बौद्ध धर्माचा सामान्य आधार

बौद्ध धर्म: एक शिक्षक, अनेक परंपरा परमपूज्य यांनी लिहिलेले एक अभूतपूर्व पुस्तक आहे दलाई लामा आणि आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन जे बौद्ध परंपरांमधील समानता आणि फरक शोधतात. जुलै 2014 मध्ये, मंडलाचे व्‍यवस्‍थापकीय संपादक लॉरा मिलर यांना व्‍यस्‍डम पब्लिकेशनने नोव्हेंबर 2014 मध्‍ये प्रकाशित केलेल्‍या पुस्‍तकावरील कामाबद्दल आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन यांची मुलाखत घेण्याची संधी मिळाली. पुस्तकातील उतारा या अंकाच्या ऑनलाइन आवृत्तीसह.

मंडळा: हा पुस्तक प्रकल्प कसा आला आणि त्यामागील हेतू मला सांगा.

कडून खरेदी करा ज्ञान or ऍमेझॉन

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): ते 1993 किंवा कदाचित 1994 असावे. मी परमपूज्य द. दलाई लामा आणि कृपया त्याला एक लहान लिहिण्याची विनंती केली lamrim मूळ मजकूर जो विशेषतः पाश्चात्यांसाठी होता, कारण lamrim असे गृहीत धरते की विद्यार्थ्याला विशिष्ट मुद्द्यांशी परिचित आहे आणि त्याचे विशिष्ट जागतिक दृश्य आहे. तथापि, पाश्चात्य लोक एका वेगळ्या संस्कृतीत वाढले आहेत आणि जेव्हा ते धर्माचा अभ्यास करू लागतात तेव्हा त्यांच्याकडे बौद्ध विश्वदृष्टी नसते. मी विनंती केली, "तुम्ही पाश्चिमात्य लोकांसाठी एक मजकूर लिहू शकलात ज्यामध्ये हे सर्व मुद्दे असतील आणि गेशे त्यांच्या शिकवणीसाठी मूळ मजकूर म्हणून वापरू शकतील तर ते खूप उपयुक्त होईल." परमपूज्यांनी उत्तर दिले, “आम्ही ते करण्यापूर्वी, आपण प्रथम एक दीर्घ स्पष्टीकरण लिहावे lamrim.” त्यानंतर त्यांनी मला दिलेल्या शिकवणीचा उतारा दिला lamrim मजकूर मंजुश्रीचे पवित्र शब्द आणि म्हणाले, "हे आधार म्हणून वापरा, आणखी साहित्य जोडा आणि काहीतरी घेऊन परत या." मी काही वर्षांनंतर परत आलो आणि तोपर्यंत हस्तलिखित पुस्तकाच्या आकाराचे झाले होते. ते तपासण्यासाठी आम्ही ते वाचायला सुरुवात केली आणि काही दिवसांनी परमपूज्य म्हणाले, “माझ्याकडे संपूर्ण हस्तलिखित पाहण्यासाठी वेळ नाही,” आणि गेशे दोरजी दामदुल यांना मला मदत करण्यास सांगितले. त्यामुळे आम्ही एकत्र काम करू लागलो.

यादरम्यान, मी अधिकाधिक शिकत होतो आणि परमपूज्यांच्या शिकवणी अधिकाधिक ऐकत होतो. पुस्तक दिवसेंदिवस मोठे होत गेले. कधीतरी, मी परमपूज्यांना भेटलो आणि त्यांना पुन्हा हस्तलिखित दाखवले आणि ते म्हणाले, “हे पुस्तक अद्वितीय असले पाहिजे. इतर बौद्ध परंपरेतील साहित्य ठेवा जेणेकरून तिबेटी समुदाय आणि पश्चिमेकडील अभ्यासक थेरवाद परंपरा आणि चिनी परंपरेबद्दल जाणून घेऊ शकतील. यावर संशोधन करा.” जेव्हा मी इतरांना संशोधनात मदत मागितली तेव्हा त्यांच्या कार्यालयाने मला दाखवण्यासाठी एक पत्र दिले.

