आमच्या मातापित्यांची दयाळूपणा पाहून

• आपल्या मनाशी परिचित होण्याचे महत्त्व बोधचित्ता
• दीर्घकालीन प्रेरणा निर्माण करणे
• निर्माण करण्यात दयाळूपणाची भूमिका बोधचित्ता
• समानतेचा प्राथमिक सराव

MTRS 21: 7-बिंदू कारण आणि परिणाम (डाउनलोड)

प्रेरणा

सर्वांना शुभ संध्याकाळ. चला आपल्या प्रेरणेने सुरुवात करूया. आणि धर्म शिकवण ऐकण्याच्या या संधीच्या दुर्मिळतेची खरोखर जाणीव असणे कारण मानवी पुनर्जन्म होणे दुर्मिळ आहे आणि सर्व मानवी पुनर्जन्मांपैकी एक मौल्यवान मानवी पुनर्जन्म मिळणे अधिक दुर्मिळ आहे, आणि मौल्यवान मानवी पुनर्जन्मांमध्ये ते कठीण आहे. नेहमी वेळ काढणे आणि म्हणून आपल्याकडे वेळ आहे, आपल्याकडे फुरसती आहे, आपल्याला धर्म ऐकण्याचे भाग्य आहे. म्हणून आपण या संधीचा खरोखरच चांगला उपयोग करणे खूप महत्वाचे आहे, कारण संसार प्रत्येक क्षणी अस्तित्वात असतो.

आपण नेहमी संसाराच्या तुरुंगात अडकतो, पण तो विशेषत: मृत्यूच्या वेळी लक्षात येतो, जेव्हा तो मोठा बदल होतो. आणि म्हणून जर आपण आपले आयुष्य स्वतःला ओळखण्यात घालवले नाही बोधचित्ता आणि शहाणपण वास्तविकतेची जाणीव करून देते, मग मृत्यूच्या वेळी ते थोडे गोंधळलेले असते, कारण आपण आपल्या स्वतःच्या समावेशासह परिचित असलेल्या सर्व गोष्टींपासून वेगळे होत आहोत. शरीर आणि आपली अहंकार ओळख आणि आपले मन. त्यामुळे व्यक्तिमत्व कशातही विरघळत आहे असे दिसते, कारण तिथे सुरुवात करण्यासारखे काहीच नव्हते. त्यामुळे सर्व काही विरघळत असताना या वेळी जर आपण धर्मात कुशल असलो, तर आपल्याला शून्यता लक्षात येईल आणि आराम मिळेल. पण जर आपण धर्मात निपुण नसलो, तर मन तळमळते, पकडते, चिकटून राहते आणि मूलत: घाबरून जाते. म्हणून जर आपल्याला स्वतःबद्दल कळवळा असेल, तर आपण स्वतःला चांगले मरावे आणि चांगला पुनर्जन्म मिळावा अशी आपली इच्छा आहे आणि म्हणून आपण त्यासाठी सराव करतो; आणि जर आपण आजूबाजूला बघितले आणि आपल्यासारखेच इतर सर्व प्राणी ज्यांना दुःखाची इच्छा नसून सुखाची इच्छा आहे आणि आपल्याला त्यांच्याबद्दल सहानुभूती आहे असे दिसले, तर आपण पूर्णतः ज्ञानी बुद्ध बनण्यासाठी सराव करतो - ज्याद्वारे आपल्याला मिळेल कौशल्य आणि शहाणपण आणि करुणा सर्वोत्कृष्ट आणि सर्वात कार्यक्षमतेने सर्व प्राणीमात्रांना फायदा होऊ शकेल.

आज संध्याकाळी शिकवणी ऐकण्याची आपली प्रेरणा अगदी स्पष्ट केल्यामुळे आपण ती दीर्घकालीन प्रेरणा, ती दीर्घकालीन दृष्टी निर्माण करू या.

नोट्सचे पुनरावलोकन करणे आणि आपण जे ऐकतो त्याचा सराव करणे

म्हणून आम्ही सुरुवात करण्यापूर्वी मला त्या सर्व लोकांना अभिवादन करायचे आहे जे दूरवरून माघार घेत आहेत. आणि तुमची चित्रे आमच्यात आहेत हे कळवू चिंतन हॉल आणि जेव्हा आम्ही हॉलमध्ये जातो तेव्हा आम्हाला तुमची आठवण येते. आणि आम्‍हाला आशा आहे की तुम्‍ही आमची आठवण ठेवली आहे आणि तुम्‍ही रोज सराव करत आहात. आम्हाला हे करत असलेल्या लोकांकडून आणि विशेषतः काही कैद्यांकडून पत्रे मिळाली आहेत कारण आमच्याकडे सुमारे 50-60 [सहभागी कैदी] आहेत आणि त्यांच्यापैकी काहींनी खरोखरच छान पत्रे लिहिली आहेत, ज्यात त्यांना शिकवणीचा किती फायदा झाला आहे. आणि सराव. त्यामुळे ते ऐकून खूप आनंद होतो.

त्यामुळे ही एक अद्भुत संधी आहे आणि मी म्हटल्याप्रमाणे ही एक मौल्यवान संधी आहे; आपण ते गृहीत धरू नये, कारण एकदा आपण मेले की ते संपून जाते. आणि आपल्याला माहित नाही की आपण कुठे पुनर्जन्म घेणार आहोत आणि कोणत्या प्रकारच्या परिस्थितीत आणि आपल्याला कोणत्या प्रकारच्या संधी मिळणार आहेत. त्यामुळे “मी मानना ​​ए ला माणनाचा सराव करेन,” अशी मनाची मानसिकता ठेवण्याची ही वेळ नाही! आज! आता!

म्हणून आम्हाला एक छोटासा प्रश्न पडला. अरेरे! आणखी एका गोष्टीची मला लोकांना आठवण करून द्यायची होती, ती म्हणजे तुमच्या टिपांचे पुनरावलोकन करणे महत्त्वाचे आहे. केवळ शिकवणीकडे येऊ नका, नोट्स घ्या आणि नंतर ते विसरू नका, आणि [मग] तुम्ही तुमचा धर्म अभ्यास करता तेव्हा एखादे पुस्तक वाचा. कारण जेव्हा तुम्हाला मौखिक शिकवण असते आणि नोट्सचे खरोखरच पुनरावलोकन करण्याचा प्रयत्न करा आणि नोट्सवर चिंतन करा आणि त्या व्यवहारात आणा तेव्हा काहीतरी विशेष आहे.

दयाळूपणाची भूमिका

ठीक आहे, म्हणून कोणीतरी प्रश्न विचारला, “दयाळूपणा विकसित होण्यात कोणती भूमिका बजावते बोधचित्ता? हे एक सद्गुण मानसिक घटक म्हणून सूचीबद्ध नाही, जोपर्यंत तो प्रेमाचा एक प्रकार मानला जात नाही, परंतु असे दिसते की ते असावे." यावर माझी कल्पना अशी आहे की प्रेम हा मानसिक घटक आहे, इतरांना आनंद मिळावा अशी इच्छा आणि त्याचे कारण आणि अर्थातच सहानुभूती, त्यांनी दुःख आणि त्याचे कारण मुक्त व्हावे अशी इच्छा आहे. आणि दयाळूपणा म्हणजे आपण करतो ते प्रेम आणि करुणेने प्रेरित होते. पण नंतर पुन्हा, चौरासी हजार मानसिक घटक आहेत, म्हणून कदाचित त्यापैकी एकाला दयाळूपणा असे नाव दिले जाईल आणि मला त्याबद्दल माहिती नाही. पण तरीही, दयाळूपणा ही प्राथमिक गोष्ट आहे बोधचित्ता. आपण दयाळूपणा विकसित केला पाहिजे आणि मग तिथून आपला विकास होईल बोधचित्ता आणि मग एकदा आम्ही मिळवले बोधचित्ता, मग आपली दयाळूपणा वाढेल.

