что нужно для того, чтобы иметь драгоценную человеческую жизнь, это непросто.

Аудитория презентации. Можно ли сказать, что у каждого есть потенциал иметь это? Я думал, что не все находятся на этом месте, но есть ли у них особый потенциал в этой человеческой жизни?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Что ж, некоторые люди могут начать там, где у них нет драгоценной человеческой жизни, но позже у них будут хорошие обстоятельства. Например, когда я родился, я не думал, что у меня есть драгоценная человеческая жизнь. Во-первых, я не жил в центральной стране, где Сангха. Я не думаю, что когда я родился, Сангха в Америке. В молодости у меня не было духовного интереса. Ни за что! В то время у меня не было учителя Дхармы, поэтому у меня не было и этого качества. Я прошел через период, когда я был наполнен неправильные взгляды, так что у меня была такая помеха, как наличие многих неправильные взгляды. Это было только позже, когда некоторые хорошие карма созрели в такого рода факторы, которые затем вступили в силу.

Аудитория презентации. Так бы вы описали, как одни люди обратятся к этим учениям, а другие нет?

ВТК: «Почему некоторые люди обращаются к учениям, а некоторые нет?» Я думаю, что это связано с нашим предыдущим карма. Что карма не обязательно созревает в тот же момент, когда мы родились. Это может занять некоторое время, чтобы созреть. Это зависит от того, что мы сделали в прошлых жизнях. Встреча с Дхармой не происходит случайно. Это то, что имеет причины.

Аудитория презентации. Так что же следует признать, а не предполагать?

ВТК: Да, и вы ведете меня к следующему пункту плана. Итак, позвольте мне поговорить об этом.

В наброске драгоценной человеческой жизни сначала было то, как ее распознать, о чем мы говорили в прошлый раз. Затем, во-вторых, цели, которые я только что упомянул. Третий план — трудности и редкость достижения драгоценной человеческой жизни. Вот к чему привели ваши вопросы, так что давайте поговорим об этом.

Цель размышлений об этом состоит в том, чтобы мы ценили нашу драгоценную человеческую жизнь. На самом деле используйте это вместо того, чтобы самоуспокаиваться, думая: «Ну, теперь я просто хорошо проведу время. Позже у меня будет еще одна драгоценная человеческая жизнь, так что не имеет большого значения, практикуюсь я сейчас или нет». Если мы начнем думать о том, как редко и трудно получить драгоценную человеческую жизнь, мы действительно увидим, насколько нам действительно повезло.

Под редкостью и сложностью есть еще три очертания. Это редко и трудно:

• Во-первых, потому что трудно создать причину.
• Во-вторых, по количеству мы можем увидеть редкость и сложность получения драгоценной человеческой жизни.
• И в-третьих, по аналогии мы можем видеть редкость и сложность.

Создание причин

Вернемся к первому. Что касается создания причины — трудно создать причину для драгоценной человеческой жизни. Каковы причины? Есть три причины. Как видите, тибетский буддизм любит контуры и числа, но на самом деле это очень полезно для медитация если вы можете помнить эти. Тогда вы точно знаете, как размышлять по темам. Так или иначе, есть три причины для драгоценной человеческой жизни.

• Одна из них – этическая дисциплина,
• вторая это шестерка далеко идущие взглядыкачества
• третий стремление и посвящения.

Этическая дисциплина

Давайте посмотрим на первую, этическую дисциплину. Этическая дисциплина — вот что приводит нас к человеческой жизни. Когда говорят о разных сферах существования, человеческая жизнь — по сравнению, скажем, с жизнью животного — считается счастливой. Животное перерождение считается несчастливым. В прошлый раз мы пытались научить собак и кошек практиковать Дхарму. Немного сложно! С этой точки зрения у них несчастливая жизнь, а у нас счастливая. Но только для того, чтобы получить человека тело с человеческим интеллектом требует этической дисциплины.