मी हे संशोधन केले, आणि वेळोवेळी परमपूज्य यांना प्रश्न विचारण्यासाठी आणि मुद्दे स्पष्ट करण्यासाठी भेटायला गेलो. एका क्षणी हे स्पष्ट झाले की परमपूज्यांना काय हवे आहे ते एक पुस्तक आहे जे विविध बौद्ध परंपरा दर्शवते - त्यांच्यातील समानता आणि त्यांच्यातील फरक. इतर बौद्ध परंपरेबद्दल लोकांचे गैरसमज दूर करणे, सर्व शिकवणी बौद्ध धर्माकडे कशी परत जातात हे दाखवणे हा त्यांचा हेतू होता. बुद्ध, आणि अशा प्रकारे बौद्ध परंपरा एकमेकांच्या जवळ आणण्यासाठी. तिबेटी, थाई, सिंहली, चायनीज वगैरे भाषेत अनुवादित करता येईल असे इंग्रजीत पुस्तक हवे होते. त्यामुळे या प्रचंड हस्तलिखितातून, जे प्रकाशित झाले असते तर कदाचित चार-पाच खंड झाले असते, मी महत्त्वाचे महत्त्वाचे मुद्दे काढले आणि ते मी "छोटे पुस्तक" म्हणून संकुचित केले, जे सुमारे 350 पृष्ठांचे आहे. हेच ते पुस्तक आहे ज्याचे नाव आहे बौद्ध धर्म: एक शिक्षक, अनेक परंपरा. विस्डम पब्लिकेशन्स ते प्रकाशित करत आहे आणि ते या नोव्हेंबरमध्ये प्रकाशित होईल. माझी आशा आहे की लांब हस्तलिखिताकडे परत जावे, ते पॉलिश करावे आणि नंतर ते छापील स्वरूपात मिळेल.

मंडळा: तुम्ही या पुस्तकात प्रचंड प्रमाणात जमीन व्यापली आहे. तुम्ही पुस्तकातील सामग्रीचे संशोधन आणि आयोजन कसे केले याबद्दल थोडेसे बोलू शकाल का?

VTC: काही विषय होते जे परमपूज्य निश्चितपणे समाविष्ट करू इच्छित होते, उदाहरणार्थ, चार उदात्त सत्यांचे सोळा पैलू. इतर विषय हे सर्व परंपरांमध्ये सामान्य असलेले मूलभूत विषय होते: आश्रय, द तीन उच्च प्रशिक्षण, निःस्वार्थता, चार अथांग. पाली परंपरा देखील बोधिचित्त निर्माण करण्याविषयी आणि परिपूर्णतेच्या मार्गावर जाण्याविषयी बोलते, त्यामुळे त्याचाही समावेश होतो. हे विषय विस्तृत आहेत पण पुस्तकात शक्य तितक्या संक्षिप्तपणे मांडले आहेत.

पुस्तकात मला ज्या गोष्टीबद्दल बोलायला आवडले ते म्हणजे पूर्वी अस्तित्वात नसलेल्या परंपरांमधील समानता. मी सिंगापूरमध्ये राहिलो तेव्हापासून, जेथे विविध बौद्ध परंपरा आहेत, मला याची जाणीव आहे की बौद्ध लोकांमध्ये इतर परंपरांबद्दल खूप गैरसमज आहेत. उदाहरणार्थ, अनेक चिनी विचार करतात की तिबेटी बौद्ध जादू करतात आणि तिबेटी बौद्ध धर्माचा ऱ्हास होत आहे. तंत्र. बहुतेक तिबेटी लोकांचा असा विश्वास आहे की चिनी लोक रिकाम्या मनाचे आहेत चिंतन आणि पाली परंपरेचे पालन करणारे सर्व लोक स्वार्थी आहेत. पाली परंपरा तिबेटी लोकांकडे पाहते आणि म्हणते, “ते सराव करतात का? विनया? ते तसे दिसत नाही," आणि "तंत्र नाही बुद्धच्या शिकवणी. यापैकी कोणतीही कल्पना योग्य नाही.