सूर्याच्या किरणांप्रमाणे मनाचे प्रशिक्षण: मनाला प्रशिक्षित करण्याचे टप्पे

ठीक आहे, म्हणून आम्ही पुस्तकात सुरू ठेवू. तर, येथे हा पहिला भाग एक बाह्यरेखा देत आहे आणि तो थोडा मजेदार आला पण मी तो वाचेन, फक्त म्हणून आपल्याकडे प्रसारित होईल. मनाला प्रशिक्षण देण्याचे टप्पे दोन विभागांमध्ये स्पष्ट केले आहेत:

परंपरागत जागृत मनातील वास्तविक प्रशिक्षण

आणि

पाच आज्ञा ते प्रशिक्षणाचे घटक आहेत

तर ती दोन शीर्षके आहेत. मग पहिले शीर्षक, वास्तविक प्रशिक्षण याच्याशी संबंधित आहे:

1. पारंपारिक जागृत मन, इतरांच्या कल्याणाशी संबंधित, जे स्वतःच्या आणि इतरांच्या देवाणघेवाणीच्या शिकवणीच्या माध्यमाने आणि इतरांच्या हिताशी संबंधित असलेल्या मनाची लागवड करण्याचे मार्ग स्पष्ट केले आहे, आणि
2. जागृत मन पूर्णपणे जागृत स्थिती प्राप्त करण्याशी संबंधित आहे.

म्हणून जर आपण हे रूपरेषा मध्ये ठेवणार आहोत, तर येथे आपण शिकवणीतील एका प्रमुख मुद्द्याशी व्यवहार करत आहोत, जे शेती करण्याचे वास्तविक तंत्र आहे. बोधचित्ता.

त्याखालील पहिल्या बिंदूला म्हणतात:

परंपरागत प्रशिक्षण प्रत्यक्षात घेण्याच्या सूचना बोधचित्ता

यात दोन प्रमुख उपविभाग आहेत:

1. इतरांच्या कल्याणाशी संबंधित जागृत मनाची जोपासना करण्याची प्रक्रिया,
2. पूर्णपणे जागृत स्थिती प्राप्त करण्याशी संबंधित जागृत मनाची जोपासना करण्याची प्रक्रिया.

बोधचित्ताची व्याख्या

आता, जेव्हा तुम्ही त्या दोन प्रमुख रूपरेषा पाहता तेव्हा त्यात काही घंटा वाजते का; तुला त्या दोन गोष्टी कुठे दिसतात?

प्रेक्षक: पारंपारिक आणि अंतिम बोधचित्ता?

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): नाही, ते पारंपारिक आणि अंतिम नाही बोधचित्ता. आम्ही फक्त पारंपारिक बद्दल बोलत आहोत बोधचित्ता येथे.

प्रेक्षक: ची व्याख्या बोधचित्ता

VTC: होय, ची व्याख्या बोधचित्ता, कारण हे दोन मानसिक घटक असलेले प्राथमिक मन आहे. मानसिक घटकांपैकी एक जे प्रत्यक्षात एक कारण आहे बोधचित्ता, ते एकाच वेळी नाही बोधचित्ता, हे मन आहे जे इतरांच्या कल्याणाशी संबंधित आहे. आणि मग, मानसिक घटक जे एकत्र आहे बोधचित्ता पूर्णपणे जागृत स्थिती प्राप्त करण्याशी संबंधित मन आहे. तर, कारण आपल्याकडे इतरांच्या कल्याणाची काळजी घेणारे मन आहे, म्हणून आपण उत्पन्न करतो बोधचित्ता ज्याला आत्मज्ञान मिळवायचे आहे.

त्यामुळे ऑब्जेक्ट बोधचित्ता ज्ञान आहे; तो संवेदनाशील प्राणी नाही; हे ज्ञान आहे. पण कारण बोधचित्ता, त्याच्या आधी येणाऱ्या गोष्टींपैकी एक म्हणजे महत्वाकांक्षा संवेदनाक्षम जीवांना लाभ देण्यासाठी. आणि त्या विषयाचा महत्वाकांक्षा, अर्थातच, दुःख सहन करणारे संवेदनशील प्राणी आहेत. आणि त्याचे एक कारण महत्वाकांक्षा संवेदनाक्षम जीवांना लाभ देणे आहे महान करुणा, आणि ची वस्तु महान करुणा संवेदनशील प्राणी जे दुःख सहन करत आहेत. ठीक आहे, समजले?

म्हणून जर आपण त्याचा पहिला भाग घेतला तर:

जागृत मनाची जोपासना करण्याची प्रक्रिया जी इतरांच्या कल्याणाशी संबंधित आहे;

ज्याचे दोन उपविभाग आहेत: पहिला आहे:

चे दोष मान्य करून इतरांशी स्वतःची देवाणघेवाण करणे आत्मकेंद्रितता आणि इतरांच्या काळजीचे फायदे.

आणि दुसरा उप-बिंदू आहे:

इतरांच्या हिताशी निगडित जागृत मन प्रत्यक्षात विकसित करणे.

परंतु, ज्या दोन उप-मुद्द्यांमध्ये उप-मुद्दे देखील आहेत, त्यामध्ये जाण्यापूर्वी, येथे काय समाविष्ट नाही?

प्रेक्षक: सात कलमी सूचना…

VTC: होय, निर्मितीचा मार्ग बोधचित्ता ती कारण आणि परिणामाची सात-बिंदू सूचना आहे. तर, हा मजकूर थेट समान करण्याच्या पद्धतीकडे जात आहे आणि स्वतःची आणि इतरांची देवाणघेवाण, जी शांतीदेवाची पद्धत आहे, आणि ती कारण आणि परिणामाच्या सात मुद्द्यांबद्दल बोलत नाही. पण मला वाटतं त्याबद्दल बोलणं मोलाचं आहे. म्हणून आम्ही बाह्यरेखावरील विराम बटण दाबणार आहोत आणि कारण आणि परिणामाच्या सात-बिंदू निर्देशांबद्दल बोलणार आहोत.

समता

आता, सात-पॉइंट निर्देशांचा एक प्राथमिक सराव आहे जो सात गुणांपैकी एक म्हणून गणला जात नाही. त्या प्राथमिक सरावाला समता म्हणतात. या संदर्भात समता म्हणजे काय (कारण “समता” हा शब्द बौद्ध धर्मात वेगवेगळ्या संदर्भात येतो आणि त्याचा अर्थ वेगवेगळ्या संदर्भात एकच होत नाही) पण या संदर्भात, याचा अर्थ काय आहे ते एक संतुलित मन जे मुक्त आहे. जोड मित्रांबद्दल, शत्रूंबद्दल तिरस्कार आणि इतर प्रत्येकाबद्दल उदासीनता. ठीक आहे? इथे समभावाचा अर्थ असा आहे. शांततेतील मानसिक घटकांपैकी एक असलेल्या समतेच्या गोंधळात पडू नका चिंतन; ते नाही. आणि तटस्थ भावना असलेल्या समानतेच्या गोंधळात पडू नका, कारण तीही तशी नाही. तर ते एक संतुलित मन आहे जे मुक्त आहे जोड, तिरस्कार आणि इतर संवेदनशील प्राण्यांबद्दल उदासीनता. समता या स्वरूपामध्ये आपल्या स्वतःच्या कल्याणाचा समावेश नाही; स्वतःचे आणि इतरांचे कल्याण कोणाचे अधिक महत्त्वाचे आहे? ते समानीकरणात येते चिंतन जे इतरांसाठी स्वतःची समानता आणि देवाणघेवाण करण्याच्या तंत्रात सामील आहे. म्हणून इथे समता फक्त इतर संवेदनांबद्दलच्या आपल्या भावनांशी संबंधित आहे.

पण तो एक अत्यंत शक्तिशाली आहे चिंतन कारण जसजसा आपण आपला दिवस जात असतो तसतसे आपण लोकांप्रती किती असमान वाटत आहोत हे आपण सहसा पाहू शकतो. आणि हा समतोलपणाचा अभाव आपल्या अनेक यो-यो मनाचा स्रोत आहे. दैनंदिन आधारावर आपले मन कसे वर आणि खाली, आणि वर आणि खाली, आणि वर आणि खाली कसे जाते. बरं, यापैकी बरेच काही या विशिष्ट समानतेच्या अभावाशी संबंधित आहे जे इतर संवेदनशील प्राण्यांकडे निर्देशित केले जाते. का? कारण जेव्हा आपल्यात या समतेचा अभाव असतो, तेव्हा जेव्हा आपण आपल्या आवडीच्या, आपल्याशी जोडलेल्या व्यक्तीला पाहतो तेव्हा मन उठून जाते. आपल्याला न आवडणारी, आपल्याला दुखावलेली एखादी व्यक्ती जेव्हा आपण पाहतो तेव्हा आपले मन खाली जाते. तर, दिवसभरात आपण वेगवेगळ्या संवेदनशील प्राण्यांना भेटत असतो, तेव्हा आपले मन खूप थकवणार्‍या मार्गाने वर-खाली होत असते, नाही का? "मला आवडते, मला आवडत नाही, मला आवडते, मला आवडत नाही!"