Давайте смотреть. Легко или трудно поддерживать этическую дисциплину? Прежде всего, давайте посмотрим на людей, у которых нет обеты. Сколько людей на самом деле соблюдают этическую дисциплину? О чем мы читаем в газете: убийствах, воровстве, неразумном сексуальном поведении, лжи, интоксикантах? Это то, что наполняет газету, не так ли? Противоположность пяти заветы это то, что наполняет газету. Там много чего происходит.

Даже вы посмотрите на людей, которые известны в нашем обществе. Высшие правительственные лидеры, которые должны быть людьми, на которых мы равняемся, и они связаны со всеми пятью из них, не так ли? Президент приказывает военным выйти и убивать людей. Некоторые из наших президентов были замешаны в краже вещей, лжи, неразумном сексуальном поведении и употреблении интоксикантов. Все в порядке. И это лидеры, которые должны быть интеллигентными уважаемыми людьми в обществе.

А как насчет людей, которые не считаются умными респектабельными? Джо Блоу и все остальные. Сколько мы знаем людей, которые никогда не убивали? Ну, может быть, люди никогда не убивали человека. Как насчет того, чтобы никогда не убивать животных или насекомых? Кто-нибудь из нас никогда не убивал животных или насекомых? Сложно. Как насчет кражи? Кто-нибудь из нас здесь никогда не воровал? Ты не украл? Я имею в виду, что мы воруем, не так ли? Мы используем вещи с работы в личных целях, не спрашивая. Я не говорю о том, чтобы врываться в дома людей и воровать. Мы избегаем оплаты билетов, которые нам не нужно платить. Избегаем уплаты штрафов. Если мы можем попасть в кинотеатр бесплатно, мы делаем это. Когда мы были подростками, мы, наверное, брали вещи из магазинов. Мы делали всякие штуки. Совершайте междугородние звонки с чужой кредитной карты. Кто знает что? Так что есть все виды способов, которыми мы воруем.

Как насчет лжи? Кто-нибудь из нас никогда не лгал? Опять же, мы все солгали. Большая ложь, маленькая ложь, ложь среднего размера. Очень легко исказить правду в свою пользу. Врать очень легко. Неразумное сексуальное поведение? Это распространено и в нашем обществе. Мы просто смотрим вокруг.

А резкие слова? Сколько людей вы знаете, никогда не говорили грубых слов кому-то другому? У всех нас есть. Вы знаете кого-нибудь, кто никогда не использовал свою речь для разногласий, чтобы вызвать дисгармонию? Мы все делали это — сплетничали за спиной людей, чтобы вызвать дисгармонию. Или знаете кого-нибудь, кто никогда не сплетничал? Вы посмотрите на список из десяти разрушительных действий, и большинство из нас совершили все десять.

Очистили ли мы их? Ну, если вы посмотрите, даже мы, практикующие Дхарму, насколько сильны наши очищения? В конце дня мы устаем, мы не очень хотим очищаться. Мы сделаем это утро.

Когда мы создаем негативные действия, мы делаем это в совершенстве. У нас есть сильная мотивация, мы выполняем ее, не накосячив, мы радуемся окончанию наших негативных действий. Итак, мы создаем сильные негативные действия, но не очищаем их. С другой стороны, действительно ли мы тратим время на создание хорошей мотивации, хорошо заботимся о них и радуемся в конце? Или наши добродетельные поступки — это то, что мы делаем то здесь, то там. Когда мы приступаем к изучению карма мы создали, вы становитесь, или, по крайней мере, я становлюсь, весьма опасающимся. Когда я просто хожу в своем «ля-ля», думаю: «Хорошо, я монахиня, все отлично. Я создаю много хорошего карма». Но если я действительно посмотрю на то, как я себя веду, то у меня много вещей, которые я не делаю должным образом, и я из тех, кто обеты. Когда у тебя есть обеты, то ли это пять мирских заповедей или монашеский обеты, что дает вам возможность создать много хорошего карма. Не говоря уже обо мне, который все испортил, о людях, у которых нет обеты действительно собираются испортить, потому что у них нет обеты выступать в роли защиты.

