विचार प्रशिक्षण शिकवणीचा इतिहास

• चा इतिहास मन प्रशिक्षण पद्धती
• बोधचित्ता आणि आत्मज्ञानाचे निर्वाण
• सुरुवातीच्या कदम परंपरा

MTRS 02: चा इतिहास मन प्रशिक्षण (डाउनलोड)

प्रेरणा

चला आपली प्रेरणा विकसित करून सुरुवात करूया आणि आपले मानवी जीवन किती नाजूक आहे, ते पूर्णपणे अनपेक्षित मार्गांनी किती सहज आणि पटकन संपुष्टात येऊ शकते याची जाणीव करून घेऊ या. हे सोडण्याची वेळ आली की शरीर आणि सर्वकाही सोडा आणि आम्हाला परिचित असलेल्या प्रत्येकाला, ते थांबवण्याचा कोणताही मार्ग नाही. आपल्याला वेगळे व्हायचे आहे की नाही हे पुढे जायचे आहे. त्यामुळे आपण आपल्या मौल्यवान मानवी पुनर्जन्माचा सुज्ञपणे उपयोग केला असेल आणि शांततेच्या आणि आत्मविश्वासाने पुढे जाऊ शकू. किंवा आपण आपले मौल्यवान मानवी जीवन केवळ लक्ष विचलित करून वाया घालवले असावे; आणि म्हणून भीती आणि पश्चात्तापाने मृत्यूच्या प्रक्रियेत आणि मृत्यूकडे जा. किंवा आपण आपल्या मौल्यवान मानवी जीवनाचा उपयोग हानीकारक निर्माण करण्यासाठी केला असेल चारा आणि मग खरोखरच भविष्यातील जीवनाचे दृष्टान्त आपल्यासमोर दिसू लागले - जे दुःख आपण अनुभवणार आहोत ते कर्माने निर्माण केले आहे.

मृत्यूची वेळ खूप महत्त्वाची असते आणि आपण ज्या प्रकारे जगतो त्याप्रमाणे आपण मरतो-म्हणून आपण स्वयंचलितपणे जगलो तर आपण स्वयंचलितपणे मरतो. जर आपण रागावून आणि आपला राग गमावून जगलो तर आपण रागावून आणि आपला स्वभाव गमावून मरतो. जर आपण दयाळूपणे जगलो तर आपण दयाळूपणे मरतो. म्हणून जर आपल्याला भविष्यातील जीवनात चांगला मानवी पुनर्जन्म किंवा सर्वसाधारणपणे चांगला पुनर्जन्म हवा असेल तर, आताच मृत्यूच्या वेळेसाठी तयारी करणे महत्त्वाचे आहे. त्याचप्रमाणे, जर आपल्याला मुक्ती आणि आत्मज्ञान प्राप्त करायचे असेल तर आपल्याला त्याची कारणे निर्माण करणे आवश्यक आहे - जे आपण या मौल्यवान मानवी जीवनासह करू शकतो. त्यामुळे आपला वेळ वाया घालवू नये हे महत्त्वाचे आहे. किंवा "अरे, मृत्यू माझ्याकडून होत नाही" अशी भावना असणे. किंवा असे वाटणे, "अरे, हे घडेल - पण नंतर." त्याऐवजी, मृत्यूची जाणीव असणे जे खरोखरच आपल्या आध्यात्मिक आकांक्षा आणि उद्दिष्टांकडे लक्ष देऊन अतिशय उत्साही मार्गाने जगण्यास प्रवृत्त करते. म्हणूनच, आज रात्री आपले जीवन अर्थपूर्ण बनवण्यासाठी आणि विशेषत: सर्व प्राण्यांच्या फायद्यासाठी पूर्ण ज्ञानाची आकांक्षा बाळगून आपले जीवन अर्थपूर्ण करण्यासाठी शिकवणी ऐकू आणि त्यावर विचार करूया.

विचार प्रशिक्षण शिकवणीचा इतिहास

बोधचित्त हे कोणत्याही आध्यात्मिक प्रयत्नांचे सर्वोच्च सार आहे

गेल्या आठवड्यात आम्ही सुरू केले मनाचे प्रशिक्षण सूर्याच्या किरणांप्रमाणे. तुम्ही सर्वांनी ओरल ट्रान्समिशनला मत दिले आहे म्हणजे मी विविध गोष्टींवर टिप्पण्या देताना आणि त्यावर शिकवणी देताना मजकूर वाचतो. तुमच्यापैकी ज्यांच्याकडे पुस्तकाची ही आवृत्ती आहे त्यांच्यासाठी, आता आम्ही पृष्ठ नऊ वर आहोत. मुळात हे पुस्तक नाम-खा पेल यांचे भाष्य आहे, जे जे त्सोंगखापाच्या शिष्यांपैकी एक होते, ज्यांनी त्यावर भाष्य केले. सेव्हन पॉइंट थॉट ट्रेनिंग जे गेशे चेकवा यांनी संकलित केले होते. नाम-खा पेल यांच्या समालोचनात विचार प्रशिक्षण पद्धतींचा समावेश आहे lamrim पद्धती. आपण आता ज्या विभागात जात आहोत, त्यामध्ये तो विचार प्रशिक्षण शिकवण्याच्या इतिहासाबद्दल बोलत आहे.