निर्णयक्षम मन

आता, हा भेदभाव कुठून येतो हे आपण तपासतो तेव्हा हे खूप मनोरंजक आहे. आणि बरेच लोक मला सांगतात की त्यांना निर्णयक्षम मनाचा खूप त्रास होतो. (नाही, तुम्हाला याचा त्रास होत नाही? ओह! खूप चांगले! [हशा] अरेरे! तुम्हाला याचा त्रास आहे का?) निर्णयक्षम मन हे मन आहे ज्यामध्ये समता नाही. ते निर्णयक्षम मन, आपण ज्या प्रत्येकाला भेटतो त्या प्रत्येकाचे ते स्वतःच्या दृष्टीने मूल्यांकन करते. हे अत्यंत स्व-संदर्भित आहे. म्हणजे, आपण दिवसभर जातो आणि आपण जे काही अनुभवतो ते स्वयं-संदर्भित असते. जर तुम्ही पाहिले तर ते फक्त भयानक आहे. सर्व काही त्याचा कसा परिणाम होतो याचा संदर्भ आहे me. आणि येथे, समानतेत चिंतन, आम्ही विशेषत: इतर संवेदनशील प्राण्यांबद्दल बोलत आहोत आणि आम्ही त्यांना स्व-संदर्भित पद्धतीने कसे मानतो. आणि आपण त्यांना त्या दृष्टीने पाहतो म्हणून आपण त्यांच्याबद्दल खूप निर्णय घेतो. कारण स्वत: ही सर्वात महत्त्वाची गोष्ट आहे; मग जो कोणी दिसतो, त्याचा माझ्यावर कसा परिणाम होतो या दृष्टीने मी न्याय करतो आणि मूल्यमापन करतो कारण मी विश्वाचे केंद्र आहे. त्यामुळे त्याद्वारे प्रत्येक गोष्टीचा न्याय होतो. कोणीतरी माझी प्रशंसा करतो, "खूप छान." कोणीतरी माझ्यावर टीका करते, "खूप वाईट." कोणीतरी माझे चांगले गुण दर्शविते, "खूप चांगले." ते माझ्या वाईट गुणांकडे लक्ष वेधतात, "खूप वाईट." कोणीतरी मला भेटवस्तू द्या, ते चांगले आहे. कोणीतरी माझे सामान चोरते, ते वाईट आहे. कोणीतरी मला सांगते की मी छान दिसते, ते चांगले आहे. कोणीतरी मला सांगते की मी वाईट दिसते, ते वाईट आहे. म्हणून, सर्व वेळ, सर्वकाही; अरे, कोणीतरी माझ्याकडे पाहिले आणि हसले, ते चांगले आहे. अरे, ते काहीही न बोलता माझ्याजवळून गेले, हे वाईट आहे.

दिवसभरात दुसर्‍या संवेदनासोबत घडणारी प्रत्येक छोटी गोष्ट पूर्णपणे स्वत: संदर्भित केली जाते आणि त्याचे मूल्यमापन केले जाते. me. ती दुसरी व्यक्ती जगातल्या इतर कोणाकडेही लक्ष देत असली तरी, आपल्याला त्याची पर्वा नाही, जोपर्यंत आपण जोडलेले आहोत किंवा आपल्याला आवडत नसलेले दुसरे कोणीतरी आहे. आणि जर त्यांनी आमच्याशी संलग्न असलेल्या एखाद्याकडे लक्ष दिले तर ते चांगले आहेत. आणि जर ते आम्हाला आवडत नसलेल्या एखाद्याकडे लक्ष देतात; ते वाईट आहेत. परंतु, आपण पहात आहात की ते देखील पूर्णपणे स्वयं-संदर्भित आहे. तर कोणीतरी माझ्याशी बोलतो, "अरे ते अप्रतिम आहेत!" कोणी माझ्याशी बोलत नाही; ते वाईट आहेत. कोणी माझी प्रशंसा करतो; ते चांगले आहेत. कोणीतरी मला पूरक नाही, पण ते इतर कोणाची तरी प्रशंसा करतात; ते वाईट आहे. मी जे शिजवतो ते कुणाला तरी आवडतं; मस्तच. मी जे शिजवतो ते कुणाला आवडत नाही; ते वाईट आहे. मी गालिचा व्हॅक्यूम कसा करतो हे कुणाला तरी आवडते; मस्तच. मी रग कसा रिकामा करतो हे कुणाला आवडत नाही; ते वाईट आहे. आणि म्हणून आम्ही आमच्याबद्दल इतर लोकांच्या निर्णयांवर प्रतिक्रिया देत आहोत आणि नंतर, त्याचप्रमाणे, आम्ही त्यांचा न्याय त्याच प्रकारे करत आहोत. “अरे, ते मजला खूप चांगले रिकामा करतात. अरेरे, ते मजला फार चांगले निर्वात करत नाहीत. अरे, त्यांनी ताट चांगले धुतले. अरे त्यांनी ताट धुतले नाही.” सर्व वेळ, नाही का? सर्व काही! आणि म्हणून, सतत लोकांचा न्याय करणे आणि त्यांना स्वतःच्या संदर्भात ठेवणे.

मी एकदा एका कार्यशाळेत होतो जिथे त्यांनी आम्हाला आमची कौटुंबिक गतिशीलता आणि कुटुंबातील कोण कोणाच्या जवळ आहे आणि कोण कोणाशी संबंधित आहे, ते रेखाचित्रात काढायला सांगितले होते. हे खूप मनोरंजक होते. पण सर्वात मनोरंजक गोष्ट म्हणजे तुमचे कुटुंब एकमेकांशी कसे संबंध ठेवतात या दृष्टीने नव्हे तर ते तुमच्याशी कसे संबंध ठेवतात या दृष्टीने घ्या. किंवा तुमच्या मित्रांना घ्या आणि प्रत्येक गोष्ट माझ्याशी कशी संबंधित आहे: कोण जवळ आहे, कोण जवळ नाही आणि ते कसे जवळ आले, ते कसे दूर गेले, आपण आपल्या आवडीच्या लोकांशी कसे वागतो, आपण ज्यांना आवडत नाही अशा लोकांशी आपण कसे वागतो आवडत नाही. कारण जर कोणी आपल्याशी चांगले वागले नाही तर आपण त्यांना शिक्षा करतो, नाही का? तू माझ्याकडे पुरेसे लक्ष देत नाहीस म्हणून मी तुझ्याकडे लक्ष देत नाही, हं! त्याशिवाय आपण इतके उद्धट तर नाही ना? आपण फक्त त्यांच्याकडे दुर्लक्ष करतो! त्यांच्याकडे दुर्लक्ष करा! आम्ही जात नाही ना! त्यांच्या चेहऱ्यावर; आम्ही खूप सभ्य आहोत. पण आम्ही त्यांना काहीच बोलत नाही.

सर्व काही स्वयं-संदर्भित आहे

त्यामुळे दिवसभर वर-खाली, वर-खाली; आम्ही इतर प्रत्येकाचा न्याय करतो आणि भेदभाव करतो. ते आम्हाला न्याय देत आहेत आणि भेदभाव करत आहेत. आणि मग अर्थातच या सर्व परिस्थिती सतत बदलत असतात, नाही का? होय, कारण आज जो तुमच्यासाठी चांगला आहे तो उद्या तुमच्यासाठी चांगला असेल किंवा काल तुमच्यासाठी चांगला वाटणारा माणूस असेलच असे नाही. आणि काल जी व्यक्ती तुमच्यासाठी चांगली नव्हती, ती व्यक्ती आज तुमच्यासाठी चांगली नाही. ते आज तुमच्यासाठी खूप छान वाटतील. पण आज कोणीही माझ्याशी वागले तरी, या क्षणी, एक माणूस म्हणून त्यांची किंमत आहे. आमच्याकडे खूप अल्पकालीन आठवणी आहेत, जोपर्यंत आम्ही खरोखर राग धरत नाही. ते नेहमी शिकवणीमध्ये उदाहरण वापरतात; तुमच्याकडे दोन लोक आहेत. तर आज हा तुम्हाला $1,000 देतो आणि हा तुमचा अपमान करतो, मग तुमचा मित्र कोण आहे? बरं, हे स्पष्ट आहे: $1,000 एक. तुमचा शत्रू कोण? जो तुमचा अपमान करतो. पण मग उद्या, या व्यक्ती तुमचा अपमान करते आणि की व्यक्ती तुम्हाला $1,000 देते. मग काय होते, आपण सर्वकाही बदलतो. त्यानंतर दुसऱ्या दिवशी, ही व्यक्ती आपल्याला भेट देण्यास परत आली आहे, ती पुन्हा आपल्याला हानी पोहोचवण्यास आली आहे. तर मग, हा मित्र आहे आणि तो शत्रू आहे, आणि परवा हा आपल्यासाठी चांगला आहे आणि तो आपल्याला त्रास देतो, म्हणून मग मित्र आणि शत्रू पुन्हा पूर्णपणे बदलतात; नेहमी स्वयं-संदर्भित आणि कोणीही कोणत्याही विशिष्ट क्षणी जे काही घडते ते "कायमचे" असतात. आणि अर्थातच जेव्हा ते बदलते तेव्हा तुम्हाला माहिती आहे, ते बदलते. पण तेच पुढच्या क्षणी “कायम” असतात.

