शून्यता आणि ऐहिक स्वरूप

• शून्यता आणि इतर सांसारिक गुणांमधील फरक
• शहाणपण आणि अज्ञान दोन्ही एकाच वस्तूकडे पाहतात, परंतु त्यांना वेगळ्या पद्धतीने पकडतात
• ज्या प्रकारे गोष्टी आपल्याला दिसतात त्याबद्दल आम्ही प्रश्न करत नाही

ग्रीन तारा रिट्रीट 016: शून्यता आणि देखाव्याचे आमचे सांसारिक मन (डाउनलोड)

पहिला भाग:

भाग दुसरा:

[प्रेक्षकांच्या लेखी प्रश्नांना उत्तरे देत]

रिक्तपणावरील या प्रश्नाच्या पहिल्या भागात ती व्यक्ती म्हणते, “मी शून्यता कशा प्रकारे अवलंबून आहे यावर विचार करतो. असे दिसते की शून्यता ही इतर गुणवत्तेप्रमाणेच आहे, जसे की आकार किंवा रंग. 'माझा नवीन संगणक खरोखरच व्यवस्थित आहे आणि हार्ड ड्राइव्हसाठी खूप जागा आणि अतिरिक्त रुंद स्क्रीन आहे. ते अंधारात चमकते. त्यात अंगभूत अस्तित्व नाही आणि त्यात वाय-फाय आहे.' असे दिसते की आपण शून्यतेला अंतिम मानतो, काही वस्तुनिष्ठ उच्च स्थितीमुळे नाही की त्यात एखाद्या वस्तूचे इतर गुणधर्म आहेत, परंतु त्याऐवजी फक्त कारण, व्यक्तिनिष्ठपणे, चिंतन त्यावरच बुद्धत्व प्राप्त करण्याचा मार्ग आहे.” आणि मग तो हुशारीने म्हणतो, “म्हणून आता मला वाटू लागले आहे की मी कसा तरी शून्यता कमी करत आहे आणि दुसर्‍या टोकाला जात आहे. कृपया याकडे पाहण्याचा योग्य मार्ग समजण्यास मला मदत करा.”

जेव्हा आपण म्हणतो की, संगणकाविषयी खूप सुंदरपणे सांगितले गेले आहे, जिथे तो रिक्त असणे हा अनेकांमध्ये एक दुसरा गुण आहे, तेव्हा आपण त्या वेळी आपले मन कसे विचार करत असेल ते पाहू शकता. हे असे आहे, “अरे, माझा संगणक चांदीचा आहे. व्वा, ते व्यवस्थित आहे - तो चांदीचा रंग खरोखरच मला फायदा होणार आहे. मला ते आवडते.” असे दिसते की चांदीचा रंग, किंवा वाय-फाय, किंवा जर ते अंधारात चमकत असेल, तर ते खरोखरच मला लाभदायक आहे. ती एक महत्त्वाची गुणवत्ता दिसते. आणि मग, “ठीक आहे, त्याच्या रिकामपणाचा मला अजिबात फायदा होणार नाही. हा एक प्रकारचा बाजूला आहे, एक बिनमहत्त्वाचा पैलू आहे. ”

रिक्तपणाची जाणीव नसलेल्या मनासाठी हा एक अतिशय नैसर्गिक विचार आहे. कारण जे आपल्या इंद्रियांना उपस्थित आहे आणि जे मनाला उपस्थित आहे जे खरे अस्तित्व समजते ते या सर्व इंद्रिय वस्तू आहेत ज्या इतक्या वास्तविक आणि महत्त्वाच्या वाटतात. या जीवनाच्या दृष्टीने त्यांचे महत्त्व आपण विचार करतो. पण शून्यता ही एक लपलेली घटना आहे. ही अशी गोष्ट नाही जी आपण आपल्या इंद्रियांनी पाहतो, ती अशी गोष्ट आहे जी आपल्याला तर्क आणि तर्क आणि अनुमानाद्वारे प्रथम जाणून घ्यावी लागेल. ते काय आहे हे आपल्याला नेहमीच माहित नसते आणि त्याचे मूल्य आपल्याला नेहमीच समजत नाही. म्हणून, हे फक्त कोणत्याही जुन्या गुणासारखे वाटते, त्याशिवाय त्यावर ध्यान करणे आपल्याला मुक्तीकडे नेणारे आहे.