Когда мы начинаем оглядываться в этом мире, сравнивая количество положительных карма создано на сумму негатива карма создан, мы видим, что трудно просто получить человеческую жизнь. Трудно просто создать этическую дисциплину, чтобы получить человеческую жизнь. Этическая дисциплина предполагает сознательное воздержание от негативных действий. У нас должно быть намерение не совершать негативных действий, чтобы создать этическую дисциплину. Это не просто состояние, когда ты просто сидишь и ничего не делаешь. Например, если здесь, в комнате, сидят два человека, и у одного человека есть клятва не убивать и у другого человека нет клятва. Человек с клятва не убивать имеет намерение не убивать, потому что они взяли это клятва. Это намерение все еще присутствует в их сознании. Вот и сидят не убивают, добро копят карма. Человек, у которого этого нет предписание не убивать; они сидят здесь и не убивают. Но они не создают добра карма тем, что у них нет намерения не убивать в этот самый момент.

Вы видите только для того, чтобы создать хорошее карма, на самом деле это не просто вопрос того, чтобы сидеть там, вы должны активно что-то делать. Вот почему мы берем заветы. Принимая их, мы можем создать много хорошего карма потому что каждый момент, когда мы их не нарушаем, мы их храним. Затем мы спрашиваем себя: «Сколько людей в мире приняли заветы и держите их?» Мы видим не так много. Есть много людей, которые могли бы творить добро карма но не потому, что они не работали со своим умом, чтобы создать эти намерения отказаться от негативных действий.

Даже те из нас, у кого заветы, мы ломаем заветы и поэтому мы создаем негативные действия, нарушая заветы. Если мы посмотрим вокруг таким образом, то увидим, что создать причину для получения человеческого рождения не так просто. Это не то, что мы должны принимать как должное. Это действительно требует некоторых усилий и осознания с нашей стороны.

Это должно нас очень насторожить. Это бросает вызов нашему самодовольному уму, который просто говорит: «О, да. Самсара хороша, и все идет хорошо. Мне не нужно ни о чем беспокоиться». На самом деле, когда мы начинаем понимать карма и что создает причину счастья и что создает причину страдания, мы увидим, что очень легко создать причину страдания. Почему? Потому что невежество, гневкачества привязанность так легко возникают в нашем уме. И очень трудно создать причину счастья, потому что, как я уже говорил, требуется преднамеренная мотивация для совершения положительного действия.

Затем мы должны спросить себя: «Ну, что я делаю весь день?» Это вопрос, который я задал вам на прошлой неделе. О чем мы думаем большую часть дня? О чем мы думаем большую часть дня? Какова наша мотивация большую часть дня? О ком мы думаем с момента пробуждения? Все живые существа или мы сами? Мне!! Мы все время думаем обо мне. В частности, мы думаем о моем удовольствии и моем счастье. Хорошо? Поэтому, когда наши умы полностью окутаны восемь мирских забот у нас в голове довольно негативные мотивы, и мы создаем массу негативных карма.

Это то, о чем мы должны знать. Чем больше мы это осознаем, тем больше кажется почти чудом то, что мы получили драгоценную человеческую жизнь для начала. Это похоже на чудо, что мы получили возможность, которая у нас есть, потому что мы видим, что ее очень трудно достичь. Помните, я говорил вам, что тибетцы говорят, что животные вокруг монастыря были монахами и монахинями, которые не соблюдали обеты Что ж. Вы можете видеть, что у них есть некий отпечаток или влечение к Дхарме. Но они не сохранили обеты ну так у них низшее перерождение без возможности практиковать. Это влечение к Дхарме есть. Нага, вероятно, сидит снаружи, желая войти, как обычно, с хорошими отпечатками в уме, слушая учения.

Мы видим, как это тяжело. Я имею в виду, смотрите, у нас сейчас учения. Сколько людей могут прийти и послушать учения? Сколько людей в штате Миссури не могут прийти и послушать учения? Мы видим, что очень редко бывает жизнь, в которой мы можем практиковать.

Шесть далеко идущих позиций

Мы рассмотрели первопричину, этическую дисциплину, а ее не так легко достичь или получить. Это тот, который просто дает нам человеческую жизнь. Это даже не дает нам драгоценной человеческой жизни. Этическая дисциплина просто выводит нас из низших перерождений. То, что дает нам драгоценную человеческую жизнь, — это шесть далеко идущие взгляды: щедрость, терпение, радостное усилие, концентрация и мудрость.