हे पाहून, मला हे पुस्तक दाखवण्याची इच्छा होण्याचे कारण समजले, शिकवणीच्या बाजूने, आमच्यात काय साम्य आहे आणि आमच्यात कुठे मतभेद आहेत. मग लोक हे पाहू शकतात की सर्व परंपरा समान मूलभूत शिकवणींचे पालन करतात आणि आपल्यामध्ये एकमेकांबद्दल असलेले बरेच गैरसमज आहेत - गैरसमज.

मंडळा: पाश्चिमात्य देशांमध्ये, कमीतकमी बौद्ध धर्मांतरितांसोबत, आम्ही अंतर्-बौद्ध संवादासाठी खुले असतो. आशियामध्ये हे वेगळे आहे का?

VTC: आशियातील बौद्ध देशांमध्ये राहणाऱ्या लोकांना इतर बौद्ध परंपरांबद्दल फार कमी माहिती असते. थायलंडमध्ये, लोकांना श्रीलंका आणि बर्मामधील बौद्ध धर्माबद्दल काही माहिती असेल, परंतु त्यापेक्षा जास्त नाही. तिबेटी लोकांना मंगोलियातील बौद्ध धर्माबद्दल माहिती आहे, परंतु चीन किंवा थेरवाद देशांतील बौद्ध धर्माबद्दल त्यांना जे काही माहिती आहे ते मर्यादित आहे. जेव्हा तुम्ही सिंगापूर, मलेशिया, ऑस्ट्रेलिया, युरोप आणि उत्तर अमेरिका सारख्या ठिकाणी जाता तेव्हाच तुम्हाला मंदिरे, केंद्रे आणि विविध बौद्ध परंपरांचे अभ्यासक आढळतात आणि अशा प्रकारे लोकांना इतर परंपरांबद्दल जाणून घेण्याची अधिक संधी असते. नाहीतर सरासरी तिबेटी भिक्षु, उदाहरणार्थ, भारतात राहणाऱ्यांना थायलंडला जाण्यासाठी तिथल्या मठांना भेटण्यासाठी फारच कमी रस असेल किंवा संधी असेल आणि फारच कमी थेरवाद मठ भारतातील तिबेटी मठांना भेट देतील. दुसरीकडे, युनायटेड स्टेट्समध्ये, दरवर्षी विविध प्रकारच्या बौद्ध परंपरेतील मठवासी एकमेकांना जाणून घेण्यासाठी आणि परस्पर हितसंबंधांच्या विषयांवर चर्चा करण्यासाठी भेटतात. हे वर्ष आमचे 20 वे असेल पाश्चात्य बौद्ध मठाचा मेळावा.

मंडळा: आपण पुस्तकासाठी वापरण्यासाठी निवडलेल्या भाषेबद्दल आणि संज्ञांबद्दल थोडेसे बोलूया. उदाहरणार्थ सुरुवातीला तुम्ही "संस्कृत परंपरा" आणि "पाली परंपरा" आणि या परंपरा आज प्रचलित असलेल्या विविध परंपरांशी कशा जोडल्या जातात, परंतु तुम्ही या संदर्भात "महायान" शब्द अजिबात वापरत नाही.

