श्लोक 65: थकलेल्या मनाला विश्रांती देणे

• नैतिक आचरणावर आधारित शांतता जोपासणे
• पाली परंपरेनुसार पाच अडथळे
• मैत्रेयच्या मजकुरानुसार पाच अडथळे-आणि प्रतिकारक
• च्या अभ्यासाचे महत्त्व lamrim आणि करत आहे शुध्दीकरण एकाग्रता विकसित करण्यासोबत

बुद्धीची रत्ने: श्लोक १ (डाउनलोड)

कोठे आहे निश्चल थकलेल्या मनाला विश्रांती देण्याची जागा?
मानसिक भटकंती रहित दृढ समाधीचा पलंग.

समाधी म्हणजे एकमुखी एकाग्रता. आणि आपल्याकडे ते एक मानसिक घटक आहे. "समाधी" या शब्दाचा एक अर्थ एक मानसिक घटक आहे जो आपल्याकडे आता आहे, जो आपण विकसित करू इच्छितो. आणि जेव्हा तो थकलेल्या मनाला विश्रांती देण्याबद्दल बोलत असतो, तेव्हा तो शब्दाचा संदर्भ घेतो zhiné, ज्याचा मी अनुवाद शांतता म्हणून करतो, परंतु बरेच लोक शांतता म्हणून भाषांतर करतात. त्यामुळे मनाला विश्रांती देण्यासाठी एक शांत जागा, एक शांत राहण्याची. होय? मला असे वाटते की "शांत राहणे" असे भाषांतर केल्याने तुम्हाला खरोखर काय चालले आहे याचा अर्थ समजत नाही. मला माहित नाही की “शांतता” अधिक चांगली आहे. मला वाटते, “शांत मन” अधिक चांगले आहे. शांतता.

या तीन उच्च प्रशिक्षण—नैतिक आचरण, एकाग्रता आणि शहाणपण—हे दुसऱ्याशी संबंधित आहे. म्हणून आपण नैतिक आचरणावर आधारित शांतता (समाधी) जोपासतो आणि ती आपल्याला शहाणपणाच्या विकासात मदत करते. ते म्हणतात की जेव्हा तुम्हाला शून्यतेची जाणीव करून घ्यायची असते, तेव्हा तुमची बुद्धी त्या वस्तूला नकार देण्यासाठी जाणते आणि तुमची समाधी त्या वस्तूच्या अनुपस्थितीवर डगमगता न राहता टिकून राहण्यास सक्षम असते. म्हणून ते म्हणतात की कोणीतरी झाड तोडण्याचा प्रयत्न करत आहे. (आणि तुम्हाला याचा काही अनुभव आहे.) त्यामुळे कुऱ्हाड हलवायला तुम्हाला ताकद हवी आहे. ते एकाग्रतेसारखे आहे. पण तुम्हाला तोच मुद्दा पुन्हा पुन्हा मारायचा आहे. म्हणजे आपण नेमके काय नाकारत आहोत हे समजणाऱ्या शहाणपणासारखे आहे. आपण काय नाकारत आहात हे आपल्याला माहित नसल्यास ते झाड तोडण्याचा प्रयत्न करण्यासारखे आहे आणि कधी आपली कुऱ्हाड येथे जाते आणि कधी ती येथे जाते. आरी निस्तेज झाली की हेच होते हे तुम्हाला माहीत आहे. आणि जर तुमच्यात सामर्थ्य कमी असेल तर ते [विम्पी] सारखे आहे, काहीही होणार नाही. आमच्यात तर सारखेच चिंतन, ते करण्यासाठी समाधीची ताकद हवी.

पाली धर्मशास्त्रात ते समाधीच्या पाच अडथळ्यांबद्दल बोलतात. मैत्रेयच्या कृतींमध्ये ते पाच अडथळ्यांबद्दल बोलतात. ते थोडे वेगळे आहेत. थोड्या वेगळ्या पेक्षा जास्त. परंतु आपण त्या सर्वांचा नाश केला पाहिजे. आणि ते सर्व एकाच मुद्द्यावर येते. पाली परंपरेत:

1. पहिला आहे कामुक इच्छा- मन नेहमी आनंदाच्या गोष्टींकडे वळते;

2. दुसरे म्हणजे दुर्बुद्धी - जेव्हा आपण नुकतेच कंटाळलेले असतो आणि आपण रागावतो;

3. तिसरा म्हणजे - ते बरेचदा आळशी आणि टॉर्प करतात, परंतु माझ्याकडे दुसरे भाषांतर आहे - परंतु मन कंटाळवाणे आहे, उर्जेशिवाय, वस्तू धरू शकत नाही. चिंतन. ब्लाह;

4. पुढील म्हणजे अस्वस्थता आणि पश्चात्ताप-म्हणजेच जेव्हा मन एका वस्तुवरून दुसऱ्या वस्तूकडे वळत असते, आणि आपण भूतकाळात केलेल्या गोष्टी किंवा ज्या गोष्टी आपण केल्या पाहिजेत पण अद्याप केल्या नाहीत त्याबद्दल आपल्याला पश्चात्ताप होतो. त्यासारख्या गोष्टी;

5. आणि शेवटचा आहे संशय- जिथे तुम्हाला माहित नाही, "हा योग्य मार्ग आहे का ध्यान करा, तो चुकीचा मार्ग आहे का ध्यान करा? मी समाधी विकसित करू का? ते शक्य आहे का? कदाचित नाही."

त्यामधून आपल्याला हळूहळू काम करावे लागेल. पाली कॅननमध्ये तेच सादरीकरण आहे.

