आमच्या धारणांवर प्रश्नचिन्ह निर्माण करतो

• धर्माचा अभ्यास केल्याने अनेकदा आपल्या विचारांवर प्रश्नचिन्ह निर्माण होते
• शून्यता, नैतिकता आणि वैध समज
• शून्यता आणि परावलंबी उत्पन्न एकमेकांना विरोध करत नाहीत

ग्रीन तारा रिट्रीट 021: प्रश्न विचारणाऱ्या धारणा आणि काय वैध आहे (डाउनलोड)

प्रेक्षक: जेव्हा इतरांशी वागण्याची वेळ येते तेव्हा मला असे आढळून येते की रिक्तपणाच्या शिकवणींचा अभ्यास केल्यानंतर, मी स्वतःचा अंदाज लावण्यात बराच वेळ घालवू शकतो. अभिनय करण्यापूर्वी माझे मन तपासल्यानंतर, अभिनय करण्यापूर्वी माझी प्रेरणा तपासल्यानंतरही, अनेकदा मी अभिनयानंतर परत येतो आणि स्वतःचा अंदाज लावतो. मला असे वाटते की मला असे वाटते कारण मी अज्ञानी आहे मला कधीच 100 टक्के खात्री नाही.

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): जेव्हा तुम्ही शून्यतेचा अभ्यास करता (जरी तुम्ही शून्यतेचा अभ्यास करत नाही, तेव्हा तुम्ही सामान्यतः धर्माचा अभ्यास करता तेव्हा) तुम्ही तुमच्या विचारांवर प्रश्न विचारू लागता आणि स्वतःला विचारता की तुम्हाला जे वाटत आहे ते खरे आहे का, तुम्ही जे विचार करत आहात ते खरे आहे का, तर तुमची धारणा खरी आहे, जर तुम्हाला जे दिसत आहे ते खरे असेल.

प्रेक्षक: जसे मला समजले आहे, आपण सामान्य प्राणी गोष्टी अचूकपणे पाहत नाही.

VTC: बरोबर

प्रेक्षक: गोष्टी अज्ञानाला दिसत नाहीत जशा गोष्टी शहाणपणाला दिसतात. पण तरीही आपण अज्ञानी प्राण्यांना निर्णय घ्यायचा असतो. गोष्टी समोर येतात. आपल्याला कृती करावी लागेल. तुम्ही शून्यता आणि नैतिकतेवर, वैध समजांवर थोडे बोलू शकाल का? एखादी गोष्ट वैध समज कशी असू शकते, जसे की जेथे साप आहे तेथे साप पाहणे आणि योग्य कृती करणे, जरी एकाच वेळी साप अचूकपणे दिसत नसला तरीही, शहाणपणाप्रमाणे.

VTC: मग आपण एक वैध धारणा कशी बाळगू शकतो आणि ती अचूक नाही हे जाणून तरीही खऱ्या आत्मविश्वासाने कसे वागू शकतो?

शून्यता आणि परावलंबित्व कसे एकमेकांशी विरोधाभास करत नाहीत याच्याशी याचा संबंध आहे. गोष्टी रिकाम्या असू शकतात, परंतु तरीही त्या अवलंबून असतात. जरी आम्ही पाहत नसलो तरीही आमच्याकडे वेगवेगळ्या वस्तूंची विश्वसनीय पारंपारिक अनुभूती असू शकते अंतिम निसर्ग त्या वस्तूंचे. त्यामुळे इथे थोडे मागे जावे लागेल.

जेव्हा आपण त्याच्या पदनामाच्या आधारावर ऑब्जेक्ट शोधण्याचा प्रयत्न करण्याचा प्रयत्न करतो तेव्हा मी या गोष्टीकडे पाहतो [ती आता खुर्चीकडे पाहत आहे] आणि मी त्या भागांच्या संग्रहात खुर्ची शोधण्याचा प्रयत्न करतो; किंवा मी त्या भागांच्या संग्रहात जंपेल शोधण्याचा प्रयत्न करतो. जेव्हा आपण ते करत असतो, जेव्हा आपण पाहतो आणि आपल्याला असे काहीही सापडत नाही की आपण आजूबाजूला एक रेषा काढू शकतो आणि म्हणू शकतो, “हे वस्तुस्थिती आहे. हेच नाव ज्याचा संदर्भ देत आहे तेच आहे,”—मग आपण पदनामाच्या आधारे शोधतो आणि वस्तू सापडत नाही. परंतु आपण जन्मजात अस्तित्वात असलेल्या वस्तूचा शोध घेत आहोत. पदनामाच्या आधारे आम्हाला ते सापडत नाही. याचा अर्थ असा होतो की ते जन्मजात अस्तित्वापासून रिकामे आहे.