मी मागच्या वेळी जेथून वाचन सोडले होते तेथून वाचन करीन:

मौल्यवान जागृत मन [आणि लक्षात ठेवा “जागृत मन” म्हणजे बोधचित्ता किंवा परोपकारी हेतू, ते इथे त्याच प्रकारे भाषांतर करत आहेत]¹ कोणत्याही अध्यात्मिक प्रयत्नाचे सर्वोच्च सार, अमरत्वाची स्थिती प्रदान करणारे अमृत आहे.

ठीक आहे, आता का आहे बोधचित्ता कोणत्याही आध्यात्मिक प्रयत्नाचे सर्वोच्च सार? का बोधचित्ता? का नाही संन्यास? का नाही शून्यता ओळखणारे शहाणपण?

प्रेक्षक: ते बुद्धत्वाचे कारण नाहीत.

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): होय, केवळ त्या दोन गोष्टी पूर्ण बुद्धत्वाचे कारण नाहीत. आणि या दोन गोष्टी एकट्या, बुद्धत्वाचे कारण न बनता, आम्हाला आमच्या सर्व क्षमतांमध्ये प्रवेश करण्यापासून आणि सर्व प्राण्यांच्या फायद्यासाठी उपयुक्त बनवण्यापासून रोखतात. म्हणून जर आपण खरोखरच सर्वोच्च आध्यात्मिक ध्येय ठेवत असाल तर बोधचित्ता खरोखर महत्वाचे आहे. अन्यथा, विसरा.

बौद्ध धर्मात अमरत्व

मग तो म्हणाला, "अमृतत्वाची स्थिती देणारा अमृत." याचा अर्थ असा होतो की आपण निर्माण केल्यास बोधचित्ता तू मरत नाहीस? की तू कायम जगतोस? ते शक्य आहे का?

प्रेक्षक: बरं, यात नाही शरीर.

VTC: तुला यात कायमचे जगायचे आहे शरीर? त्यामुळे अमरत्व, मला एक भावना आहे आणि मी म्हटल्याप्रमाणे, माझ्याकडे तिबेटी भाषांतर नाही परंतु कधीकधी निर्वाण असे म्हटले जाते. मृत्यूहीन राज्य त्याला म्हणतात मृत्यूहीन याचा अर्थ असा की तुम्ही चक्रीय अस्तित्वात जन्माला आला नाही तर तुम्ही कधीच मरणार नाही. म्हणून जर तुम्हाला अमरत्व, किंवा मृत्यूहीनता, निर्वाणाचे जीवन हवे असेल, तर पूर्ण आत्मज्ञानी निर्वाण प्राप्त करण्यासाठी आपण विशेष सराव केला पाहिजे. बुद्ध. जेव्हा तुम्ही अमरत्व ऐकता तेव्हा याचा अर्थ असा नाही की तुम्ही यात कायमचे जगता शरीर. बरेच लोक जे गैर-बौद्ध आहेत त्यांना वाटते, “अरे, मला काय हवे आहे? मला काय हवे आहे? मला मरायचे नाही कारण मरण भयावह आहे.” पण मग तुम्हाला या प्रकारात जगायचे आहे का शरीर कायमचे? ए शरीर जो मेला नाही तरी म्हातारा आणि आजारी होतो? असेच मनात कायमचे जगायचे आहे का? जे मन सतत असंतुष्ट असते, जे अधिकाधिक चांगले हवे असते, ज्याला राग येतो आणि मत्सर होतो? नाही!

बौद्ध या नात्याने आपण मृत्यूचे भय टाळण्यासाठी सामान्य लोक ज्याला अमरत्व मानतात त्याबद्दल आकांक्षा बाळगत नाही. आम्ही सर्वोच्च ज्ञानाची आकांक्षा बाळगतो - ज्यामध्ये दुःखांच्या प्रभावाखाली जन्म होत नाही आणि चारा; आणि त्यामुळे स्पष्टपणे दुःखांच्या प्रभावाखाली मृत्यू नाही आणि चारा. परंतु संवेदनशील प्राण्यांच्या फायद्यासाठी संपूर्ण विश्वात प्रकट होण्याची शक्यता आहे कारण तुमचे मन पूर्णपणे शुद्ध झाले आहे आणि मनाच्या प्रवाहाला अंत नाही.

अतिशाचा सेर्लिंगपावर प्रचंड विश्वास

सुमात्रा येथील उदात्त बौद्ध संत हा एक असा माणूस होता ज्याने तीन महान नद्यांच्या संगमाच्या ठिकाणाप्रमाणेच महान आद्य प्रवर्तकांच्या (जसे की नागार्जुन, असांग आणि शांतीदेव) च्या संपूर्ण अध्यात्मिक पद्धतींचा वंश धारण केला होता.