Особенно за щедрость; будучи щедрым, он создает причину для богатства. Когда у нас есть богатство, у нас есть в драгоценной человеческой жизни добрые люди, которые помогают нам на пути, поэтому у нас есть благодетели и достаточно материала, где-со-всем, чтобы практиковать. Опять же, легко ли создать щедрость? На первый взгляд мы можем подумать: «Ну, я очень щедрый человек. Я дарю людям подарки на день рождения. Я дарю людям рождественские подарки». Когда мы дарим такой подарок, делаем ли мы его с мотивацией иметь драгоценную человеческую жизнь и достичь просветления? Или это наша основная мотивация сделать кого-то счастливым, чтобы мы ему понравились, или выполнить обязательство? Итак, даже когда мы дарим подарок, действительно ли наша мотивация является чем-то чистым? Является ли это мотивацией Дхармы или мы делаем подарок, чтобы получить какие-то мирские преимущества? Нам нравится иметь таких же людей, как мы, чтобы получать баллы в чужих списках.

Сколько раз у нас есть возможность быть щедрыми, но мы не щедры? Возможность прямо здесь, чтобы дать или сделать предлагающий, но мы этого не делаем. У меня есть все свои истории об этом, которые, я уверен, вы услышите со временем. Например, когда я ходил на базар в Дхарамсале, на обочине дороги были прокаженные. Вы знаете, у меня было очень мало денег, когда я жил там, но я не хотел давать прокаженным деньги на чашку чая. Я так боялся, что если я дам им 25 песа, что равно одному пенни или что-то в этом роде — в Индии в те дни это были большие деньги. Я подумал: «Если я дам это им, у меня этого не будет». Так вот это было. Прекрасная возможность быть щедрым к людям, которые в этом нуждались, и я не мог заставить себя расстаться с этим из-за страха за себя.

Многие вещи таковы. На самом деле очень трудно быть щедрым с хорошей мотивацией, когда это делается исключительно для блага других или исключительно для блага. стремление к освобождению и просветлению. Когда мы начинаем искать, быть щедрым трудно. Быть терпеливым трудно. Не так ли? Сколько раз мы злимся? У нас есть возможность быть терпеливыми, но опять же мы часто теряем терпение и выходим из себя, и все тут? Радостное усилие? Сложно. Гораздо легче лежать в постели и откладывать дела на потом, и на самом деле не заниматься практикой Дхармы с радостью, а иметь множество оправданий. Когда мы смотрим на подобные вещи, мы видим, что трудно создать причину, чтобы иметь драгоценную человеческую жизнь.

Молитвы устремления и посвящения

Третье качество это стремление и молитвы посвящения. Мы можем соблюдать этическую дисциплину, быть великодушными, терпеливыми или кем-то еще. Но тогда о чем мы молимся, понимаете? «Может ли моя добродетель созреть в…?» И тогда о чем мы молимся? «Могу ли я стать знаменитым?» «Могу ли я быть богатым, и все ли хорошее может случиться со мной?» «Может ли мой бизнес быть успешным?» «Может ли моя семейная жизнь быть прекрасной?» Как часто мы действительно молимся и посвящаем себя, чтобы добродетель, которую мы создали с помощью этической дисциплины и шести-далеко идущие отношения на самом деле ведет к еще одной драгоценной человеческой жизни или ведет к освобождению и просветлению?

Вот почему мы говорим посвящение молитвы в конце учений и в конце нашего медитация сессии. Если мы не произносим их вслух, мы должны хотя бы сказать их себе. Запомните эти стихи и посвятите положительный потенциал. Когда мы обсуждаем Дхарму, или посещаем учения, или делаем медитация, мы создаем много добродетели. Если мы не посвятим его, то оно будет уничтожено, когда мы в следующий раз рассердимся или создадим неправильные взгляды. Мы могли бы создать много добродетели. Но если мы не посвящаем его, то мы уничтожаем его, потому что наша гнев подходит или наш неправильные взгляды.