VTC: अलिकडच्या वर्षांत परमपूज्य यांनी "पाली परंपरा" आणि "संस्कृत परंपरा"आणि "हीनयान" आणि "महायान" वापरणे बंद केले. कोणीही त्यांच्या स्वतःच्या परंपरेचा उल्लेख "हीनयान" म्हणून करत नाही आणि तो शब्द अतिशय आक्षेपार्ह आहे. मला “थेरवडा” आणि “महायान” वापरायचे नव्हते कारण ते शब्द सहजपणे गैरसमजात जातात. पाश्चात्य लोक सहसा तीन बौद्ध परंपरांबद्दल बोलतात: विपश्यना, महायान आणि वज्रयान. बर्‍याच लोकांना असे वाटते की "महायान" म्हणजे फक्त झेन आणि शुद्ध भूमी, आणि ते वज्रयान तिबेटी बौद्ध धर्माचा समानार्थी आहे. हे चुकीचे आहे. वास्तविक, विपश्यना ही ए चिंतन तंत्र सर्व बौद्ध परंपरांमध्ये आढळते. महायान सराव संदर्भात स्पष्ट केलेल्या पद्धतींच्या पायावर आधारित आहे ऐकणाराचे वाहन. महायान ही पूर्णपणे वेगळी आणि असंबंधित गोष्ट नाही, जसे लोक सहसा विचार करतात. अनेक प्रकरणांमध्ये, महायान तत्त्वज्ञान सुरुवातीच्या सूत्रांमध्ये आणि पाली कॅननमध्ये मांडलेल्या मुद्द्यांवर विशद करते. शिवाय, वज्रयान ही महायानाची एक शाखा आहे आणि अशा प्रकारे चार उदात्त सत्ये जाणून घेण्यावर अवलंबून आहे बोधिसत्व पद्धती. याव्यतिरिक्त, सर्व तिबेटी बौद्ध विचार आणि आचरण यात समाविष्ट नाही वज्रयान. किंबहुना, तिबेटी बौद्ध धर्मात चार उदात्त सत्यांशी संबंधित मूलभूत प्रथा आहेत ज्यांचे वर्णन पाली कॅननमध्ये देखील केले आहे, बोधिसत्व महायान सूत्रे आणि ग्रंथांमध्ये सादर केल्याप्रमाणे 10 परिपूर्णतेचा सराव आणि नंतर वज्रयान तंत्रात सापडलेल्या पद्धती.

पाली साहित्यात प्रामुख्याने अ ऐकणाराचा मार्ग, पण ए बोधिसत्व मार्ग देखील सादर केला आहे. संस्कृत साहित्यात प्रामुख्याने अ बोधिसत्व मार्ग, पण अ ऐकणाराचा मार्ग देखील उपस्थित आहे. या प्रकाशात गोष्टींचा विचार करता, विविध बौद्ध परंपरांमध्ये बरेच साम्य आहे.

मंडळा: पाली परंपरा आणि सिद्धांत काय आहे आणि ते कशाशी संबंधित आहे संस्कृत परंपरा आणि कॅनन?

VTC: पाली परंपरा मुख्यतः श्रीलंका, बर्मा, थायलंड, लाओस, कंबोडिया आणि व्हिएतनामच्या काही भागांमध्ये पाळली जाते. संस्कृत सिद्धांताप्रमाणे, पाली कॅननमध्ये "तीन टोपल्या"शिक्षणांचे: विनया, sutta आणि अभिधम्म. प्रत्येक बास्केटमध्ये समाविष्ट असलेल्या सामग्रीमध्ये काही आच्छादित आहेत, परंतु अनेक भिन्न शास्त्रे देखील आहेत.

ज्याला आपण आता पाली परंपरा म्हणतो ती जगभर प्रसिद्ध झाली बुद्धवेळ आहे. द बुद्ध प्राकृतचा एक प्रकार बोलला, आणि नंतर ती सुरुवातीची सुत्ते पालीमध्ये टाकली गेली. त्याचप्रमाणे सुरुवातीची भाष्ये सिंहलीमध्ये लिहिली गेली आणि नंतर पालीमध्ये भाषांतरित झाली. ज्याला आपण म्हणतो संस्कृत परंपरा सार्वजनिक झाले आणि नंतर मोठ्या प्रमाणावर प्रसारित केले गेले. काही विद्वानांचे म्हणणे आहे की ते बनावट होते, परम पावन अर्थातच सहमत नाहीत आणि ते नंतर दिसण्यासाठी इतर कारणे सुचवतात.

बहुतांश lamrim पाली आणि संस्कृत या दोन्ही साहित्यात विषय आढळतात: मौल्यवान मानवी जीवन (कासवाने सोनेरी जोखडातून डोके टाकल्याच्या उदाहरणासह), नश्वरता आणि मृत्यू, स्तुती बुद्ध जे आपण शिकवणीच्या सुरुवातीला म्हणतो चार निर्भयता या बुद्ध, च्या 10 शक्ती बुद्ध, चारा आणि त्याचे परिणाम, चार उदात्त सत्ये, थोर आठपट मार्ग, उद्भवलेल्या अवलंबितांच्या 12 दुवे, द मठ ची शिस्त विनया आणि दु:खांचे विभाजन (भेद आहेत, परंतु बरेच आच्छादित देखील आहेत) सर्व समान आहेत.