आता, हे बघितले तर ते पूर्णपणे बेजारकी आहे, नाही का? म्हणजे, आपण स्वतःला तर्कशुद्ध संवेदनाशील प्राणी समजतो पण अशा प्रकारचे वागणे पूर्णपणे तर्कहीन आहे, पूर्णपणे वेडेपणाचे आहे. कारण याच्या दृष्टिकोनातून पाहिल्यास, हा मला पैसे देतो आणि माझा अपमान करतो आणि हा मला पैसे देतो आणि माझा अपमान करतो, म्हणून ते वेगळे नाहीत, ते मोठ्या चित्रात आहेत का? मग, आपल्याला कोण वर्तमान देतंय आणि कोण कोणत्या दिवशी आपला अपमान करतंय यावर आपण एकाची बाजू का करतो आणि दुसऱ्याची बाजू का नाही? हे वेडे आहे, नाही का? पूर्णपणे काजू! आणि जर तुम्ही त्या दृष्टीकोनातून बघितले तर मी प्रत्येकाचे मूल्यमापन माझ्याशी कसे संबंध ठेवतो या दृष्टीने का करत आहे? मला म्हणायचे आहे की, ते आणखीनच जास्त आहे कारण असंख्य संवेदनशील प्राणी आहेत आणि ते इतर संवेदनशील प्राण्यांशी कसे संबंधित आहेत यावर आम्ही कोणाचाही न्याय करत नाही. त्यांचा माझ्याशी कसा संबंध आहे याचाच आपण विचार करतो; जर ते माझ्या कल्पनांशी सहमत असतील, जर ते माझ्या कल्पनांशी सहमत नसतील, जर ते माझ्या राजकीय पक्षाचे असतील, जर ते माझ्या राजकीय पक्षाशी संबंधित नसतील, जर ते चष्मा उजवीकडे लावणारे लोक असतील तर कपाट किंवा जर ते चष्मा कपाटात वरच्या बाजूला ठेवणारे लोक असतील, जर ते असे लोक असतील जे डिशवॉशरमध्ये चांदीची भांडी ठेवतात ज्यांनी चाकूचे बिंदू आणि काटे चिकटवले आहेत किंवा जर ते जे लोक डिशवॉशरमध्ये चाकू आणि काटे ठेवतात आणि पॉइंट्स खाली ठेवतात आणि जर ते लोक डिशवॉशरमध्ये चाकू ठेवतात ज्यांनी सुरुवात करावी-कारण तुम्ही धारदार चाकू ठेवू नयेत. डिशवॉशर, तुम्ही आहात का? [हशा] ते त्यांचा नाश करते. असे करण्याची त्यांची हिंमत किती!

प्रत्येकाला न्याय देणारे विश्वाचे केंद्र कोण आहे?

तर, म्हणजे, आपण वेड्यासारखे न्याय करतो आणि भेदभाव करतो. आणि म्हणून येथे आपल्याजवळ एक मौल्यवान मानवी जीवन आहे बुद्ध निसर्ग आणि पूर्ण ज्ञानी प्राणी बनण्याची क्षमता आणि आपण आपली मानसिक ऊर्जा कशावर खर्च करतो? मला ही व्यक्ती आवडते, मला ती व्यक्ती आवडत नाही, मला ही व्यक्ती आवडते; मला ती व्यक्ती आवडत नाही. मी जेव्हा 6 मध्ये होतो^th ग्रेड (आणि, तुमच्यापैकी जे कधीही 6 वर्षांचे आहेत त्यांच्यासाठी^th ग्रेड मुली, तुम्हाला माहिती आहे), आम्ही काहीतरी केले, परंतु कमीतकमी आम्ही याबद्दल प्रामाणिक होतो; दर आठवड्याला आम्ही कोणाला आवडले आणि कोणाला नाही याची यादी तयार केली. आणि आमच्याकडे एक ओळ होती आणि त्या आठवड्यात जो आमचा मित्र होता तो सर्वात वर होता आणि आमचा शत्रू सर्वात खाली होता आणि मग आम्ही प्रत्येकाला क्रमवारी लावली. तुम्ही मिनिटामागून एक मिनिट दुखत होता, “या आठवड्यात मी या व्यक्तीला कुठे ठेवू? मला हे त्यापेक्षा चांगले, ते यापेक्षा चांगले आवडते का? मी ते मांडू का? मी ते खाली ठेवू का?" प्रत्येक आठवड्यात तुम्ही इतर सर्वांना कसे रँक केले हे शोधण्यासाठी हे आश्चर्यकारकपणे, निर्णायकपणे महत्त्वाचे होते. तर तुम्ही आता यासारखे पहाल, "सहाव्या वर्गातील मुली खूप जास्त आहेत!" पण, तुम्हाला काय माहित आहे? प्रौढ पुरुष आणि स्त्रिया म्हणून आपण समान गोष्ट करतो. आपण आपला छोटासा कागद काढत नाही आणि त्यावर त्यांची नावे लिहित नाही, परंतु आपल्या मनात हे सर्व तयार केले आहे की आपल्याला कोण आवडते, कोणाला आवडत नाही. आपल्याला काही लोक का आवडतात आणि इतर लोक का आवडत नाहीत याची सर्व कारणे आपल्याकडे आहेत. आम्हाला वाटते की ते पूर्णपणे वाजवी, पूर्णपणे तर्कसंगत आहे आणि हे सर्व चांगुलपणाच्या अंतिम न्यायाधीशावर आधारित आहे - मी - जो विश्वाचा केंद्र आहे. आणि आपण हुशार, विवेकी माणसं आहोत. खूपच दुःखी, नाही का? तेही उदास.

आमच्या आवडीनुसार लोकांचे वर्गीकरण

तर आम्ही हे कसे करतो हे आश्चर्यकारक आहे. आणि ते फक्त या जीवनाच्या आणि आपल्या नातेसंबंधांच्या दृष्टीने प्राण्यांकडे पाहण्याच्या दृष्टीने आहे. परंतु जर आपण विचार केला की मागील जन्मात आपले प्रत्येकाशी संबंध होते, तर जे लोक या आयुष्यात जास्त वेळा मित्र श्रेणीत जात नाहीत; मागील आयुष्यात, बहुधा शत्रूच्या श्रेणीत गेले नाही. आणि जे लोक या जीवनात शत्रूच्या श्रेणीत जातात, कदाचित पूर्वीच्या जीवनात बहुतेक वेळा मित्र श्रेणीत गेले. सतत बदलणारे संबंध, सतत बदलणारे; आणि तरीही आपण इतके दूरदृष्टी आणि इतके अदृष्य आहोत की आपल्याला असे वाटते की आपण ज्याला पाहतो, जे काही या क्षणी आपल्याला जाणवते ते म्हणजे ती व्यक्ती कोण आहे आणि ते नाते काय आहे. आणि मग, आणखी एक गोष्ट जी खरोखरच मूर्ख आहे ती म्हणजे, प्रत्येकामध्ये दोष आणि चांगले गुण असतात - जर आपण केवळ चांगले गुण असलेल्या ज्ञानी प्राण्यांबद्दल बोलत नाही. पण बाकी आपल्या प्रत्येकात काही ना काही दोष असतात, प्रत्येकात काही ना काही चांगले गुण असतात.