Эта тема немного настораживает. Это должно нас тревожить, потому что оно должно встряхнуть нас. Одна из причин заключается в том, что мы ценим нашу нынешнюю возможность и нашу драгоценную человеческую жизнь и не тратим ее попусту. Вторая причина заключается в том, что мы не считаем само собой разумеющимся, что в будущем мы получим еще одну человеческую жизнь. С такими мыслями мы действительно хорошо будем практиковать в этой жизни. Мы воспользуемся преимуществом этой драгоценной человеческой жизни, чтобы получить еще одну в будущем, чтобы иметь возможность продолжать практиковать. Хорошо? Так что, если вы чувствуете себя немного беспокойным сейчас, это может быть тревога мудрости. Это пробуждает нас ото сна нашего невежества и заставляет нас взглянуть на карма мы создаем, и посмотрите на качество нашей практики Дхармы. Я знаю по себе, когда я слышу эти учения, меня потрясает. Это хороший вид встряски, потому что это заставляет меня больше работать, чтобы создать причину счастья.

Редко и трудно получить драгоценную человеческую жизнь, потому что трудно создать причину — мы видим, что это правда.

Количество существ

Дальше идет то, что это сложно по количеству. Здесь мы сравниваем количество людей, у которых есть драгоценные человеческие жизни, с количеством людей, у которых есть другие виды перерождений. Если мы сравним всех людей, у скольких есть драгоценная человеческая жизнь, а у скольких нет? Мы понимаем, что число людей с драгоценными человеческими жизнями, имеющих возможность практиковать Дхарму, очень мало по сравнению с общим числом людей на этой планете. А общее количество людей мало по сравнению с общим количеством животных и насекомых.

Даже посмотрите, где мы сейчас живем на 60 сотках земли. Здесь семь человек? Сколько животных и насекомых? Сколько термитов вылезло из стены за последние недели? Тысячи! Может быть, сотни тысяч, и это только термиты. А как насчет блох, клещей и муравьев? Сколько муравьев вокруг? Есть тонны тех. И пауки, и тараканы, и жуки? Сегодня утром мы нашли улитку на кухне, так сколько улиток вокруг? Даже на этом клочке земли количество людей по сравнению с количеством животных и насекомых — там не идет ни в какое сравнение. Если мы подумаем о всей планете, включая всех рыб под водой, количество людей очень мало.

В числе людей число людей, обладающих драгоценными человеческими жизнями, еще меньше. Хорошо? Таким образом, мы можем видеть со вторым критерием, что иметь драгоценную человеческую жизнь с точки зрения количества очень сложно. Он есть не у многих. Это действительно редкость.

аналогия

Третий способ размышлять на это по аналогии. Здесь они рассказывают небольшую историю. Это как черепаха — представьте себе это. Там огромный безбрежный океан. У черепахи сенсорные нарушения. Черепаха находится на дне океана. Раз в сто лет он выходит глотнуть воздуха. Между тем на вершине океана золотое ярмо. Золотое ярмо плывет вокруг, потому что течения толкают его туда и сюда поверх этого огромного океана. Эта черепаха поднимается на воздух каждые сто лет. Какова вероятность того, что черепаха подойдет и проденет голову сквозь золотое ярмо? Не очень высоко, потому что он подходит сюда, а ярмо там, и он подходит туда, а ярмо там. Иногда он подходит и просто ударяется о край ярма, но не может просунуть туда голову. Это так трудно. Так что даже по аналогии мы видим.

Что это за аналогия? Мы как черепахи с сенсорными нарушениями. Мы ущербны в том смысле, что невежество мешает нам ясно видеть. Мы на дне океана, то есть обычно в неудачном перерождении. Мы поднимаемся на поверхность, то есть в высшее царство, раз в сто лет. Сколько раз, выходя на поверхность, мы протягиваем голову сквозь золотое ярмо, которым является драгоценная человеческая жизнь? Не слишком часто.