तिबेटी धर्मशास्त्रातच, पाली धर्मातील सूत्रांशी फार कमी सूत्रे साम्य आहेत. पण, मध्ये खूप काही आहे lamrim ते पाली कॅनन प्रमाणेच आहे, मग त्या शिकवणी मध्ये कशी आली lamrim? येथे, आपण लिहिणाऱ्या महान भारतीय भाष्यकारांची भूमिका पाहतो शास्त्रे. त्यांनी सुरुवातीच्या सूत्रांचे उतारे उद्धृत केले - पाली, संस्कृत आणि मध्य आशियाई भाषांमध्ये आढळणारी सूत्रे. मध्ये पायाभूत शिकवणी खूप lamrim तिबेटी परंपरेत या भाष्यांतून, असंगा आणि वसुबंधू यांसारख्या ऋषींच्या माध्यमातून आले.

पाली सुत्तांचा आणि भाष्यांचा अभ्यास केल्याने मला नागार्जुन कोठून आला होता याविषयी अधिक चांगली कल्पना मिळाली — काय दृश्ये त्यांच्या काळात सामान्यपणे चर्चेत होते. मला असे वाटते की ते पदार्थवादीचे खंडन करत होते दृश्ये सावस्तीवाद पंथाचे. पाली सुत्त आणि संस्कृत सूत्रांमध्ये आढळणारे युक्तिवाद घेऊन आणि नकाराच्या वस्तुची पुनर्व्याख्या करून, ती अधिक सूक्ष्म बनवून त्यांनी हे केले. त्यात नागार्जुनचे अनेक तर्क मध्यमार्गावरील ग्रंथ पाली सुत्तांमध्ये सामायिक आहेत आणि तो त्या युक्तिवादांवर आधारित आहे. आपण तिबेटी परंपरेतील अस्तित्त्वाचे खंडन करण्यासाठी वापरतो त्या खंडनांपैकी एक म्हणजे हिरा स्लिव्हर्स, जे म्हणते की गोष्टी स्वतः, इतर, दोन्ही किंवा विनाकारण निर्माण होत नाहीत. पाली धर्मशास्त्रात खंडन आहे हे जाणून मला आश्चर्य वाटले. नकाराच्या वस्तुची खोली पालीमध्ये सारखी असू शकत नाही, परंतु खंडन तेथेच आहे. मी समान आहे की समुच्चयांपेक्षा वेगळा आहे का, स्वत:कडे समुच्चय आहे की नाही, ते समुच्चयांवर अवलंबून आहे की समुच्चय त्यावर अवलंबून आहे याचे विश्लेषण करणारा नागार्जुनचा पाच मुद्द्यांचा युक्तिवाद पाली सुत्तांमध्येही आहे. माझ्यासाठी, ही समानता पाहणे आणि जन्मजात अस्तित्व नाकारण्याच्या नागार्जुनच्या कट्टरपंथी दृष्टिकोनाचा आदर करणे हे रोमांचक होते.

तिबेटी शिकवणींमध्ये अनेकदा आढळणारे आत्म हे एक राक्षसी दृश्य आहे असा वारंवार उद्धृत केलेला उतारा पाली संयुक्त निकायामध्येही आढळतो. विशेष म्हणजे ती भिक्खुनी बोलली होती!

मध्ये सुत्ते आहेत सुट्टणिपता जे बोलतात घटना अपूर्ण असणे, जसे की भ्रम, बुडबुडे इ. येथे नकार देण्यास काय हरकत आहे? पासून फरक आहे का मध्यमाका तत्वज्ञान?

मंडळा: बद्दल थोडे अधिक बोला बोधिसत्व पाली परंपरेतील मार्ग.