जर लोकांनी आपले चांगले गुण आपल्यासमोर दाखवले तर ते मित्र आहेत; ते चांगले लोक आहेत, मूळतः चांगले, नैतिक लोक आहेत. जर त्यांनी त्यांचे चांगले गुण दुसर्‍याला दाखवले आणि आमच्याकडे दुर्लक्ष केले तर ते इतके चांगले नाहीत का? जर त्यांनी त्यांचे प्रेम, त्यांची दयाळूपणा आणि त्यांची औदार्य इतर लोकांवर दाखवली आणि माझ्याकडे दुर्लक्ष केले, तर ते फार चांगले नाहीत: ते मला नाकारत आहेत, ते माझ्याबद्दल चांगले विचार करत नाहीत, ते खूप अविवेकी आहेत, ते इतके आहेत. आत्मकेंद्रित - जर ते त्यांचे चांगले गुण दुसर्‍याला दाखवतात. आता जर त्यांनी त्यांचे चांगले गुण आमच्याशी संलग्न असलेल्या एखाद्या व्यक्तीला दाखवले तर आम्ही त्यांना थोडे कमी करू. म्हणून जर मी काही लोकांशी संलग्न आहे आणि इतर कोणीतरी त्या लोकांशी चांगले आहे, तर मला ती व्यक्ती आवडते जी मी ज्या लोकांशी संलग्न आहे त्यांच्याशी छान आहे.

पण जर ती व्यक्ती त्यांचे चांगले गुण दाखवत असेल आणि मला आवडत नसलेल्या एखाद्या व्यक्तीशी ती चांगली असेल, तरीही त्यांच्याकडे तेच चांगले गुण आहेत, ती फक्त ती वस्तू आहे ज्याला ते त्यांचे चांगले गुण दाखवत आहेत ते मी नाही आणि मला आवडते लोक नाही. मग मी त्यांच्याबद्दल काय विचार करू? कोणीतरी माझ्या शत्रूंशी चांगले वागले आहे, मला आवडत नाही असे लोक? त्यांना अजिबात आवडत नाही! किती भयानक घृणास्पद व्यक्ती! पण तेच चांगले गुण आहेत, नाही का? आणि तेच वाईट गुण आहेत. हे चांगले आणि वाईट गुण कोणाला दाखवत आहेत यावर अवलंबून आहे. कोणीतरी त्यांचे वाईट गुण मला दाखवते, जर तुम्ही चिडचिडे आणि कमी स्वभावाचे आणि टीकाकार आणि आळशी असाल आणि तुम्ही मला ते दाखवता, "बरं, तू किती भयानक माणूस आहेस." जर तुम्ही मला आवडत नसलेल्या एखाद्याला ते दाखवत असाल आणि मला न आवडणाऱ्या व्यक्तीशी तुम्ही असभ्य वागलात तर, “चांगले, चांगले, तुम्ही माझ्या बाजूने आहात. आम्ही एकत्र येऊ, त्या व्यक्तीला एकत्र मारू. ” पण हे हास्यास्पद आहे ना, कारण ते कोणाला दाखवले तरी तेच चांगले गुण आहेत आणि ते कोणाला दाखवले तरी तेच वाईट गुण आहेत. परंतु ते कोणाकडे ते गुण दाखवत आहेत यावर अवलंबून आम्ही त्यांचे मूल्यांकन कसे करतो ते पहा.

चांगल्या आणि वाईट गुणांवर आधारित लोकांचा न्याय करणे

आणि हे इतके घटस्फोटाचे कारण आहे, कारण जेव्हा तुम्ही प्रेमात पडता तेव्हा काय होते की दोन लोक एकमेकांना त्यांचे चांगले गुण दाखवत असतात. “मी तुला माझे चांगले गुण दाखवतो म्हणून तू माझ्यावर प्रेम करतोस; तू मला तुझे चांगले गुण दाखव म्हणजे मी तुझ्यावर प्रेम करेन.” यालाच आपण "प्रेमात पडणे" म्हणतो. आता त्या व्यक्तीसोबत काही काळ राहिल्यानंतर काय होते? ती व्यक्ती नेहमी आपले चांगले गुण तुमच्यासमोर दाखवते का? नाही.

ते तुम्हाला त्यांचे वाईट गुण दाखवू लागतात. त्यांच्यात ते वाईट गुण होते; त्यांनी ते तुम्हाला आधी दाखवले नाही, कारण त्यांना तुम्हाला प्रभावित करायचे होते जेणेकरून तुम्ही त्यांच्या प्रेमात पडाल. आणि, मूर्ख असल्याने, आपण केले. आणि तुम्ही तेच केले, तुम्ही त्यांना तुमचे सर्व चांगले गुण दाखवले कारण तुम्हाला त्यांना प्रभावित करायचे होते जेणेकरून ते तुमच्या प्रेमात पडतील, आणि ते मूर्ख आहेत म्हणून त्यांनी केले. पण मग सर्व गोष्टींवर स्वाक्षरी, सीलबंद आणि वितरित केल्यानंतर, मग तुम्ही तुम्हाला पाहिजे ते करता: तुम्ही असभ्य आणि टीकाकार आहात आणि त्या व्यक्तीसाठी काहीही, बरोबर? कारण ते तुमचा इतका भाग आहेत की तुम्ही त्यांच्याशी तुम्हाला हवे तसे वागू शकता. मग नात्यात असं घडायला लागलं की घटस्फोट होतो, नाही का? पण त्या व्यक्तीमध्ये सर्व सारखेच चांगले आणि वाईट गुण होते. असे नाही की ते फक्त चांगले होते आणि अचानक ते तसे झाले. त्यांच्यात सर्वत्र समान गुण होते; ते ते चांगले गुण कोणाला दाखवतात हे फक्त एक तथ्य होते. म्हणूनच आपले मित्र ज्यांच्याशी आपण संलग्न आहोत आणि आपण टिकू शकत नाही असे शत्रू असणे खरोखर मूर्ख आणि हास्यास्पद आणि मूर्खपणाचे आणि तर्कहीन आहे. कारण या सर्व गोष्टी बदलत आहेत आणि आपण लोकांमध्ये भेदभाव करतो तो संपूर्ण मार्ग खोटा आहे.

समानतेबद्दल अधिक

आता, कोणीतरी म्हणेल, “याचा अर्थ मी सगळ्यांपासून अलिप्त आहे का? कारण माझ्याकडे नसेल तर जोड, मग मला कोणाकडेही आकर्षित करणारं असं काहीही नाही, म्हणून मी फक्त सगळ्यांपासून अलिप्त आहे. माझे कोणावरही प्रेम नाही; मी कोणाचाही द्वेष करत नाही; मी तिथेच बसतो. मी कोणावरही प्रेम करत नाही, मी कोणाचाही द्वेष करत नाही; मी समता साधतो.” समता म्हणजे काय? नाही! तो आणखी एक मूर्खपणा आहे. तो समभावाचा अर्थ नाही. समता ही समान मनाची काळजी आहे, त्यामुळे अलिप्तपणाचा अर्थ असा नाही की तुम्ही प्रत्येकाला हाताच्या लांबीवर ठेवून तुमच्या आणि त्यांच्यामध्ये रेझर वायरने भिंत बांधत आहात. समता याचा अर्थ असा नाही. समानता म्हणजे तुमच्या आणि दुसर्‍या व्यक्तीमध्ये भिंती उभारणे नव्हे; हे भिंती पाडत आहे जेणेकरुन आम्हाला प्रत्येकासाठी समान मनाची काळजी असेल.

मग कोणीतरी विचारेल, “बरं, जर माझ्यात समानता असेल, तर मी सगळ्यांशी समान वागतो का? कारण आता मी ज्यांच्याशी संलग्न आहे त्यांच्याशी मी एक प्रकारे वागतो आणि जे लोक मला धमकावतात त्यांच्याशी मी वेगळ्या पद्धतीने वागतो. तर माझ्याकडे नसेल तर जोड आणि राग, मग याचा अर्थ मी प्रत्येकाशी समान वागतो का? जर माझ्यात समता असेल तर मी सर्वांशी समान वागतो; काही फरक नाही का? याचा अर्थ असाच आहे का?" तो विचार नाही; कारण आम्ही प्रत्येकाशी समान वागणूक देत नाही कारण आमच्या वेगवेगळ्या सामाजिक भूमिका आहेत. आपण वेगवेगळ्या लोकांना किती चांगले ओळखतो याचे वेगवेगळे मार्ग आहेत. त्यामुळे सामाजिक भूमिकेच्या आधारावर, आपण त्यांना किती चांगले ओळखतो, त्यांच्यासाठी काय चांगले आहे यावर आधारित लोकांशी भिन्न वागणूक दिली पाहिजे.