त्या वेळी जेव्हा तुम्ही ते थेट पाहता, तुम्ही ते आक्षेपार्हपणे केल्यावर, जेव्हा तुम्हाला प्रत्यक्ष समज असेल तेव्हा तुमच्या मनात फक्त शून्यता दिसते - तुमच्या मनात दिसणारी वस्तू नाही. याचा अर्थ असा नाही की ऑब्जेक्ट अस्तित्वात थांबते आणि ऑब्जेक्टची रिक्तता शोधणे याचा अर्थ असा नाही की ती वस्तू यापुढे अस्तित्वात नाही. याचा अर्थ एवढाच होतो की ते मुळातच अस्तित्वात नाही. वस्तू अजूनही अस्तित्वात आहे.

आता तू बाहेर आल्यावर तुझ्या चिंतन, मग तुमची धारणा आता आमच्यासारखी आहे: जिथे गोष्टी अजूनही अस्तित्त्वात आहेत. परंतु ते आपल्यापेक्षा भिन्न आहेत या अर्थाने की आर्य त्यांना खरोखर अस्तित्वात असल्याचे समजत नाही. जेव्हा गोष्टी आपल्यासमोर येतात तेव्हा आपण त्या खरोखर अस्तित्वात असल्याचे समजून घेतो. सर्व वेळ नाही, परंतु जेव्हा आपण ट्रिगर होतो तेव्हा आपण नक्कीच करतो. आपण जे मिळवत आहोत ते म्हणजे एखाद्या गोष्टीची शून्यता पाहणे हे त्याचे पारंपारिक अस्तित्व नाकारत नाही. याचा अर्थ असा नाही की गोष्ट पारंपारिकपणे अस्तित्वात आहे.

चुकीचे वि. चुकीचे

शिवाय, या गोष्टी जाणणार्‍या आपल्या पारंपारिक चेतना या वस्तुस्थितीच्या संदर्भात चुकीच्या असू शकतात की त्यांच्यामध्ये अंतर्भूत अस्तित्व अजूनही दिसून येत आहे. परंतु आपल्या सर्व पारंपारिक चेतना चुकीच्या नसतात, कारण त्या सर्वच ते स्वरूप सत्य मानत नाहीत आणि वस्तू खरोखर अस्तित्वात आहेत असे समजत नाहीत.

येथे दोन मुद्दे आहेत. [प्रथम:] खर्‍या अस्तित्वाचे दर्शन घडते - केवळ अज्ञानामुळे आणि विलंबामुळे, आणि गोष्टी आपल्याला तशाच दिसतात. [दुसरा:] मग कधी कधी आपले मन गोष्टी समजून घेते. हे असे आहे की, "अरे हो, ते खरोखर अस्तित्वात आहेत." आम्ही स्वतःला असे म्हणत नाही की, "अरे हो, हे खरोखर अस्तित्वात आहे." पण त्याच पद्धतीने आपले मन त्या वस्तूला धरून असते, “होय, ही गोष्ट खरी आहे. हा चॉकलेट केक खरा आहे. मला काही हवे आहे! एक खरा मी आहे ज्याला ते हवे आहे.” त्या सर्व प्रकारच्या गोष्टी.