जेव्हा ते सुमात्रा येथील संताबद्दल बोलतात ते म्हणजे सेर्लिंगपा. तर सुमात्रा इंडोनेशियामध्ये आहे. वास्तविक इंडोनेशिया, इस्लामी आक्रमणापूर्वी अनेक शतकांपूर्वी हा सर्व भाग बौद्ध धर्मीय होता. सेर्लिंगपा इंडोनेशियामध्ये राहत होता आणि तो आतिशाच्या शिक्षकांपैकी एक होता जो अतिशासाठी सर्वात मौल्यवान होता. ते म्हणतात की अतिशा, जेव्हा जेव्हा तो सेर्लिंगपाबद्दल बोलायचा तेव्हा नेहमी त्याचे तळवे एकत्र ठेवत असे; आणि त्याचे डोळे अश्रूंनी भरल्याशिवाय तो क्वचितच त्याचे नाव उच्चारू शकला कारण त्याला या शिक्षकाबद्दल खूप कृतज्ञता आणि आदर आहे ज्याने त्याला शिकवले बोधचित्ता. यातील मनोरंजक गोष्ट म्हणजे रिक्ततेच्या बाबतीत, सेर्लिंगपा ए माध्यमिका; ते चित्तमात्र होते. त्यामुळे शून्यतेच्या दृष्टीने पाहिल्यास आतिषाकडे शून्यतेचे वास्तववादी दृश्य होते. पण सेर्लिंगपाने त्याला शिकवले म्हणून बोधचित्ता, त्यामुळेच त्याला सेर्लिंगपाच्या बहुमोलतेबद्दल खूप आदर होता बोधचित्ता शिकवणी.

ही देखील एक मनोरंजक गोष्ट आहे - की योग्य मत काय आहे यासारख्या महत्त्वाच्या विषयावर सेर्लिंगपा आणि अतीशा यांच्यात मोठ्या प्रमाणात मतभिन्नता होती. पण त्यामुळे त्यांच्या आध्यात्मिक नातेसंबंधावर कोणताही परिणाम झाला नाही. हे विचार करण्यासारखे आहे कारण कधीकधी आमच्या सोबत आध्यात्मिक गुरू आमच्यात मतभेद आहेत जसे की, "तुम्ही या वेगाने गाडी चालवावी की त्या वेगाने?" किंवा, "तुम्ही या वेळी शिकवायला सुरुवात करावी की त्या वेळी?" किंवा, "तुम्ही हा रंग किंवा तो रंग काहीतरी रंगवावे?" हे महत्त्वाचे मुद्दे नाहीत, तरीही कधीकधी आपला विश्वास इतका नाजूक असतो की आपण तो गमावतो कारण पत्राला प्रतिसाद कसा द्यायचा किंवा एखादी साधी गोष्ट कशी करावी याबद्दल आपल्या शिक्षकांचे मत भिन्न असते. आणि ते अवास्तव आहेत; कोणाला काळजी आहे? ज्ञानप्राप्ती करताना ते मुद्दे महत्त्वाचे नसतात. पण जेव्हा आपला अहंकार त्याच्याशी जोडला जातो तेव्हा आपण आपल्या आध्यात्मिक गुरूवर आपले मत ऐकून न घेतल्याबद्दल इतका चिडतो. तर इथे, अतिशा आणि त्याचा शिक्षक सेर्लिंगपा यांच्यात शून्यतेच्या दृष्टिकोनासारख्या महत्त्वाच्या गोष्टीबद्दल मतभेद होते; आणि त्यामुळे त्यांच्या अध्यात्मिक नात्यात किंवा अतिशाच्या सेर्लिंगपासोबतच्या विश्वासात आणि आत्मविश्वासात अजिबात अडथळा आला नाही. लक्षात ठेवण्यासारखी गोष्ट आहे.

सेर्लिंगपाचा हा वंश होता बोधचित्ता जे नागार्जुन, असंगा आणि शांतीदेवांनी शिकवले होते. नागार्जुन बद्दल शिकवले बोधचित्ता विशेषतः मध्ये मौल्यवान हार. असांगाने मैत्रेयच्या मजकुरावरील भाष्यांमध्ये याबद्दल शिकवले आहे योगाचार्य भूमी, आणि नंतर शांतीदेव आत मार्गदर्शक अ बोधिसत्वच्या जीवनाचा मार्ग आणि शिक्षासमुच्चय: प्रशिक्षणांचा संग्रह. सेर्लिंगपाकडे ते सर्व वंश होते.

आणि,

त्यांनी या शिकवणी महान भारतीय पंडित अतिशा (982-1054 CE) यांना अशा प्रकारे दिल्या, की एक फुलदाणी दुसर्‍या फुलदाण्यामध्ये भरल्यासारखी होती.

त्यामुळे शिक्षक आणि विद्यार्थी इतके जवळ होते आणि आतिशाने आपल्या शिक्षकांच्या सूचनांचे इतके चांगले पालन केले की अनुभवाचा प्रसार एका फुलदाणीतून दुसऱ्या फुलदाण्यामध्ये पाणी ओतल्यासारखा होता. ही फुलदाणी भरली होती आणि तुम्ही ती त्या फुलदाणीत ओता आणि तेच पाणी आहे आणि ते स्थिर होते आणि ते शांत होते. आणि पहिली फुलदाणीही पुन्हा भरते; असे नाही की सेर्लिंगपा त्याचा पराभव झाला बोधचित्ता कारण आतिशाला ते समजले. हीच शुद्धता होती ज्याद्वारे अतिशाने त्यांना मिळालेल्या सूचनांचे पालन केले.