Когда вы действительно сидите и делаете эту визуализацию, действительно подумайте об этом. Представьте черепаху здесь и ярмо там, черепаху там и ярмо здесь. Подумай об этом. Вы понимаете: «Вау, мне невероятно повезло, что у меня такая жизнь». Этот медитация, то, что он делает, заставляет нас чувствовать себя такими счастливыми, что у нас есть драгоценная человеческая жизнь. Также мы очень хотим иметь возможность практиковать создание причины для другой драгоценной человеческой жизни; и создать причину для освобождения и просветления.

Когда у нас есть такая мотивация — что мы хотим еще одну драгоценную человеческую жизнь, мы хотим освобождения и просветления. Когда это самое главное в нашем уме, тогда влечение к счастью этой жизни не так интересно. Как будто эти вещи не очень значимы. Настоящего счастья это не приносит. Это не режет. Это не цель моей жизни. Вы можете видеть, когда мы действительно размышлять на этих вещах, наш интерес к восьми мировым дхармам, восьми мирским заботам резко снижается. Мы действительно видим, что в нашей жизни есть гораздо более высокая цель и польза, чем восемь мирских забот. Вместо этого наши сердца чувствуют себя очень открытыми, очень взволнованными и полными энтузиазма, потому что мы видим потенциал нашей жизни и то, что мы можем сделать.

Вопросы и ответы

Хорошо? Итак, речь идет о драгоценной человеческой жизни. Немного времени для вопросов и комментариев.

Аудитория презентации. Почему мы все не можем стремиться к перерождению в чистой земле?

ВТК: Так почему бы нам не стремиться к возрождению в чистой земле?

Аудитория презентации. я знаю это чистые земли все еще являются частью сансары, и они должны быть [неразборчиво]… но есть практики, которые могут сделать это за вас.

ВТК: Хорошо. Итак, многие люди стремятся к перерождению в чистой земле, а не к драгоценной человеческой жизни, потому что, как только вы родились в чистой земле, вы не можете вернуться в низшие миры. Если вы родились в чистом мире, вы не сможете родиться в низшем мире. Но говорят, что бодхисаттвы, рожденные в чистые земли на самом деле молятся, чтобы возродиться в драгоценной человеческой жизни. Это потому, что когда у вас есть драгоценная человеческая жизнь, вы можете практиковать Ваджраяна которое может произвести просветление уже в этой человеческой жизни. Когда вы рождаетесь в чистой земле, для достижения полного просветления может потребоваться некоторое время, потому что вы должны пройти весь путь сутраяны, путь парамитаяны — путь совершенства. Это занимает гораздо больше времени с точки зрения накопления хорошего карма для просвещения и так далее. Наоборот, существуют специальные приемы. Ваджраяна за накопление большого количества добра карма очень быстро. Многие из этих существ, которые великое сострадание, и из-за силы своего сострадания хотят быстро достичь просветления, предпочли бы иметь драгоценную человеческую жизнь, где они могли бы практиковать Ваджраяна. Если мы не уверены в своей способности сохранить добро карма, наверное хорошо, что мы молимся о возрождении в чистой земле.

Другие вопросы, комментарии?

Медитация на драгоценную человеческую жизнь пересмотрена

Давайте просто рассмотрим, как мы размышлять на этом. Опять же, это то, что мы называем аналитическим или проверочным. медитация. Здесь мы думаем о разных точках один за другим. Мы не сосредотачиваемся на дыхании в этом виде медитация. Вместо этого у нас есть точки и схема различных точек, и мы проходим их одну за другой. Мы думаем о них, а затем пытаемся преобразовать свое сознание, чтобы стать выводом, который был объяснен.

Что касается медитация узнавая нашу драгоценную человеческую жизнь, мы сначала прошли бы через восемь свобод и десять состояний. С восемью свободами, подумайте, что было бы, если бы у меня не было этой свободы? Могу ли я практиковать? Говоря о десяти состояниях, скажите: «Ух ты, у меня есть это состояние. Как мне повезло." Второй, у меня такой, и «Как мне повезло!» В конце этого прихожу к выводу: «У меня есть драгоценная человеческая жизнь. Как мне повезло. Мне действительно нужно потренироваться».