जेव्हा आपण खरे अस्तित्व समजून घेतो तेव्हा ते मन चुकीचे असते कारण त्या मनाने त्यांना धरून ठेवलेल्या गोष्टी खरोखर अस्तित्वात नसतात. जेव्हा आपण खरे अस्तित्व समजून घेत नाही, तेव्हा गोष्टी मनाला दिसतात परंतु आपण त्या चुकीच्या मार्गाने धरत नाही. त्यामुळे ती जाणीव चुकीची आहे, पण ती चुकीची नाही. ज्याला खरे अस्तित्व समजले आहे ते [दोन्ही] चुकीचे आहे कारण अंतर्निहित अस्तित्व त्याला दिसत आहे आणि ते चुकीचे आहे कारण ते ते स्वरूप सत्य मानत आहे.

ज्याला आपण दिसणारी वस्तू म्हणतो त्याच्या संदर्भात, गोष्टी चुकीच्या असू शकतात. आपल्या पारंपारिक चेतना चुकीच्या आहेत कारण गोष्टी त्यांच्यासाठी खरोखर अस्तित्वात आहेत. द शून्यता ओळखणारे शहाणपण जेव्हा तुम्हाला प्रत्यक्ष जाणीव होते जी चुकीची नसते, कारण शून्यता जशी दिसते तशी असते. शून्यता रिकामी आहे आणि ती रिकामी दिसते.

चेतनेकडे काय दिसते या दृष्टिकोनातून, शून्यतेची जाणीव चुकीची आहे. आपल्या पारंपारिक चेतना चुकीच्या आहेत कारण त्यांना अंतर्निहित अस्तित्व दिसते. पकडलेल्या वस्तूच्या बाबतीत (आपण आपल्या पारंपारिक जगात प्रत्यक्षात काय धरून आहोत), जेव्हा आपण खरे अस्तित्व समजून घेत नाही, तेव्हा आपण मांजरीला मांजर समजतो आणि बाटलीला बाटली समजतो. मांजर, ती बाटली, खुर्ची आणि इतर गोष्टी त्यात खरोखरच अस्तित्त्वात असल्याच्या कारणास्तव ती एक विश्वासार्ह पारंपारिक जाणीव आहे.

जेव्हा माझ्याकडे भरपूर असते जोड एखाद्या गोष्टीसाठी, जसे की, “मला ती फॅन्सी कार हवी आहे,” तर ती खरोखरच अस्तित्वात आहे. मी खरोखर अस्तित्वात आहे. माझे जोड त्यातून बाहेर पडत आहे. ती जाणीव केवळ चुकीची आहे कारण गोष्टी खरे अस्तित्व म्हणून दिसत आहेत, परंतु ते चुकीचे आहे कारण मी खरे अस्तित्व समजून घेत आहे.

आत असताना शून्यतेची प्रत्यक्ष जाणीव असलेल्या आर्यसाठी रिक्ततेवर ध्यानधारणा, गोष्टी खरोखर अस्तित्वात दिसत नाहीत. त्यांना खरे अस्तित्व कळत नाही. त्यांची चेतना चुकलेली नाही किंवा चुकीचीही नाही. जेव्हा ते ध्यानधारणेतून बाहेर पडतात, तेव्हा त्यांना खरे अस्तित्व दिसते पण ते सत्य आहे असे ते मानत नाहीत. ते शून्यतेवर ध्यान करत असताना, तेथे देखावा नाही आणि पकड नाही. ती जाणीव चुकलेली नाही आणि ती चुकीची नाही.

प्रेक्षक: आणि आत्म-ग्राहकतेमुळेच आत्म-ग्रहणाच्या संबंधात दु:ख उद्भवतात?

VTC: होय.

प्रेक्षक: जोपर्यंत आत्मज्ञान आहे, तोपर्यंत दुःखे आहेत?

VTC: बरोबर, स्वत: ची समजूतदारपणामुळेच संकटे निर्माण होतात. मला नंतर याची आठवण करून द्या कारण रिक्तपणा लक्षात येण्यासाठी हे संपूर्ण कारण आहे. जर आपल्याला हा मुद्दा समजला नाही - की दु:ख आत्म-ग्रहणातून उद्भवतात - तर रिक्तपणा जाणणे महत्वाचे का आहे हे आपल्याला समजत नाही.

उरलेल्या प्रश्नाचे उत्तर उद्या देईन. मला वाटतं तुला पचायला पुरेसं आहे.