आतिषाच्या शिष्या

अतीशाचे भारत, काश्मीर, उर्ग्यान, नेपाळ आणि तिबेट येथील असंख्य शिष्य होते, जे सर्व विद्वान आणि निपुण ध्यानकर्ते होते. त्या सर्वांपैकी ती तिबेटी ड्रॉम-तो-एनपा (1005-64) होती, ज्याला ग्याल-वाई-जंग-नाई देखील म्हणतात, आणि ज्याला (तिबेटला त्याच्या दैवी सहयोगीद्वारे तिबेटला जाण्यापूर्वी) भविष्यवाणी केली गेली होती, ती देवी होती. आर्य तारा,

त्यामुळे अतीशा तिबेटला जाण्यापूर्वी तो बोधगयाला गेला होता आणि मला वाटते की बोधगयामधील मूर्तींपैकी ती एक होती ज्याने त्याच्याशी बोलले आणि त्याच्या आगामी तिबेटच्या प्रवासाबद्दल सांगितले. मला वाटते की ताराने त्याला सांगितले की जर तो तिबेटला गेला तर त्याचे आयुष्य कमी होईल परंतु त्याचा खूप फायदा होईल. आतिशाने आपल्या सहानुभूतीने विचार केला, "जर हे खूप फायदेशीर असेल तर माझे आयुष्य कमी झाले असले तरीही मी जाणार आहे." आतिषाला खरंच थँक्यू म्हणायला हवं, नाही का? तर ड्रॉमटोन्पा,

जो त्याच्या आध्यात्मिक वंशाचा प्रमुख धारक बनला, त्याने गुरुच्या उदात्त कृत्यांचा विस्तार केला (शतकभर अनुयायांच्या समूहापर्यंत.)

रा-ट्रेंगच्या वायव्येकडील उर्ग्येनच्या भूमीची लोकसंख्या म्हणून ड्रॉम-टोन-पा चे अनेक शिष्य होते.

रा-ट्रेंग हा मठ आहे जो ड्रॉमटोन्पाने स्थापन केला होता. ड्रॉमटोन्पा हा खरे तर सामान्य अभ्यासक होता पण त्याने रा-ट्रेंग येथे मठाची स्थापना केली. मी तिबेटमध्ये असताना तिथे गेलो होतो आणि हे एक ठिकाण आहे जिथे जे रिनपोचे यांनी लिहायला सुरुवात केली लमरीम चेन्मो; खरं तर खूप खास जागा. आणि उर्गेनची ही भूमी - तीच ती भूमी होती जिथे गुरू रिनपोचे हे पाकिस्तानच्या उत्तरेकडील भागात, बहुधा गिलगिट किंवा स्वातच्या आसपासचे होते—त्या भागातले होते—मीही गेलो होतो. मी गिलगिटला गेलो नाही, 1973 मध्ये मी बौद्ध होण्यापूर्वी स्वातला गेलो होतो. ते खूप सुंदर ठिकाण होते. आता मला माहित नाही की तिथे दहशतवादी राहतात की काय कथा आहे. त्यावेळी ते खूपच सुंदर होते.

ड्रॉमटोन्पा चे शिष्य

विशेषतः "थ्री नोबल ब्रदर्स" (पोटोवा, फु-चुंग-वा आणि चेन-नगा-वा) होते ज्यांनी त्याचे (दुसऱ्या शब्दात ड्रॉमटोन्पा) स्पष्टीकरण दिले. "कुजबुजलेल्या सूचना" च्या अखंड प्रसारणात शिकवणे, ज्याद्वारे त्यांनी त्यांच्या गुरुच्या शब्दांचे सार दिले.

कुजबुजलेल्या सूचनांचा अर्थ असा आहे की ते शिक्षकाकडून विद्यार्थ्यापर्यंत तोंडी वंशात शिकवले गेले होते; ते लिहून ठेवले पाहिजे असे नाही.

या तिघांपैकी सर्वात प्रसिद्ध अध्यात्मिक मित्र होते, गेशे पोटोवा (१०३१-११०६), हा अवतार होता.बुद्धचे शिष्य), श्रेष्ठ वडील अंगजा (सोळा अर्हतांपैकी एक).

तुम्हाला माहित आहे की आमच्याकडे सोळा अर्हतांच्या मूर्ती आहेत? तो त्यांपैकी एक आहे आणि सोळा अरहात हे सर्व देवाचे शिष्य होते बुद्ध त्या वेळी बुद्ध जगले परंतु ते सर्व सतत जिवंत असल्याचे म्हटले जाते; ते अजूनही जिवंत आहेत. गेशे पोटोवा या विशिष्ट अर्हतांपैकी एक उत्सर्जन म्हणून पाहिले गेले.

गेशे पोटोवा यांचा सहा मूळ शास्त्रवचनांचा अभ्यास आणि सराव

संपूर्ण शास्त्रोक्त शिकवण प्राप्त करणे आणि सूत्र आणि दोन्हीचे लपलेले मौखिक प्रसारण तंत्र Dromtönpa पासून, Potowa त्याच्या धार्मिक कार्यात खूप यशस्वी होता. त्यांनी सखोल अभ्यास केला आणि नंतर सहा मूळ धर्मग्रंथ शिकवले: ("असांग/मैत्रेय द्वारे "महान वाहन सूत्रांचे अलंकार"; असांगाचे "बोधिसत्वाचे आध्यात्मिक टप्पे"; आर्य वेरासेस द्वारे "जन्म कथा"; "विशिष्ट द्वारा संकलित विषय" धर्मतराने संकलित केले; "प्रशिक्षणांचे संकलन" आणि "मार्गदर्शक" बोधिसत्व's Way of Life” द्वारे शांतीदेव.)