मी एकदा एक पुस्तक वाचले ज्यात असे म्हटले होते की आपण लोकांना ते सहन करू शकतील इतका विश्वास दिला पाहिजे. त्यामुळे वेगवेगळे लोक वेगवेगळ्या प्रमाणात विश्वास ठेवू शकतात, नाही का? तुम्ही दोन वर्षांच्या मुलावर मॅचेसवर विश्वास ठेवता का? त्यामुळे तुम्ही लोकांना त्यांच्या परिपक्वतेच्या पातळीनुसार, त्यांच्या समजानुसार आणि तुमच्याशी असलेल्या त्यांच्या नातेसंबंधानुसार वेगवेगळ्या प्रमाणात विश्वास देता. तुम्ही तुमच्या ओळखीच्या कोणावर तरी तुमच्या घराची चावी घेऊन विश्वास ठेवू शकता, तर तुम्ही ज्याला ओळखत नाही अशा कोणावर तरी विश्वास ठेवणार नाही. तुमच्या मनात अजूनही त्या दोन्ही लोकांबद्दल समानतेची भावना असू शकते, परंतु तुम्ही अजूनही हुशार आहात आणि तुमच्या घराची चावी घेऊन तुम्ही त्या अनोळखी व्यक्तीवर किती विश्वास ठेवू शकता हे तुम्हाला माहीत नसल्यामुळे, तुम्ही ते त्यांना देत नाही. त्यामुळे आजही आपण नात्यानुसार लोकांशी वेगळे वागतो.

समता असणे म्हणजे ठीक नाही, प्रत्येकजण माझ्यासोबत राहू शकतो कारण माझ्यात समता आहे. म्हणजे, तू नटणार आहेस! त्यामुळे लोकांशी वागण्याचे अजूनही वेगवेगळे मार्ग आहेत आणि असे नाही की तुम्ही तुमच्या बॉसशी जसे वागता तसे तुम्ही शेजारच्या मुलाशीही वागता. त्या संवेदनशील प्राण्यांच्या वेगवेगळ्या सामाजिक भूमिका आणि परिपक्वतेचे वेगवेगळे स्तर आहेत, म्हणून तुम्हाला त्यांच्याशी वेगळ्या पद्धतीने वागावे लागेल. पण तरीही तुमच्या मनात या दोघांबद्दल समान भावना असू शकते, पक्षपाती न होता, एका व्यक्तीचा आनंद दुसऱ्या व्यक्तीच्या आनंदापेक्षा महत्त्वाचा आहे असा विचार करणे आणि एखाद्याचे भले न करणे आणि दुसऱ्या व्यक्तीचे नुकसान न करणे.

म्हणून, आपण हे पाहू शकता की आपण जितके अधिक ही समता जोपासू तितकी ती आपल्याला मुक्त करते जोड आणि ते आपल्याला द्वेषापासून मुक्त करते. कारण कधीकधी जेव्हा आपल्या भावना दुखावल्या जातात तेव्हा आपण एखाद्या व्यक्तीबद्दल एक प्रकारची दुर्भावनापूर्ण वृत्ती बाळगतो, “त्यांना त्रास होऊ द्या” किंवा “मी त्यांना शिक्षा करणार आहे” आणि म्हणून आपण आपली छोटी-छोटी शिक्षेची दिनचर्या करतो.

आम्हाला आवडत नसलेल्या लोकांना आम्ही कशी शिक्षा करतो

VTC: जे लोक तुमच्याशी चांगले वागत नाहीत त्यांना तुम्ही शिक्षा कशी द्याल?

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: तुम्ही त्यांच्याकडे दुर्लक्ष करता? तुम्ही त्यांच्याकडे विशेष दुर्लक्ष करता का? तुम्ही त्यांच्याकडे दुर्लक्ष कसे करता? कसला मार्ग. होय थोडेसे स्नब त्यामुळे त्यांच्याकडे लक्ष न देण्याचा हा एक मार्ग आहे की आपण त्यांच्याकडे लक्ष देत नाही हे ते चुकवू शकत नाहीत. परंतु प्रत्यक्षात तुम्ही त्यांच्याकडे खूप लक्ष देत आहात कारण तुम्ही त्यांच्याकडे लक्ष न देता त्यांना रोखण्यावर लक्ष केंद्रित केले आहे.

प्रेक्षक: मग ते आणखी लक्षात येण्यासाठी मी काय करतो ते म्हणजे मी इतर लोकांकडे किती लक्ष देत आहे यावर जोर देतो.

VTC: होय, त्यांच्यासमोर आपण इतर लोकांकडे किती लक्ष देत आहोत यावर जोर देतो आणि मग, अगदी निरागसपणे, “अरे, मी तुझ्या लक्षात आले नाही, मला माफ करा,” [हशा] पण त्यादरम्यान खूप लक्ष देऊन इतर लोकांना. अजून काय करता?

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

मोठ्या चित्राकडे पाहताना, इतरांशी भूतकाळातील संबंध

म्हणून, जेव्हा आपण एखाद्याशी थोडेसे टिकून राहता तेव्हा आपण त्यांच्याकडे दुर्लक्ष करता. परंतु तुम्ही फक्त एक सामान्य विधान करू शकता ज्याचा एक विशिष्ट संदर्भ आहे की फक्त तुम्हाला आणि त्यांना माहित आहे की तुम्ही त्यांच्यावर मारा करत आहात, त्याशिवाय तुम्ही अजूनही पूर्णपणे गोड आणि निष्पाप दिसू शकत नाही, नाही का? कारण जर त्यांनी परत येऊन तुम्हाला कॉल केला तर तुम्ही म्हणू शकता, "मी तुमच्याबद्दल बोलत नव्हतो!" म्हणून आपण स्वतःला खूप झाकून ठेवतो. तर तुम्ही पहात आहात की हा समानतेचा अभाव, हा पक्षपातीपणा, मानवी नातेसंबंधात किती गुंतागुंत निर्माण करतो आणि आपल्या स्वतःच्या मनात इतका गोंधळ निर्माण करतो, तसेच पूर्णपणे तर्कहीन होतो. कारण आपण मोठे चित्र पाहिल्यास: भूतकाळातील जीवन, वर्तमान जीवन, भविष्यातील जीवन, प्रत्येकाने मित्र श्रेणीमध्ये काही वेळ घालवला आहे, प्रत्येकाने शत्रू श्रेणीमध्ये काही वेळ घालवला आहे, म्हणून ते सर्व अगदी सारखेच आहेत, प्रत्येकाने काही वेळ घालवला आहे. तटस्थ श्रेणीतील वेळ, प्रत्येकजण समान आहे. परंतु या तिन्ही श्रेणी पूर्णपणे कृत्रिम आहेत कारण त्या स्व-संदर्भावर आधारित आहेत, त्यांचा माझ्याशी कसा संबंध आहे.

म्हणून जर आपण मित्र, शत्रू आणि अनोळखी या वर्गवारी मोडून काढायला सुरुवात केली, तर आपल्या आणि इतर संवेदनशील प्राण्यांमध्ये खरोखर गोष्टी उघडतात. आणि ते अशा प्रकारे उघडतात ज्याद्वारे आपण खरोखरच इतरांशी जवळचे वाटू लागतो आणि हे सात मुद्द्यांपैकी पहिल्या मुद्द्यांकडे जाते जे म्हणजे सर्व संवेदनशील प्राणी कधी ना कधी आपले पालक आहेत. किंवा जर आपण त्या पहिल्या मुद्द्यापर्यंत पोहोचलो नाही, तर आपण पूर्वीच्या जन्मात ओळखत असलेले सर्व संवेदनशील प्राणी आणि ते आपले मित्र आहेत, ते तसे करा. तर मग जेव्हा तुम्ही या जीवनात काही संवेदनाशील व्यक्ती पहाल तेव्हा तुम्ही अनोळखी व्यक्तींना भेटत आहात असे नाही. तुमचा मागील जन्मात काही संबंध आला आहे. आपण एकमेकांना आठवत नाही पण काही कनेक्शन आहे; त्यामुळे आम्हाला प्रत्येकाला हाताच्या लांबीवर ठेवण्याची गरज नाही, जसे की, “अरे, हा एक संपूर्ण अनोळखी आहे. ते कोण आहेत हे मला माहीत नाही. आमच्याकडे संबंध ठेवण्याचा कोणताही मार्ग नाही. ” हे असे अजिबात नाही कारण मागील आयुष्यात आपण सर्व एकमेकांच्या खूप जवळ आलो आहोत.