VTC: माझा एक धर्म मित्र, एक पाश्चात्य जो तिबेटी परंपरेचा अभ्यासक आहे, पाली परंपरेतील एका पाश्चात्त्याने दिलेल्या शिकवणीवर होता. नंतर तो मला म्हणाला, “व्वा. या व्यक्तीने प्रेम आणि करुणेबद्दल एक उत्तम भाषण दिले. त्यांनी त्या विषयांवर ध्यान केले हे मला माहीत नव्हते.” त्याला खूप आश्चर्य वाटले कारण तिबेटी परंपरेत आपल्याला असे सांगितले जाते की पाली परंपरेचे अनुयायी स्वार्थी आहेत आणि इतरांची पर्वा करत नाहीत.

पाली कॅननमध्ये एक मजकूर आहे, द बुद्धवंश, जे शाक्यमुनींच्या मागील जन्मातील कथा सांगते जेव्हा त्यांनी प्रथम बोधिचित्त निर्माण केले. मी त्या कथेने खूप प्रभावित झालो आणि जेव्हा मी देवाला नमस्कार करतो तेव्हा पुन्हा पुन्हा त्याची कल्पना करतो बुद्ध.

भिक्खू बोधी यांनी मला सहाव्या शतकातील पाली ऋषी धम्मपाल यांच्या “परमी” बद्दलच्या ग्रंथाचे इंग्रजी भाषांतर दिले.पारमिता," किंवा, "परिपूर्णता." पाली परंपरेत 10 पारमींची यादी आहे; त्यापैकी काही 10 च्या संस्कृत सूचीशी ओव्हरलॅप होतात पारमिता, काही वेगळे आहेत. तथापि, भिन्न असलेल्यांचाही अर्थ दोन्ही परंपरांमध्ये आढळतो. पाली सुत्तांमध्ये शिष्यांना एकत्र करण्याचे चार मार्ग आहेत.

शांतीदेवांनी सहाव्या अध्यायात सांगितलेले अनेक मुद्दे मध्ये गुंतलेले अ बोधिसत्वची कृत्ये हाताळणी बद्दल राग आणि लागवड धैर्य बुद्धघोषात आढळतात चा मार्ग शुध्दीकरण (५ वे शतक) आणि धम्मपालाचे परिपूर्णतेवर ग्रंथ (6वे शतक). शांतीदेवाचे ८वे शतक होते; या ऋषींचा संबंध काय होता?

भिक्खू बोधी यांनी मला सांगितले की त्यांना याविषयी काही उतारे सापडले आहेत बोधिसत्व धम्मपालाच्या ग्रंथातील मार्ग जे असांगाच्या काही परिच्छेदांसारखेच आहेत बोधिसत्व भूमिपूजन.

मंडळा: विशेषतः पाली परंपरेत काम करताना, काही शिकवणी समजून घेण्यासाठी तुम्ही विशिष्ट लोकांसोबत काम करत होता का?

VTC: होय. भिक्खू बोधीची मझझिमा निकायावरील सुमारे 120 शिकवणींची मालिका आहे. मी त्या सर्वांचे ऐकले आणि त्याचा अभ्यास केला आणि भिक्खू बोधी माझ्या अनेक प्रश्नांची उत्तरे देण्यासाठी खूप उदार झाले. मी पाली परंपरेतील इतर साहित्याची भाषांतरेही वाचू लागलो, जसे की त्यांच्या अभिधम्म, चा मार्ग शुध्दीकरण, आणि धम्मपालाचे परमियांवर ग्रंथ. मला अजून खूप काही शिकायचे आहे आणि मी त्याचा खूप आनंद घेत आहे.

मंडळा: असे वाटते की ही एक अतिशय सुंदर प्रक्रिया होती - भिन्न परंपरा आणि विद्वान आणि शिक्षक यांच्याशी संबंध.

VTC: परमपूज्य मला थाई मठात राहायचे होते, म्हणून मी ते केले. यांच्याकडून मला शिकवणी मिळाली अजहन [शिक्षक] तेथे. त्या थेरवडा मठात राहणे हा आम्हा सर्वांसाठी डोळे उघडणारा अनुभव होता. मी एक भिक्षुणी आहे [पूर्णपणे नियुक्त नन], आणि तेथील भिक्षूंना माझ्याशी काय करावे हे माहित नव्हते कारण त्यावेळी थाई भिक्षुणी नव्हते. पण हे सर्व खूप चांगले काम केले.