बरं, त्याशिवाय, सर्व प्रथम, एक प्रमुख वगळता आहे. ते रुपेरी असणं आणि अंधारात चमकणं आपल्याला मुक्तीकडे नेणार नाही. आपण पाहू शकता की आपले सांसारिक मन मुक्तीचा विचार करत नाही, त्याला मुक्तीमध्ये रस नाही. या जीवनात जाझी काय आहे यात रस आहे. आपण अशा मनाने पाहू शकता की ज्यात प्राधान्य आहे, रिक्तता फक्त आहे, "कोणाला काळजी आहे?" पण जेव्हा प्राधान्य मुक्तीकडे वळते, तेव्हा शून्यता महत्त्वाची ठरते कारण ती पाहिल्यावर आपल्याला मुक्ती मिळू शकते. शून्यता महत्वाची आहे कारण ती वस्तू आहे ज्यावर ध्यान केल्याने आपल्याला मुक्ती मिळते, तर ती वस्तुस्थिती अस्तित्त्वात असलेल्या वास्तविक मार्गामुळे देखील आहे.

अंधारात चमकणारा कॉम्प्युटर, वाय-फाय असणे, सिल्व्हर असणे, या सर्व गोष्टी प्रत्यक्षात खोट्या आहेत. या अशा गोष्टी आहेत ज्या अस्तित्वात असल्यासारखे दिसत नाहीत. अगदी संगणकाचे अस्तित्व जसे दिसते तसे अस्तित्वात नाही. या सर्व गोष्टी बाहेर दिसतात, वस्तुनिष्ठपणे त्यांच्या स्वतःच्या अस्तित्वाबरोबर आणि त्यांच्या आतमध्ये घन स्वभाव. ते स्वतःच खोटे स्वरूप आहे. त्या दिसण्याला आपली सहमती - त्या स्वरूपाकडे वस्तुस्थिती अस्तित्त्वात आहे असे समजून घेणे - हेच संसारातील आपल्या दुःखाचे मूळ आहे.

अज्ञान कळते घटना वास्तविक अस्तित्त्वात आहे आणि त्यामुळे संसार घडतो. कारण ते खरोखर अस्तित्त्वात नसलेल्या गोष्टींना खऱ्या अर्थाने अस्तित्त्वात ठेवते, ते खोट्या गोष्टींना पकडते. हे अज्ञान आपल्याला कुठेही चांगले मिळणार नाही कारण ते वास्तव पाहत नाही. हे गोष्टी प्रत्यक्षात कसे अस्तित्वात आहे याच्या उलट गोष्टी पाहत आहे. त्यांचे जन्मजात अस्तित्व शून्य असणे हा त्यांचा खरा स्वभाव आहे. म्हणूनच रिक्तपणा समजून घेणे खूप महत्वाचे आहे. शून्यता ओळखणारे ते शहाणपण ज्या प्रकारे अज्ञान त्यांना पकडते त्याच्या अगदी उलट गोष्टी अस्तित्वात आहेत.

शहाणपण आणि अज्ञान दोन्ही एकाच वस्तूकडे पाहतात: चला मी, मी आणि समुच्चय असे म्हणू. बुद्धी आणि अज्ञान हे दोघेही एकाच वस्तूकडे पाहतात. अज्ञान त्या गोष्टींना त्यांचे स्वतःचे आंतरिक स्वरूप समजते, जे त्यांच्याकडे नसते. बुद्धी त्यांना त्या आंतरिक स्वभावापासून रिकामी असल्याचे समजते, जे प्रत्यक्षात ते अस्तित्वात आहे. शून्यता ही अस्तित्वाची वास्तविक पद्धत आहे घटना. ते सध्या आपल्या इंद्रियांना ज्या प्रकारे दिसत आहेत ते खोटे आहे. म्हणूनच शून्यतेची जाणीव करणे खूप महत्वाचे आहे, कारण गोष्टी अस्तित्वात आहेत. हे समजून घेतल्याने, अज्ञान कमी करणे शक्य आहे - कारण शहाणपण गोष्टींना वास्तविक अस्तित्त्वाच्या रिक्त म्हणून पाहते, जे अज्ञान गोष्टींना खरोखर अस्तित्त्वात असलेल्या गोष्टींच्या अगदी विरुद्ध आहे.