तर कदम परंपरेत अभ्यासलेला हा शास्त्रांचा समूह आहे. लक्षात ठेवा मी म्हणालो कदम परंपरा ही आतिषाने सुरू केलेली परंपरा होती. अर्थात, "मी एक परंपरा सुरू करत आहे," असे अतिशा म्हणाली नाही. पण झाले तेच. ही काही महान सूत्रे किंवा भारतीय शास्त्रे आहेत ज्यांचा त्यांनी प्रामुख्याने अभ्यास केला. तर पहिला होता महान वाहन सूत्रांसाठी अलंकार or सूत्र-अलमकारा [महायान-सूत्र-अलमकारा-कारिका]—तो मैत्रेयच्या ग्रंथांपैकी एक होता आणि म्हणून तो त्याबद्दल बोलतो बोधिसत्व सराव. आणि मग बोधिसत्वाच्या आध्यात्मिक अवस्था, त्यामुळे ते आहे योगाचार्य भूमी or बोधिसत्व-भूमी असांगाचे होते. ते खूप गोड होते; मला असे वाटते की ते 2004 मध्ये सेरा जे येथे होते, मी तेथे उपस्थित राहू शकलो आणि परमपूज्य यांनी हे दोन ग्रंथ शिकवले: सूत्र-अलंकार आणि ते योगाचार्य भूमी आणि तो त्यांच्यात मागे-पुढे गेला कारण असांगाने मैत्रेयने लिहिलेल्या गोष्टीवर भाष्य केले. त्यामुळे तो मैत्रेयमधून वाचून त्यावर भाष्य करायचा आणि असंगाकडून वाचून त्यावर भाष्य करायचे. खरंच खूप सुंदर शिकवणी होती.

तिसरा मजकूर आहे जन्मकथा आर्या शुरा द्वारे आणि हे आहे जातक माला. तर आर्य शुर हा सुमारे एक भारतीय होता, मला माहीत नाही, इसवी सनाच्या सुरुवातीच्या शतकात, आणि त्याने भरपूर गोळा केले. जातक कथा. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना जातक च्या किस्से आहेत बुद्धचे पूर्वीचे जीवन जेव्हा तो ए बोधिसत्व. त्यामुळे या कथा खूप प्रेरणादायी आहेत. आणि कधी कधी द बुद्ध राजा, किंवा राजकुमार, किंवा प्राणी होता; आणि हे फक्त सांगते की त्याने किती वेगवेगळ्या स्वरूपात आणि वेगवेगळ्या मार्गांनी संवेदनशील प्राण्यांच्या फायद्यासाठी कार्य केले.

मग चौथा मजकूर होता विषयानुसार संग्रहित विशेष श्लोक जे धर्मतरतांनी संकलित केले होते. आणि त्याला संस्कृतमध्ये म्हणतात उदानवर्ग. त्यामुळे द उडाणस च्या काळातील शास्त्रांचा संच आहे बुद्ध त्याही कथा होत्या; आणि त्या सहसा वेगवेगळ्या प्रॅक्टिशनर्सबद्दल आणि ते कसे सराव करतात याबद्दलच्या छोट्या कथा होत्या. तर पाली कॅनन मध्ये एक संग्रह आहे उडाणस. आणि इथे धर्मरत्नांनीही त्यांचा संग्रह केला असे वाटते. आणि नंतर शांतीदेवाचे दोन ग्रंथ: प्रशिक्षणांचा संग्रह, or शिक्षासमुच्चय, आणि मग त्याचे मार्गदर्शक बोधिसत्वचे जीवन मार्ग, बोधिचार्यवतार. तर ते सहा मजकूर असे आहेत ज्यात तुम्ही खरोखरच भर पाहू शकता बोधचित्ता. त्यांनी याचा अभ्यास केला: अर्थातच, पारंपारिक वर जोर बोधचित्ता, पण अंतिम देखील बोधचित्ताते शून्यता ओळखणारे शहाणपण.

त्यांनी [पोटोवा] वरील विश्वास पूर्ण केला बुद्ध जागृत मनाचा मौल्यवान रत्न आपल्या सरावाचे हृदय म्हणून जपून, त्याबद्दल शिकवणे आणि आचरणात आणणे. मुक्तीच्या प्रयत्नात त्यांचे दोन हजारांहून अधिक शिष्य होते. त्यापैकी सर्वात प्रमुखांपैकी न्यालचे लांग आणि न्यो, त्सांगचे राम आणि नांग, खामचे जा आणि फाग, डोल्पा येथील बी आणि रोग, लांग आणि शार, ज्यांची कीर्ती यू च्या मध्य प्रांतात सूर्य आणि चंद्रासारखी होती. , Geshey Drab-pa, Geshey Ding-pa, the Great Geshey Drag-kar, आणि इतर अनेक.

तर तुम्ही म्हणाल, "हे लोक कोण आहेत?" ते पोटोवाचे महान अनुयायी होते; मला त्यांच्याबद्दल जास्त माहिती नाही.