सात-बिंदू कारण आणि परिणाम

पहिली पायरी, सर्व प्राणी आपले पालक आहेत

तर सात पायऱ्यांमध्ये, तुम्ही पहिल्या पायरीपासून सुरुवात करता, हे पाहून की सर्व संवेदनाशील प्राणी आमचे पालक आहेत, म्हणून आमच्यात पालक आणि मुलाचे खूप जवळचे नाते आहे. हे सहसा असे म्हणतात की त्या सर्व आमच्या माता आहेत परंतु आम्ही लैंगिक समानतेच्या युगात आहोत म्हणून मी सर्व वडिलांचा समावेश करतो. ते सर्व आमचे वडील देखील आहेत, म्हणून आमच्या माता आणि आमचे वडील. आणि आमचे पालक म्हणून ते सर्व आमच्यावर दयाळूपणे वागले. तो दुसरा. पहिल्या गोष्टीवर, ते सर्व आपले पालक आहेत हे समजून घेणे म्हणजे पुनर्जन्मासाठी एक प्रकारची भावना, पुनर्जन्मावर एक प्रकारचा विश्वास, पुनर्जन्मात एक प्रकारची भावना, अगदी पुनर्जन्माच्या कल्पनेशी खेळणे आवश्यक आहे. मला वाटतं, पुनर्जन्म समजून घेण्यात अडथळा ठरणारी एक गोष्ट म्हणजे आपले खरे अस्तित्व समजणे. कारण आपण आता कोणालातरी पाहतो, आपण ते आत्ता दिसत असले तरी ते समजून घेतो आणि आपल्याला वाटते की ते इतकेच होते आणि ते सर्वच असतील आणि तीच ती व्यक्ती आहे: ती व्यक्ती जी आपण आता पाहतो ती आहे. त्यामुळे तुम्ही पाहू शकता की, खरे अस्तित्व समजून घेणे पुनर्जन्म समजून घेण्यासाठी कसे एक ब्लॉक तयार करते. जर आपण व्यक्तीचे एकूण, मानसिक आणि शारीरिक समुच्चय, व्यक्ती म्हणून ओळखले नाही, तर आपण पाहतो की एकत्रित बदलू शकतात; किंवा समुच्चयांचे सातत्य आणि व्यक्तीचे सातत्य देखील असू शकते, व्यक्तीला केवळ समुच्चयांवर अवलंबित्व म्हणून लेबल केले जाते.

त्यांची दयाळूपणा पाहून दुसरी पायरी

पहिली पायरी म्हणजे त्यांना आमचे पालक आणि त्यामुळे खूप जवळचे म्हणून पाहणे. आणि मग दुसरी पायरी म्हणजे जेव्हा ते आमचे पालक होते तेव्हा त्यांच्या दयाळूपणाचा विचार करणे. मला आठवतंय, 1975 मध्ये कोपन येथे पिसू-ग्रस्त चटईवर बसून मी पहिल्यांदा हे शिकलो होतो. आमच्यापैकी बरेच जण म्हणत होते, “लमातुम्ही आमच्या कुटुंबांना समजत नाही. आम्हाला सांगू नका की आमचे पालक दयाळू होते. त्यांनी हे केले आणि त्यांनी ते केले.” आणि जेव्हापासून फ्रॉइड सोबत आला, तेव्हापासून आमच्याकडे जे काही चुकीचे आहे त्यासाठी आमच्या पालकांना दोष देण्याची आमच्याकडे खुली स्लेट आहे. तर, आपण त्याचा फायदा घेतो, नाही का? माझ्या आई-वडिलांनी जे केले त्यामुळे मी विचलित झालो आहे. आम्ही यावर संपूर्ण ओळख निर्माण करू.

So लमा म्हणाला, “ठीक आहे, प्रिये, जर तुझ्या आईच्या दयाळूपणाबद्दल आणि तुझ्या वडिलांच्या दयाळूपणाबद्दल विचार करणे खूप कठीण आहे, तर तू लहान असताना तुला कोणी वाढवले ​​​​आहे, जर ते काकू, काका असतील तर त्याबद्दल विचार करा. आजी आजोबा किंवा दाई, तुम्ही लहान असताना तुमच्यावर दयाळूपणा दाखवणारा कोणीही असेल याचा विचार करा.” काहींना त्यातही अडचणी आल्या. पण मला असे वाटते की यापैकी बरेच काही आपल्यावर अधिक प्रतिबिंबित करते; की आपण सहसा इतरांची दयाळूपणा पाहत नाही. आपण खूप, खूप अज्ञानी आहोत आणि तरीही लमा आम्हाला हे करण्याची परवानगी दिली चिंतन आम्ही लहान असताना आम्हाला ज्याने वाढवले ​​त्यांच्या दयाळूपणाबद्दल विचार करून, मला वाटते की आमच्या पालकांकडे परत जाणे आणि त्यांच्या दयाळूपणाची खरोखर प्रशंसा करणे महत्वाचे आहे. कारण त्यांनीच आम्हाला हे दिले शरीर आणि ते आमच्यासारखेच अपूर्ण मानव होते हे लक्षात घेऊन त्यांनी आम्हाला वाढवण्याचा सर्वोत्तम प्रयत्न केला. त्यामुळे प्रत्येकाचे आपापले वेड होते, पण सर्वांनी शुभेच्छा दिल्या. जर तुम्ही त्या व्यक्तीच्या दृष्टिकोनातून बघितले तर असे दिसते की ते इतरांचे कल्याण करतात, परंतु त्यांच्या स्वत: च्या दु:खांमुळे त्यांना काहीवेळा चांगले मिळते. आणि म्हणून ते खरोखरच हानीकारक रीतीने वागतात, कारण ते भयंकर मानव आहेत म्हणून नाही तर ते त्यांच्या स्वतःच्या दुःखाने दबले आहेत म्हणून. मग दु:खांवर ताबा ठेवणार्‍या कोणावर तरी राग का धरायचा?

शांतीदेव हे उत्तम उदाहरण वापरतात. तो म्हणतो की जर कोणी तुम्हाला काठीने मारले तर ती काठीच तुम्हाला दुखावते. पण काडीचा वेडा होतो का? नाही, तुम्ही त्या व्यक्तीवर रागावता कारण ती व्यक्ती काठी नियंत्रित करते. पण त्या व्यक्तीवर कोण नियंत्रण ठेवते? दु:ख त्या व्यक्तीवर नियंत्रण ठेवतात, म्हणून आपण त्या व्यक्तीवर रागावू नये, आपण त्यांच्या दुःखावर वेडे व्हावे, कारण ती व्यक्ती नुकसान करणारी नाही. त्यांच्यावर कोणतेही नियंत्रण नाही. हे त्यांचे दुःख आहे ज्याने त्यांना पूर्णपणे दबून टाकले आहे, ज्यामुळे ते जे काही करत आहेत ते त्यांना करायला लावतात.

लहान मुले म्हणून आम्हाला मिळालेली दया

म्हणून मला वाटते की आपण अगदी लहान असताना इतरांकडून मिळालेल्या दयाळूपणाबद्दल, आपल्या पालकांकडून आणि आपण लहान असताना इतर कोणाकडूनही आपल्यावर दयाळूपणे वागलो याचा विचार करण्यात खरोखर थोडा वेळ घालवणे खूप महत्वाचे आहे. आणि मला असे वाटते की विशेषतः जेव्हा आम्ही लहान होतो तेव्हापासून याबद्दल विचार करण्याचा एक फायदा आहे कारण आम्ही तेव्हा खूप असहाय्य होतो. जेव्हा आपण प्रौढ असतो आणि आपण इतर लोकांच्या दयाळूपणाबद्दल विचार करतो, तेव्हा नक्कीच आपण त्याचे कौतुक करतो, परंतु नेहमीच ही गोष्ट असते, "बरं, जर ते माझ्यावर दयाळू नसतात, तर मला दुसरे कोणीतरी सापडले असते जे माझ्यावर दयाळू होते किंवा गोष्ट पूर्ण करण्यासाठी दुसरा मार्ग शोधला असता.” पण जेव्हा आपण लहान होतो तेव्हा? नाही, आम्ही पूर्णपणे, पूर्णपणे 100% इतरांवर अवलंबून होतो. आम्ही स्वतःला खायला घालू शकलो नाही, आम्ही स्वतःला स्वच्छ करू शकलो नाही. आम्ही अंथरुणावरही लोळू शकत नव्हतो. आम्ही खूप गरम असल्यास आम्ही ब्लँकेट काढू शकत नाही; जर आम्हाला खूप थंडी असेल तर आम्ही ब्लँकेट घालू शकत नाही. तोंडाला ग्लास लावून पाणी पिऊ शकत नव्हतो. आम्ही लहान असताना काहीही करू शकत नव्हतो. मला खरंच वाटतं की एके दिवशी आपण आपल्या बाळाची चित्रं काढली पाहिजेत आणि आजूबाजूला बसायला हवं आणि फक्त त्याचाच विचार करावा आणि एकमेकांना असहाय्य बाळं म्हणून कल्पना करावी, कारण आपण होतो ना? आम्ही पूर्णपणे असहाय होतो. आम्ही आजारी असलो तर आम्हाला औषधाबद्दल काहीच माहीत नव्हते. आम्हाला एवढेच माहित होते की आम्हाला बरे वाटत नव्हते आणि कोणीतरी आमची काळजी घेतली होती. हे खरोखरच आश्चर्यकारक आहे, जर तुम्ही लहान मूल होण्याबद्दल विचार करण्यात आणि स्वतःची अशी कल्पना करण्यात थोडा वेळ घालवला तर.