असे नाही की शून्यता हा कोणताही जुना रंग (जसे चांदी किंवा पिवळा), किंवा एक प्रकारची मोठी स्थिती आहे. हे फक्त कोणतेही जुने गुणधर्म नाही. ते रिकामे असणे ही खरोखरच महत्त्वाची गोष्ट आहे कारण ती अस्तित्वाची वास्तविक पद्धत आहे.

आपण आपल्या इंद्रियांनी जे पाहतो ते भ्रम आहे. आपल्या इंद्रियांना ज्या प्रकारे गोष्टी दिसतात त्या त्या अस्तित्वात नसतात. तरीही आपण त्या दिसण्यावर कधीच प्रश्न करत नाही. याचा कधी प्रश्नही विचारू नका. हे असे दिसते, आम्ही त्यावर विश्वास ठेवतो, पुरेसे चांगले!

तर ते अगदी मूलभूत स्तरावर आहे अगदी रंग आणि वस्तू आणि त्यासारख्या गोष्टी ओळखण्यास सक्षम असणे. मग तुम्ही अशा स्थूल पातळीवर आलात की जेव्हा एखादी व्यक्ती आमच्यासाठी तिरस्करणीय दिसते, तेव्हा आम्ही त्यावर प्रश्नही विचारत नाही. किंवा जेव्हा एखादी गोष्ट आपल्यासाठी आकर्षक दिसते तेव्हा आपण कधीही प्रश्न विचारत नाही, आपण फक्त त्याच्या मागे जातो. ती खूपच, खूपच ढोबळ पातळी आहे—गोष्टी आकर्षक किंवा अप्रिय दिसतात. आणि तरीही तिथेही, आपण किती वेळा प्रश्न करतो की गोष्टी आपल्याला कशा दिसतात? आम्ही नाही. “माझी तात्काळ भावना कुरूप आहे. बरं, हे असंच आहे.” यावर मी कधीच प्रश्न करत नाही. मी फक्त म्हणतो, “मी हे करणार नाही, मला ते करायचे नाही, मला पर्वा नाही. ते वाईट आहे." आणि ते वस्तुचे वास्तवही नाही. ते ढोबळ पातळीवर आहे.

मग, त्या वस्तूमध्येही काही प्रकारचे सार आहे—ज्या वस्तूला आपण लेबल लावतो—ती असत्यतेची संपूर्ण खोल पातळी आहे जी आपण पाहत नाही. जेव्हा तुम्हाला हे समजायला लागते तेव्हा तुमचे मन वास्तवाशी कसे दूर आहे हे तुम्ही खरोखर पाहू शकता. पण आम्ही सामान्य आहोत. काळजी करू नका. आपण सामान्य संवेदनाक्षम प्राण्यांसाठी सामान्य आहोत. पण जेव्हा तुम्ही गोष्टी पाहतात तशा त्या खरोखरच असतात, त्या दृष्टीने आम्ही मूर्ख आहोत.

प्रश्न आणि उत्तरे

प्रेक्षक: फक्त स्पष्ट करण्यासाठी, असे वाटते की आपण असे म्हणत आहात की जन्मजात अस्तित्व आहे ... आपण त्याला वास्तविकतेचे खरे स्वरूप म्हणतो या वस्तुस्थितीच्या संबंधात आपल्या अज्ञानामुळे गोष्टी खरोखर अस्तित्वात आहेत.

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): होय, जन्मजात अस्तित्व आणि खरे अस्तित्व याचा अर्थ एकच आहे. आणि कारण अज्ञान गोष्टींना त्या खरोखर अस्तित्त्वात असलेल्या किंवा मूळतः अस्तित्त्वात असल्याच्या मार्गाने पकडतात, आम्हाला वाटते की ते वास्तव आहे.