तीन मुख्य कदम वंश

ड्रॉमटोन्पा पासून तीन मुख्य कदम वंश होते. तर तिथे प्रामुख्याने सराव करणारे कदम लॅरिम्पा होते lamrim. त्यांनी फारसे भारतीय तात्विक ग्रंथ केले नाहीत, परंतु त्यांनी मुळात अतिशाच्या आधारे सराव केला. मार्गाचा दिवा, आणि ते lamrim शिकवणी त्यांनी जणू सराव केला बुद्ध त्या शिकवणी त्यांना विशेषतः दिल्या होत्या. त्यामुळे त्यांनी जी काही शिकवण ऐकली त्याबद्दल त्यांनी खरोखर मनापासून सराव केला, “ते होते बुद्ध कोणी दिले me शिकवणी.” आणि त्यांनी ते खरोखरच प्रत्यक्षात आणले.

त्यानंतर शास्त्रोक्त कदंप होते. आणि ते कदंप होते ज्यांनी तत्वज्ञानाचा अभ्यास केला आणि त्याला मार्गात समाकलित केले. आणि म्हणून हा गेशे पोटोवाचा वंश आहे: पोटोवा, शरावा, चेकवा पर्यंत; आम्ही त्यात प्रवेश करू. म्हणून त्यांनी भारतीय तत्त्वज्ञानविषयक ग्रंथांचा अभ्यास केला आणि त्यांना मार्गात समाकलित केले. ते हे करू शकले कारण त्यांना तत्वज्ञानाचे सार समजले होते आणि ते कसे आचरणात आणायचे हे त्यांना माहित होते. जर तुम्ही तात्विक ग्रंथांबद्दल खरोखर विचार करत नसाल, तर असे काही लोक आहेत ज्यांची मने केवळ बौद्धिक चौकशी म्हणून-किंवा बौद्धिकदृष्ट्या आव्हानात्मक काहीतरी म्हणून तात्विक गोष्टींकडे जातात. आणि वादविवाद करण्यात मजा येते आणि तुम्ही अनेक संकल्पना शिकता. मग तुम्ही या सर्व शिकवणी शिकू शकाल आणि त्यांचे पठण करू शकाल आणि शिकवू शकाल, परंतु तुमच्या स्वतःच्या सरावाच्या दृष्टीने आणि या गोष्टींचा तुमच्या स्वतःच्या जीवनात उपयोग करून घेता येईल का? ते वाळवंटासारखे असू शकते. त्यामुळे तात्विक शिकवणींचा अभ्यास करताना, ज्याचा आपण खरोखर विचार करतो, “याचा माझ्या जीवनाशी कसा संबंध आहे” आणि ते आपल्या स्वतःच्या जीवनात आचरणात आणणे हे अतिशय महत्त्वाचे आहे.

मला आठवते भिक्षु, त्याचे नाव काय होते? त्यांनी एक पुस्तक लिहिले. पालडेन? पॅल्डन ग्यात्सो, तिबेटीचे आत्मचरित्र भिक्षुक. तिबेटमधील चिनी तुरुंगात 30 वर्षे तुरुंगवास भोगणारा तोच होता. त्यांच्या पुस्तकात, जेव्हा ते तुरुंगात टाकल्याबद्दल बोलत होते, तेव्हा ते म्हणत होते की एका वेळी चिनी कम्युनिस्ट त्यांना खरोखरच धमकावत होते आणि एक गेशे होता जो हात आणि गुडघे टेकून चिनी गार्डला त्याला मारू नका अशी विनंती करत होता. . आणि ते भिक्षु, पाल्डन म्हणाले की, याने त्यांना खरोखरच धक्का बसला कारण हा असा कोणीतरी होता ज्याने वर्षानुवर्षे धर्माचा अभ्यास केला होता परंतु स्पष्टपणे ते सार घेऊ शकले नव्हते आणि स्वतःचे मन परिवर्तन करण्यासाठी त्याचा खरोखर वापर करू शकले नव्हते- जेणेकरून तो जेव्हा जीवे मारण्याच्या धमक्याने तो अगदी रडणाऱ्या आणि ओरडणाऱ्या सामान्य माणसासारखा झाला. त्यामुळे मला ते प्रकर्षाने आठवते. ते असे होते, "अरे, मला असे व्हायचे नाही!" म्हणून मला वाटतं की त्यांनी आपल्या पुस्तकात ही गोष्ट सांगितली. त्यामुळे ते लक्षात ठेवणे महत्त्वाचे आहे.

आणि मग कदंप वंशांपैकी तिसरा हा निर्देशांचा वंश होता, किंवा पिठ निर्देशांचा. हा एक वंश होता जिथे विद्यार्थी प्रामुख्याने त्यांच्या शिक्षकांच्या तोंडी सूचनांचा सराव करत असत. त्यामुळे त्यांनी तत्वज्ञानाचा थोडा अभ्यास केला असेल किंवा थोडाफार अभ्यास केला असेल lamrim परंतु ते प्रामुख्याने त्यांच्या शिक्षकांच्या तोंडी सूचनांचा सराव करतात.

तर कदमांच्या या तीन वेगवेगळ्या शाखा पाहणे मला मनोरंजक वाटते. तुम्ही पाहाल की वेगवेगळ्या लोकांसाठी वेगवेगळे स्ट्रोक आहेत; वेगवेगळ्या लोकांकडे सराव करण्याच्या वेगवेगळ्या पद्धती असतात आणि त्यांना सराव करायला आवडते. जे एका व्यक्तीला शोभेल ते दुसऱ्या व्यक्तीसाठी योग्य नाही; आणि त्या सर्वांचा सराव आणि आदर करण्याचे हे संपूर्ण विविध मार्ग आपण स्वीकारू शकतो. मग ते तात्विक शिकवण देणारे लोक असोत किंवा त्यावर जोर देणारे लोक असोत lamrim, किंवा जे लोक त्यांच्या शिक्षकांकडील कान-कुजबुजलेले वंश करतात - त्यांच्या शिक्षकांकडून योग्य सूचना. आणि मग हे तिन्ही कदम वंश पुन्हा जे त्सोंगखापामध्ये एकत्र आले. आणि जे त्सोंगखापा हे नाम-खा पेल यांचे शिक्षक होते ज्यांनी हे पुस्तक लिहिले.