मी तैवानलाही गेलो आणि तिथल्या वेगवेगळ्या अभ्यासकांना आणि अभ्यासकांना भेटून पुस्तकासाठी संशोधन केलं. पूज्य धर्ममित्र, अमेरिकन भिक्षु सिएटलमध्ये बर्‍याच चिनी बौद्ध साहित्याचा इंग्रजीत अनुवाद करत आहे, आणि तो देखील त्याचे भाषांतर सामायिक करण्यात उदार होता. आणखी एक चीनी अमेरिकन भिक्षु तसेच खूप उपयुक्त होते. या पुस्तकावर काम करणे ही माझ्यासाठी बर्‍याच मार्गांनी एक अद्भुत संधी आहे आणि मी हे करू शकलो याबद्दल मी खूप आभारी आहे.

मंडळा: पुस्तकासाठी प्रेक्षक कोण आहेत आणि ते वाचून कोणाला फायदा होईल?

VTC: अर्थात, जगातील प्रत्येकाने ते वाचावे अशी माझी इच्छा आहे! अधिक गंभीर बाबींवर, परम पावन आशियातील तसेच पश्चिमेकडील विविध बौद्ध परंपरांमधील लोकांच्या मनात आहेत. ते पुस्तक अनेक आशियाई आणि युरोपीय भाषांमध्ये अनुवादित करून त्यांना उपलब्ध करून देण्याची इच्छा आहे संघ आणि बौद्ध देशांतील सामान्य अनुयायी. परमपूज्य म्हणतात की त्यांचा ख्रिश्चन, ज्यू आणि मुस्लिमांशी त्यांचा इतर बौद्ध परंपरेतील बौद्धांशी जास्त जवळचा संबंध आहे. त्यांचा असा विश्वास आहे की बौद्ध समुदाय म्हणून आपण एकत्र येणे आणि एकमेकांना अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेणे आवश्यक आहे, एकमेकांना स्वीकारणे आणि त्यांचा आदर करणे आवश्यक आहे जेणेकरून आपण जगात अधिक एकत्रित शक्ती म्हणून कार्य करू शकू. आपली समानता आणि फरक या दोन्हींबद्दल आपण जाणून घ्यावं आणि त्याची प्रशंसा करावी आणि अशा प्रकारे गैरसमजातून जन्माला आलेला सांप्रदायिकता कमी व्हावा अशी त्याची इच्छा आहे.

मंडळा: अनुवादासाठी काय योजना आहेत?

VTC: इंग्रज आधी बाहेर येतील. पुस्तक प्रकाशित करण्यासाठी मी विस्डम पब्लिकेशन्स निवडण्याचे एक कारण म्हणजे प्रकाशक टिम मॅकनील हे उत्कृष्ट आशियाई भाषेतील अनुवादक शोधण्यात मदत करण्यासाठी खूप खुले आणि उत्साही होते. त्यांच्या एजंट्सद्वारे विस्डम आशियातील विविध प्रकाशन कंपन्यांशी संपर्क साधेल. जर त्या प्रकाशन कंपन्यांचे स्वतःचे भाषांतरकार असतील, तर आम्ही भाषांतर तपासू इच्छितो कारण परमपूज्य हे अगदी स्पष्ट होते की भाषांतरे उत्कृष्ट असावीत. चांगले अनुवादक शोधण्यासाठी आम्ही वेगवेगळ्या परंपरांमधून ओळखत असलेल्या व्यक्तींशीही बोलत आहोत. काही देशांमध्ये, आम्हाला पुस्तक विनामूल्य वितरणासाठी छापावे लागेल कारण अशा प्रकारे अनेक धर्म पुस्तके विशिष्ट ठिकाणी प्रसारित केली जातात. परमपूज्य श्रोत्यांपर्यंत पोहोचण्यासाठी अजून बरेच काही करायचे आहे. कदाचित काही वाचकांना आशियातील चांगले अनुवादक, प्रकाशन कंपन्या इत्यादींची माहिती असेल.