प्रेक्षक: हेच कारण आहे की आपण अंतिम सत्याला अंतर्भूत अस्तित्त्वाचा अभाव हेच खरे स्वरूप मानतो; केवळ आपल्या अज्ञानामुळे ते खरोखर अस्तित्वात आहे असे समजते या वस्तुस्थितीशी संबंधित? उदाहरणार्थ, तुम्ही सनग्लासेस घालून जन्माला आल्याचे उदाहरण देता. हेच जर आमचे अज्ञान असेल, तर वस्तुंचे खरे स्वरूप आज नसून बहुरंगीत होते, असे म्हणायचे का? मला काही अर्थ आहे की नाही हे माहित नाही. परंतु आपण त्यास वस्तूंचे खरे स्वरूप लेबल करतो परंतु वस्तूंचे अस्तित्व अनेक स्तरांवर असते. अर्थात, गोष्टींमधली दृढता खूपच स्थूल आहे. परंतु उदाहरणार्थ, एखाद्या गोष्टीची नश्वरता अगदी सूक्ष्म असते. हे जवळजवळ असेच आहे की आपण असे म्हणू शकतो की नश्वरता हे गोष्टींचे खरे स्वरूप होते, अर्थातच, सर्व गोष्टी नश्वर नसतात. पण जर चक्रीय अस्तित्वाचे मूळ, ज्या गोष्टीने आपल्याला इथेच अडकवले आहे, तोच आपला स्थायीत्वावरचा विश्वास असेल, तर आपण असे म्हणू की नश्वरता हे वास्तवाचे खरे स्वरूप आहे?

VTC: ठीक आहे, जर चक्रीय अस्तित्वाचे मूळ शाश्वत गोष्टींना शाश्वत मानत असतील, तर वास्तविकतेचे खरे स्वरूप त्यांना नश्वर म्हणून पाहत असेल असे आपण म्हणू का?

तुम्ही काय वर्णन करता: हे परस्पर अवलंबित्वाचे उत्तम उदाहरण आहे. आपण गोष्टींना एकमेकांच्या नातेसंबंधात चुकीचा स्वभाव आणि योग्य स्वभाव म्हणून मांडता, म्हणून कोणतीही गोष्ट मूळतः योग्य किंवा चुकीची नसते. त्यांना त्या अटी एकमेकांच्या नात्यात मिळतात. पण गोष्ट अशी आहे की आपण नश्वर गोष्टींना कायमस्वरूपी समजतो, ते गंभीर असले तरी, आणि ते शाश्वत असणं हे निश्चितपणे आपल्या इंद्रियांना कळत नसलेली गोष्ट आहे - हे आपल्या दुःखाचे मूळ कारण नाही. दुस-या शब्दात सांगायचे तर, तुम्हाला हे समजू शकते की कार्यशील गोष्टी शाश्वत आहेत, जो त्यांचा स्वभाव आहे आणि तरीही त्या संसारात अडकल्या आहेत. त्यांचे शाश्वत असणे ही त्यांच्या अस्तित्वाची सखोल पद्धत नाही. आपल्या इंद्रियांना जे समजत आहे त्यापेक्षा हे नक्कीच खोल आहे, परंतु ते सर्वात खोल मोड नाही.

प्रेक्षक: परंतु, काल्पनिकदृष्ट्या, जर तसे झाले असेल तर ...

VTC: हा प्रश्न महत्त्वाचा का आहे? प्रश्नासह तुम्हाला खरोखर काय मिळत आहे?

प्रेक्षक: मला वाटतं प्रश्न असा आहे ... बरं, तो मूळ प्रश्नाकडे परत येतो, जेव्हा मी त्याचा विचार करू लागतो, तेव्हा तो खूप घन होतो, मला वाटतं. आणि म्हणून अंगभूत अस्तित्वाचा अभाव खऱ्या अर्थाने अस्तित्वात येतो जेव्हा मी विचार करू लागतो की हेच गोष्टींचे खरे स्वरूप आहे. मग मला अशी भावना येते, जसे तुम्ही म्हणता, सर्वव्यापी सर्व गोष्टी आणि फुले रिकाम्यापणातून बाहेर पडतात कारण शून्यता हा खरा स्वभाव आहे. म्हणून मी हे समजून घेण्याचा प्रयत्न करीत आहे की आपण त्याला खरे स्वरूप का मानतो, जर ते खरोखर अस्तित्वात आहे तर?

VTC: आता मला समजले आहे की तुमचा प्रश्न काय आहे. तर, तुमचा खरा प्रश्न असा आहे की, “जेव्हा तुम्ही ऐकता की शून्यता हे गोष्टींचे खरे स्वरूप आहे, तेव्हा तुमचे मन शून्यतेला एक प्रकारचा ठोस निरपेक्ष बनवू लागते. घटना ते इतर सर्व गोष्टींशी वस्तुनिष्ठपणे असंबंधित आहे.”

प्रेक्षक: तर, ते नाही.