म्हणून त्याने आतिशापासून ड्रॉमटोन्पापर्यंत, त्याच्या शिष्य पोटोवापर्यंत याबद्दल बोलणे पूर्ण केले; आणि नंतर पोटोवाचा शिष्य शाराव होता. तर तो पुढील परिच्छेद.

महान झान-टोन शा-रा-वा (1070-1141) यांना संपूर्ण शिक्षण, शास्त्रवचनीय आणि मौखिक दोन्ही प्राप्त झाले आणि ते त्याच्या स्वामीच्या कृत्यांचे प्रसारण राखण्यासाठी जबाबदार मानले गेले. त्यांनी सुमारे दोन हजार आठशे मठवासींशी बोलताना सहा मूळ शास्त्रवचनांवर आणि इतर शिकवणींवर अनेक प्रवचने केली. त्यांचे सर्वात उत्कृष्ट शिष्य चार पुत्र म्हणून प्रसिद्ध होते. चो-लुंग कु-शेग हे स्वेच्छेने सेवेसाठी जबाबदार होते, महान टॅब-का-वा शिकवणी समजावून सांगण्यासाठी जबाबदार होते, न्यी-मेल-दुल-वा-ड्रिन-पा धारकांना आशीर्वाद आणि प्रेरणा देण्यासाठी जबाबदार होते मठ शिस्त आणि महान चे-का-वा (1101-1175) जागृत मनावर शिकवणी प्रसारित करण्यासाठी जबाबदार होते.

तर इथे पुन्हा, शाराव एक महान मास्टर होता. त्यांचे अनेक शिष्य होते. त्याच्या चार मुख्य विद्यार्थ्यांमध्ये भिन्न अभिरुची होती. त्यांच्यापैकी एकाने सेवा दिली आणि अशा प्रकारे त्याने गुणवत्ता जमा केली आणि मार्गाचा सराव केला. दुसर्‍याने इतरांना शिकवण समजावून सांगितली. आणखी एक खरोखर मजबूत होते विनया. आणि नंतर चेकावा हा प्रसारित करणारा होता बोधचित्ता. म्हणून आपण पुन्हा पाहतो की भिन्न लोक सर्व एकाच शिक्षकांचे शिष्य असू शकतात परंतु त्यांच्यात भिन्न प्रतिभा आहे. आणि म्हणून ते सर्वजण वैयक्तिकरित्या इतरांच्या फायद्यासाठी त्यांची प्रतिभा वापरतात.

मग,

महान गेशे चे-का-वा यांना प्रथम न्याल-चाग-झिंग-पा यांच्याकडून अशी शिकवण मिळाली. “मनाला प्रशिक्षण देण्यासाठी आठ वचने” [जे आपण दुपारच्या जेवणानंतर जप करतो], लँग-री-तांग-पा (1054-1123) चा मजकूर. याचा परिणाम कदंपाच्या शिकवणुकींवर विश्वास आणि स्वारस्य जागृत करण्याचा परिणाम झाला आणि तो ल्हासा [तिबेटची राजधानी] येथे शिकवण्याच्या उद्देशाने निघाला. मन प्रशिक्षण अधिक तपशीलवार. त्याच्या काही योग्य मित्रांनी असे सुचवले की महान वाहनाचा मालक सूर्य आणि चंद्राप्रमाणे इतरांच्या मानाने उच्च असला पाहिजे, त्याच्यासाठी महान शा-रा-वा आणि जा-युल-वा यांच्याकडे जाणे चांगले आहे. थेट त्यानुसार तो शा-रा-वा राहत असलेल्या ल्हासा येथील हाऊस ऑफ झो येथे गेला. जेव्हा तो आला तेव्हा गुरुजींच्या आध्यात्मिक स्तरांबद्दल शिकवत होते मूलभूत वाहनचे ऐकणारे. तथापि, त्याचे ऐकल्यानंतर, चे-का-वा यांना अजिबात प्रेरणा वाटली नाही आणि त्याऐवजी ते निराश आणि गोंधळले.

कारण तो विचार प्रशिक्षण शिकवण्याच्या शोधात होता आणि त्याऐवजी शारावाकडून काहीतरी शिकवत होता मूलभूत वाहन.

निराशेने, त्याने इतरत्र आपला शोध पूर्ण करण्यासाठी स्वतःहून राजीनामा दिला, जर, थेट विचारले असता, शा-रा-वा यांनी उघड केले की त्याने शिकवणीची परंपरा पाळली नाही. मन प्रशिक्षण, किंवा ते व्यवहारात मनावर घेतले जाऊ शकत नाहीत.

दुसऱ्या दिवशी दुपारच्या जेवणानंतर अर्पण ला करण्यात आले होते मठ समुदाय….