इतरांच्या दयाळूपणामुळे आपण जिवंत आहोत

आणि पालक त्यांच्या लहान मुलांशी कसे वागतात ते पहा आणि मग विचार करा, “हो, माझ्या पालकांनी माझी अशीच काळजी घेतली.” आणि अर्थातच, आमच्या पालकांचा स्वतःचा संघर्ष होता. ते आमच्याकडे असताना जीवन पूर्णपणे गुलाबी होते असे नव्हते. त्यांचा स्वतःचा संघर्ष होता, स्वतःची असुरक्षितता होती. त्यांना आर्थिक समस्या होत्या, त्यांच्या नात्यातील समस्या होत्या; त्यांना सर्व प्रकारच्या समस्या होत्या आणि तरीही त्यांनी आमची काळजी घेतली किंवा जर ते आमची थेट काळजी घेऊ शकत नसतील, तर त्यांनी खात्री केली की कोणीतरी आमची काळजी घेतली आहे, नाही का? जर ते कोणत्याही कारणास्तव आमची काळजी घेऊ शकत नसतील, तर त्यांनी खात्री केली की कोणीतरी नातेवाईक किंवा पालक पालक किंवा दत्तक पालक किंवा मित्र किंवा कोणीतरी आमची काळजी घेतली, एक मोठे भावंड, कोणीतरी आमची काळजी घेतली. का? कारण आपण अजून जिवंत आहोत; तो पुरावा आहे. आपल्याला इतर संवेदनाशील प्राण्यांकडून दयाळूपणा मिळाला आहे याचा पुरावा काय आहे? आम्ही अजूनही जिवंत आहोत याचा पुरावा. कारण वस्तुस्थिती अशी आहे की जर आपल्याला दयाळूपणा मिळाला नसता, कारण आपण लहान मुलांप्रमाणे, लहान मुलांप्रमाणे आपली काळजी घेऊ शकलो नसतो, तर आपण मरण पावलो असतो. आम्ही पूर्णपणे मेले असते, पण आम्ही नाही. आणि आम्ही अजूनही जिवंत आहोत याचे संपूर्ण कारण म्हणजे लोकांनी आमची काळजी घेतली कारण आम्ही स्वतःची काळजी घेऊ शकत नाही. तर ही संपूर्ण अमेरिकन गोष्ट swashbuckling, स्वतंत्र, आपली हनुवटी बाहेर चिकटवा, आपली छाती बाहेर चिकटवा, नियंत्रण व्यक्तीमध्ये; हा हॉगवॉशचा एक समूह आहे, नाही का? आम्ही सर्व लहान बाळ होतो, जे स्वतःची काळजी घेऊ शकत नव्हते आणि इतर लोकांनी आमची काळजी घेतली.

त्यामुळे आम्ही प्रचंड दयाळूपणाचे प्राप्तकर्ते होतो आणि आमची काळजी घेणे इतर सर्व लोकांना संपूर्ण जगामध्ये करावे लागले असे नाही. त्यांच्याकडे आमची काळजी घेण्याव्यतिरिक्त इतर अनेक गोष्टी करायच्या होत्या आणि तरीही त्यांना आमची काळजी घेण्यासाठी नेहमीच वेळ मिळत असे, विशेषत: पहाटे 2:00 वाजता जेव्हा आम्ही आमची फुफ्फुसे बाहेर काढत होतो. कोणीतरी नेहमी उठून आमची काळजी घेत असे. तेही आश्चर्यकारक, नाही का? आपण कधीतरी प्रयत्न केला पाहिजे, तुम्हाला माहिती आहे, इथे कोणीतरी, जसे की अचला (मांजर) पहाटे 2:00 वाजता फिरत आहे आणि प्रत्येकाला उठवत आहे. आम्हाला कसे वाटते? आम्हाला ते आवडत नाही, पण आम्ही लहान असताना आमच्या पालकांना? आम्ही मध्यरात्री ओरडायचे आणि कोणीतरी येऊन आम्हाला उचलून धरायचे आणि आम्हाला खायला घालायचे. आम्हाला एक भयानक स्वप्न पडले आणि ते आमचे सांत्वन करतील. किंवा जेव्हा आपण चालायला शिकत होतो तेव्हा आपण खाली पडायचो आणि ते आपल्याला उचलून घेतात.

आणि आपण बोलायला कसे शिकलो? कारण ते आम्हाला धरून आवाज काढण्यासाठी तोंड कसे हलवायचे ते दाखवायचे आणि पालकांना त्यांच्या मुलांचे बोलणे कसे समजते हे आश्चर्यकारक आहे. तुम्ही कधी एखाद्या मुलासोबत आहात जे तुमच्याशी बोलत होते, मुलाच्या बाजूने, पण ते काय बोलत आहेत ते तुम्हाला समजत नाही? पालक करू शकतात! त्यांना पूर्णपणे समजते की बाळाच्या बोलण्यात संपूर्ण अर्थ आहे. माझ्याकडे ते काहीवेळा सिंगापूरमध्ये असते कारण ते सिंगलिश [सिंगापूर इंग्लिश] बोलतात आणि काहीवेळा लहान मुलांमध्ये सिंगलिश उच्चारण खूप मजबूत असते आणि म्हणून मी ऐकत आहे पण मुले खूप लवकर बोलत आहेत आणि मला ते सर्व समजत नाही. पण पालक? ते पूर्णपणे समजतात. अशाप्रकारे आम्ही बोलायला शिकतो कारण आमच्या पालकांनी ऐकले आणि नंतर त्यांनी आम्हाला परत सांगितले की आम्ही काय सांगण्याचा प्रयत्न करत होतो, की आम्ही चांगले बोलू शकत नाही, परंतु त्यांनी ते पुन्हा पुन्हा सांगितले. आम्ही जाऊ, "बवा," आणि ते जातील, "बघा." असेच आपण बोलायला शिकलो, नाही का? आम्ही काय बोलण्याचा प्रयत्न करत होतो ते ते आम्हाला परत सांगायचे आणि अशा प्रकारे त्यांनी आम्हाला बोलायला शिकवले. त्यांनी आम्हाला टॉयलेटचे प्रशिक्षण दिले, दात कसे घासायचे, बूट कसे बांधायचे, भांडी कशी धुवायची, अशा अनेक गोष्टी त्यांनी आम्हाला शिकवल्या. प्रौढ म्हणून आपण आपल्या बुटाच्या लेस बांधू किंवा करू शकत नाही किंवा भांडी धुवू शकतो, परंतु कोणीतरी आपल्याला ते कसे करावे हे शिकवले आहे.

त्यामुळे या सर्व लोकांकडून आम्हाला खूप काही शिकायला मिळाले. म्हणून मला वाटते की ज्या लोकांच्या दयाळूपणाबद्दल विचार करणे खूप चांगले आहे ज्यांनी तुम्ही अगदी लहान असतानापासून तुम्हाला वाढवले ​​आणि ज्यांनी आम्हाला खरोखर ही मूलभूत कौशल्ये दिली आणि ज्यांनी आम्ही पूर्णपणे असहाय असताना आम्हाला जिवंत ठेवले.

या दयाळूपणाचे ध्यान करा

त्यामुळे आम्ही पुढील आठवड्यात यासह सुरू ठेवू, परंतु हे खूप गोड आहे चिंतन आणि जेव्हा आपण इतरांनी आपल्यावर दाखवलेली दयाळूपणा आपण स्वतःला अनुभवू देतो तेव्हा ते खूप भावनिक असू शकते, विशेषत: जेव्हा आपण स्वतःला आपल्या पालकांपासून वेगळे करण्यासाठी भिंती बांधत असतो आणि त्यांना दाखवतो की आपण मोठे झालो आहोत आणि आपण नाही त्यांच्या नियंत्रणाखाली आहे आणि आम्ही ते जे सांगतात ते करणार नाही, त्यांच्या दयाळूपणाचा विचार करून काही वेळ घालवण्याने आम्ही लोकांसोबत अनेकदा करतो त्या सर्व गोष्टी पूर्णपणे वितळतात.