Итак, вы проходите через это и не думаете: «Да, у меня есть такой. У меня есть такой. Но на самом деле подумайте: «Что было бы, если бы у меня этого не было, и у скольких людей нет такого состояния?» Мы действительно выходим очень счастливыми и полными энтузиазма по поводу нашей практики.

Потом со вторым медитация это имеет отношение к драгоценной человеческой жизни; тот, о цели драгоценной человеческой жизни. Там было три очка, помните? Временная цель — получение высшего перерождения, конечная цель — освобождение и просветление, и третья цель — сделать нашу жизнь значимой момент за моментом. И вот что мы делаем, так это проходим и думаем о каждой из этих трех целей. Мы говорим: «Вау, у меня есть возможность!»

Например, чтобы действительно подготовиться к будущей жизни, это означает, что когда я умру, мне не нужно беспокоиться. Если я подготовлюсь к драгоценной человеческой жизни, я буду больше жить настоящим моментом в этой жизни. Это потому, что я не собираюсь так зацикливаться на привязанность и гнев и восемь мирских забот. Они мешают моему счастью в этой жизни и отвлекают меня от жизни в данный момент. На самом деле забота о будущей жизни помогает нам больше жить настоящим, потому что освобождает нас от привязанность и гнев которые мешают жить настоящим. Когда мы размышлять, «Вау, у меня есть потенциал подготовиться к тому, чтобы получить еще одну драгоценную человеческую жизнь. У меня есть потенциал для достижения освобождения и просветления. Такой потенциал есть не у многих». Мы начинаем думать об этом даже с членами нашей семьи, понимаете? Желают ли члены нашей семьи освобождения и просветления? Наверное, нет.

У нас есть эта конечная цель. Это так важно положить конец всем страданиям, выйти из циклического существования и иметь возможность проявляться в бесконечных формах, чтобы приносить пользу живым существам. «Вау, какая невероятная возможность у меня есть в этой жизни. Насколько значимой может быть моя жизнь. Моя жизнь не сводится к зарабатыванию денег, воспитанию детей и славе. В долгосрочной перспективе есть некий более глубокий смысл, связанный с развитием хороших качеств в моем уме и очищением моего сердца. Я действительно хочу сделать свою жизнь осмысленной и целеустремленной». Опять же из того медитация Вы заключаете: «Моя жизнь имеет большое значение, и я хочу сделать ее значимой». Вы делаете этот вывод, размышляя над этими тремя пунктами.

И третий набросок о редкости и сложности получения драгоценной человеческой жизни? Мы думаем об этом с точки зрения сложности создания причины, сложности с точки зрения количества — например, сколько драгоценных человеческих жизней по сравнению с животными и так далее. Затем мы проводим аналогию с черепахой, которая поднимается и просовывает голову сквозь золотое ярмо. Мы размышлять и визуализируйте это; и подумайте об этом. Особенно подумайте: «Легко ли создавать хорошие карма? Легко ли создать этическую дисциплину?» Просто проверьте. На самом деле сделать некоторые обследования. Отсюда мы приходим к выводу, что получить драгоценную человеческую жизнь очень сложно. И снова мы усваиваем: «Как мне повезло, как невероятно повезло. Я действительно хочу использовать свою жизнь. Я не хочу тратить его впустую. Если я буду использовать свою жизнь только для восьми мирских забот, то в следующей жизни я окажусь в более низком царстве. И не говоря уже о помощи другим разумным существам, я не смогу помочь даже себе. И как я когда-нибудь выберусь из низшего царства, если я там родился? Хочу ли я переродиться собакой или кошкой? Это то, чего я хочу? Или как термит в монастыре с карма заставить переродиться термитом? (Ты так близок к Дхарме, но твой ум так далек.) Нет, я не хочу таким родиться! Моя жизнь имеет высший смысл и цель. Мне так невероятно повезло, что я не хочу терять время. Я действительно хочу убедиться, что использую свое время с умом; что я использую свое время для практики — для преобразования своего разума. Я не хочу тратить время на беспокойство о вещах, о которых не стоит беспокоиться; или бояться вещей, страстное желание и цепляется им. Я не хочу тратить время на критику».