मंडळा: या प्रकल्पावर काम करून एक शिक्षक आणि अभ्यासक म्हणून तुम्हाला काय मिळाले?

VTC: यामुळे माझा आदर आणि कौतुक अधिक वाढले बुद्ध एक कुशल शिक्षक म्हणून. त्यांनी अनेक शिकवणी दिल्या, परंतु त्या सर्व भावना जागृत करण्यासाठी, ज्यांना खूप भिन्न प्रवृत्ती आणि स्वारस्य आहे, नेतृत्व करण्याच्या उद्देशाने होते. आपण पाली किंवा द संस्कृत परंपरा, आपण सर्व एकाच गुरूचे अनुयायी आहोत.

विविध परंपरेतील शिकवणींबद्दल मला व्यापक प्रशंसा देखील मिळाली. संसाराच्या हानीबद्दल पाली सुत्तांमधील शिकवण खूप शक्तिशाली आहेत आणि त्यांचे ध्यान केल्याने माझे मन वाढले. संन्यास. काही अंमलबजावणी बोधचित्ता माझ्या सरावात चिनी परंपरेत केलेले ध्यान देखील उपयुक्त होते. जेव्हा आपण आपल्या स्वतःच्या परंपरेत चांगले आधार घेतो आणि नंतर इतर परंपरांमधील शिकवण शिकतो तेव्हा आपण भिन्न शब्द, भिन्न प्रतिमा आणि भिन्न भाषेद्वारे धर्म समजून घेऊन आपले मन अधिक व्यापक आणि अधिक लवचिक बनवू शकतो.

पुस्तकाचे संशोधन करणे आणि परमपूज्यांच्या शिकवणीचे संपादन करणे ही माझ्या स्वतःच्या धर्मशिक्षणासाठी आणि आचरणासाठी खूप मोठी मदत होती. लेखनाने मला शिकवणींबद्दल अधिक खोलवर विचार करण्यास भाग पाडले कारण तुम्ही धर्म साहित्य लिहिण्याआधी किंवा संपादित करण्यापूर्वी तुम्हाला त्याबद्दल अधिक खोलवर विचार करावा लागेल आणि तुमची समज वाढवावी लागेल. नाहीतर तुम्ही जे लिहिता त्याला अर्थ नाही.

हा प्रकल्प होता आणि अजूनही आहे अर्पण परमपूज्य करण्यासाठी. त्यावर काम केल्याने माझा त्याच्याशी असलेला संबंध दृढ झाला आणि त्याच्या मनातील तेजाबद्दल आणि त्याच्या दयाळूपणाबद्दल, सहानुभूती आणि संवेदनशील प्राण्यांबद्दलच्या काळजीबद्दलचा माझा आदर वाढला.

या पुस्तकावर काम केल्यामुळे मला घरची सेवा मिळाली आध्यात्मिक गुरू आणि ते तीन दागिने, आणि लाभदायक संवेदना त्याच मुद्द्यावर येतात.

हे पुस्तक प्रकाशित झाल्यानंतर, मी ते परमपूज्यांना अर्पण करू इच्छितो आणि नंतर बाकीचे मोठे हस्तलिखित छापण्यासाठी त्यांना परवानगी देण्याची विनंती करू इच्छितो. मोठे खंड एक मौल्यवान उद्देश पूर्ण करतील कारण सध्या बरेच लहान आहेत lamrim गेशेच्या मौखिक शिकवणीतून लिहिलेली पुस्तके आणि भारतीय आणि तिबेटी तत्त्वज्ञानविषयक ग्रंथांची भाषांतरे आहेत. मध्ये खूप कमी आहे. मी मोठ्या खंडांची कल्पना करत आहे जे लोक अद्याप त्यांच्या तांत्रिक भाषेसह ग्रंथ वाचण्यास तयार नाहीत, परंतु जे मूलभूत पुस्तकांच्या पलीकडे जाण्यास तयार आहेत त्यांना मदत करेल.