मैत्रेयच्या मजकुरात तुम्हाला पाच अडथळे आहेत:

1. आळस
2. वस्तूवर न राहणे,
3. शिथिलता आणि उत्साह,
4. उतारा न लावणे,
5. आणि उतारा जास्त लागू करणे.

पहिल्यासाठी, म्हणजे आळशीपणा, ज्याच्याशी आपण सर्व परिचित आहोत, किमान मला तरी…. या पाचवर आठ प्रतिदोष आहेत आणि त्यापैकी चार या पहिल्याला लागू होतात.

1. तर, आळशीपणासाठी आपल्याकडे हे असणे आवश्यक आहे:

   • व्यवहारात विश्वास. आम्ही काही दिवसांपूर्वी विश्वासबद्दल बोललो. त्यामुळे समजातून येणारा एक प्रकारचा विश्वास.

   • सरावाचे कौतुक.

   • ते प्राप्त करण्यासाठी ऊर्जा.

   • Pliancy, जे मन खूप लवचिक आहे, आपण एखाद्या वस्तूवर अर्ज करू शकता आणि तिथे ठेवू शकता.

2. एखादी वस्तू हरवल्याबद्दल, नंतर तुम्हाला माइंडफुलनेस लागू करावा लागेल, जे तुमचे मन त्या वस्तूवर ठेवते.

3. उत्तेजितपणा आणि शिथिलतेसाठी आपण आत्मनिरीक्षण जागरूकता लागू करतो जी त्या दोघांची उपस्थिती लक्षात घेते आणि नंतर आपल्याला त्या दोघांसाठी संबंधित उतारा लागू करावा लागतो.

4. तुम्हाला पाहिजे तेव्हा उतारा न लावल्यामुळे - तुमच्या लक्षात आले आहे की तुमच्याकडे एक अडथळा आहे पण तुम्ही ते चालूच ठेवता (हे खूप छान दिवास्वप्न आहे.) मग उतारा म्हणजे उपाय लागू करणे.

5. आणि जास्त प्रमाणात लागू केल्याचा अर्थ असा आहे की तुम्ही मन शांत केल्यानंतरही तुम्ही उतारा लावत राहाल, तर हा एक प्रकारचा उतारा लागू करण्यापासून मनाला विश्रांती देण्यासारखे आहे.

आपली एकाग्रता वाढवण्यासाठी आपल्याला याचा खूप परिश्रमपूर्वक सराव करावा लागतो.

ते म्हणतात की जर तुम्हाला खरोखर समाधी मिळवायची असेल तर तुम्हाला माघार घ्यावी लागेल. आणि परिस्थिती काही आवश्यक घटकांसह एक असणे आवश्यक आहे. हे फक्त बंद होऊन कुठेतरी राहता येत नाही. त्यात योग्य घटकांचा संपूर्ण संच असणे आवश्यक आहे. पण आपल्या दैनंदिन व्यवहारात आपण आपली एकाग्रता सुधारण्याचा प्रयत्न नक्कीच करू शकतो. परंतु आपण अशी अपेक्षा करू नये की आपण विविध प्रकारच्या क्रियाकलापांसह जीवन जगत असताना आपल्याला पूर्ण शांतता मिळेल. तुम्हाला - माघार घेताना - तुमचे जीवन अत्यंत साधे ठेवावे लागेल आणि ते मिळवण्यासाठी इतर कोणत्याही गोष्टींचा विचार करू नये.

आपल्याला वाटेत अनेक गोष्टी कराव्या लागतात. जर तुम्ही एकाग्रता विकसित केली परंतु तुम्ही योग्यता जमा केली नाही आणि पूर्ण केले नाही शुध्दीकरण आणि तुम्हाला माहीत नाही lamrim खूप छान, मग तुमचा सराव खरोखर काहीतरी गहाळ आहे. कारण तुमच्यात एकाग्रता असेल, पण ती कशी लावायची हे तुम्हाला माहीत नाही. त्यामुळे मला वाटते की, परमपूज्य खरोखरच आपल्याला बरेच विश्लेषण करण्यास प्रोत्साहित करतात याचे एक कारण आहे. चिंतन- शिकण्यासाठी lamrim खूप चांगले. कारण जसे तुम्ही समजता lamrim ते तुमच्यातील तुमच्या विचलिततेतून हवा बाहेर काढू लागते चिंतन. कारण जेव्हा तुम्ही ध्यान करा वर lamrim तुम्ही पहा, "अरे माझी दिवास्वप्न खरोखरच मुकी आहेत. माझा वेळ त्यांच्यावर घालवून उपयोग नाही. द्वेष बाळगणे निरुपयोगी आहे, म्हणून आपण प्रतिपिंड लागू करू आणि काही विकसित करूया धैर्य.” विचार प्रशिक्षण शिकवणींद्वारे आणि आपल्या मनाने कसे कार्य करावे हे आपण खरोखर शिकता lamrim. आणि ते तुमच्या एकाग्रतेला मदत करेल. जरी, मी म्हटल्याप्रमाणे, पूर्ण एकाग्रता विकसित करण्यासाठी तुम्हाला खरोखर विशेष सेटिंग आवश्यक आहे.

[प्रेक्षकांना प्रतिसाद] होय, म्हणून तुमच्या ओळखीचे कोणीतरी आहे ज्याने अनेक वर्षे एकल-पॉइंटेड केले चिंतन भारतात. आणि मग इथे परत आलो आणि तुम्हाला म्हणालो, “मला सर्व सुरुवात करावी लागेल lamrim.” कारण तिला तो पायाच नव्हता. इतकेच पुढे जाऊ शकलो.