VTC: ते नाही, आणि एक कारण आहे कारण ते एक नकार आहे. आपण काहीतरी नाकारत आहात आणि म्हणून काहीतरी नाकारण्यासाठी आपल्याकडे काहीतरी नाकारले पाहिजे. पुन्हा, ही एखाद्या गोष्टीची अनुपस्थिती आहे, म्हणून ती काही सकारात्मक पदार्थ नाही. आणि ते खरोखरच अस्तित्वात नाही. रिक्तपणा स्वतःच खरोखर किंवा मूळतः अस्तित्वात नाही कारण तो बर्याच गोष्टींवर, अनेक घटकांवर अवलंबून असतो. शून्यता ज्या घटकांवर अवलंबून असते त्यापैकी एक म्हणजे, सर्वप्रथम, जेव्हा तुम्ही शून्यतेबद्दल बोलता तेव्हा ती एक गोष्ट नसते. कधीकधी आपण त्याबद्दल बोलतो जसे की ती एक गोष्ट आहे, परंतु प्रत्यक्षात ती अनेक गोष्टी आहे: ब्लँकेटची रिकामीता, खुर्चीची रिकामीता, एखाद्या व्यक्तीची शून्यता, कदाचित कॅमेराची शून्यता. तुमच्याकडे अनेक निरनिराळे रिकामेपणा आहेत कारण जेवढी पारंपारिक सत्ये आहेत, त्या प्रत्येकामध्ये एक शून्यता आहे ती म्हणजे अंतिम निसर्ग, त्याच्या अस्तित्वाची अंतिम पद्धत. जेव्हा आपण सर्वसाधारणपणे रिकामेपणा म्हणतो, तेव्हा हे खरं तर अनेक भागांवर अवलंबून असलेले लेबल असते - या सर्व व्यक्तींचे रिक्तपणा घटना. तर ती शून्यता स्वतःच अवलंबून आहे. जे काही अवलंबून आहे ते स्वतंत्र असू शकत नाही. अवलंबून असलेली एखादी गोष्ट जन्मजात अस्तित्वात असू शकत नाही.

रिकामेपणा ही परंपरागत गोष्टीवर अवलंबून असते की ती शून्यता आहे. जसे आपण काल ​​म्हणत होतो, टोपीशिवाय आपल्याकडे टोपीचा रिकामापणा नाही. त्यामुळे शून्यता कोणत्याही गोष्टीशिवाय अस्तित्वात नाही. हे टोपीवर अवलंबून असते. टोपी आणि टोपीची शून्यता एकमेकांवर अवलंबून असते. तर मूळ गोष्ट अशी आहे की अवलंबून असलेली कोणतीही गोष्ट स्वतंत्र असू शकत नाही. स्वतंत्र आणि परावलंबी हे परस्पर विरोधी आहेत हे तुम्ही मान्य करता का? म्हणून जर ते अवलंबून असेल तर ते स्वतंत्र असू शकत नाही. जर ते अवलंबून असेल तर ते मूळ किंवा खरोखर अस्तित्वात असू शकत नाही कारण स्वतंत्र अस्तित्व, खरे अस्तित्व, अंतर्निहित अस्तित्व, सर्व समानार्थी आहेत.

प्रेक्षक: जेव्हा टोपी नाहीशी होते किंवा नष्ट होते तेव्हा शून्यतेचे काय होते?

VTC: टोपी नाहीशी झाली की टोपीची शून्यताही नाहीशी होते.

प्रेक्षक: मग टोपीची रिकामीता कायमस्वरूपी आणि अपरिवर्तित असते, तर टोपी अस्तित्वात असते? पण टोपी गेल्यावर ती गेली?

VTC: बरोबर. कायमचा अर्थ शाश्वत नसतो, याचा अर्थ क्षणोक्षणी बदलत नाही. टोपीची शून्यता केवळ टोपी अस्तित्वात आहे तोपर्यंतच आहे; पण ते तिथे असताना क्षणोक्षणी बदलत नाही, तर टोपी क्षणोक्षणी बदलत असते.

माझ्या बॉक्समध्ये अनेक प्रश्न दिसत आहेत. मी त्याबद्दल खूप आनंदी आहे, परंतु फक्त धीर धरा आणि मला त्यांच्याकडे जाण्यासाठी थोडा वेळ लागेल हे जाणून घ्या.