त्यामुळे सामान्य लोकांची ही सवय नेहमीच असते अर्पण ला दुपारचे जेवण मठ समुदाय इथे अ‍ॅबे येथे लोक किराणा सामान आणतात, पण जर लोकांना कधी दुपारचे जेवण द्यायचे असेल तर ते शिजवून ते आणण्यासाठी किंवा बनवण्यास त्यांचे स्वागत आहे. अर्पण आणि कोणीतरी ते तयार करू शकेल. त्यामुळे संपूर्ण बौद्ध धर्मात ही संपूर्ण परंपरा आहे अर्पण साठी अन्न मठ समुदाय आणि नंतर जेवणानंतर तेथील नेत्याने शिकवणी दिली. तर या वेळी सुरू झाला बुद्ध. लोक आमंत्रित करतील संघ दुपारच्या जेवणासाठी; ते दुपारचे जेवण देतात आणि नंतर बुद्ध एक शिकवण देईल. तर ही परिस्थिती आहे:

गुरु प्रदक्षिणा करीत असताना ए स्तूप, च्या रेलिक्वरी स्मारक बुद्ध मन, चे-का-वा त्याच्या जवळ आला. एका ठळक कड्यावर कापड पसरून तो म्हणाला, “कृपया बसू का? मला तुमच्याशी काहीतरी चर्चा करायची आहे.”

त्यामुळे त्याला खूप आदर होता. तो फक्त असे म्हणत नाही, "अरे शाराव, मला तुझ्यासाठी एक प्रश्न आहे." पण तो कापड पसरतो; तो त्याला बसण्यास आमंत्रित करतो आणि नंतर आदराने म्हणतो, "मला एक प्रश्न विचारायचा आहे."

आणि,

मास्टरने उत्तर दिले, "अरे, शिक्षक."

आणि इथे "अहो, शिक्षक" असे म्हटले आहे, परंतु मला असे वाटत नाही की "शिक्षक" हे योग्य भाषांतर आहे. हे कदाचित "जनरल" सारखे शब्द असले पाहिजे, ज्याचे भाषांतर शिक्षक म्हणून केले जाऊ शकते परंतु जेव्हा तुम्ही एखाद्या पुरुषाला संबोधित करता तेव्हा ते देखील वापरले जाते. म्हणून मी ते वगळणार आहे कारण शारावाने जो माणूस आपला विद्यार्थी बनणार आहे त्याला “शिक्षक” म्हणण्यात काही अर्थ नाही. तर,

मास्तर उत्तरले, “अरे, तुला काय कळले नाही? जेव्हा मी धार्मिक सिंहासनावर बसलो तेव्हा मी सर्वकाही पूर्णपणे स्पष्ट केले.

त्यामुळे चेकवा इथे सराव करण्याबद्दल प्रामाणिक आहे की नाही हे तो पाहत आहे - जर चेकावा रडत असेल आणि म्हणेल, “अरे, तो माझ्याशी फार छान बोलला नाही. माझा त्याच्यावर अजिबात विश्वास नाही. बाय बाय.” पण चेकवाने तसे केले नाही.

चे-का-वा यांनी नंतर निर्मिती केली “मनाला प्रशिक्षण देण्यासाठी आठ वचने” Lang-ri-tang-pa करून म्हणाला, “मी विचार करत होतो की तुम्ही या शिकवणीची परंपरा पाळता का? मला असे आढळले आहे की जेव्हा माझे सर्व विचार जंगली असतात, किंवा जेव्हा मला आश्रय मिळत नाही तेव्हा किंवा जेव्हा मला इतरांकडून तिरस्कार वाटतो किंवा हाकलून दिले जाते तेव्हा ते माझ्या निरुपयोगी स्वतःला थोडी मदत करते. तरीही मला असेही वाटते की असे काही प्रसंग येतात जेव्हा सराव करणे तितकेसे योग्य नसते.”

दुसऱ्या शब्दांत, चेकावाला शिकवणी खरोखरच चांगली समजत नाही म्हणून त्याला पूर्णपणे सराव कसा करावा हे माहित नाही मन प्रशिक्षण शिकवणी.

“म्हणून, मी तुम्हाला नम्रपणे विचारतो की ते प्रत्यक्षात आणणे खरोखर फायदेशीर आहे की नाही? अशा सरावाचा अंतिम परिणाम माणसाला पूर्णपणे जागृत अवस्थेकडे नेण्यात येईल की नाही?”

त्यामुळे चेकावाला अध्यापनाचा सराव करण्यासाठी खूप वेळ आणि शक्ती घालवायची नाही जी त्याला पाहिजे असलेल्या ध्येयापर्यंत पोहोचवू शकत नाही. त्याला आजूबाजूला माकड नको आहे. त्याला हे जाणून घ्यायचे आहे, "हे शिकवणे फायदेशीर आहे की नाही?" आणि म्हणून तो या आदरणीय शिक्षकाला विचारत आहे. आणि,

गेशे शा-रा-वा यांनी प्रथम त्याच्या बोधी-बीज जपमाळाची गोलाकार मोजणी पूर्ण केली, [त्यामुळे लामास हे करा, मोजा आणि मग त्यांची जपमाळ गुंडाळा आणि ती खाली ठेवा किंवा त्यांच्या मनगटावर ठेवा.] स्वत: तयार करा आणि त्याचे उत्तर तयार करा. “अहो, ही प्रथा योग्य आहे की नाही यात प्रश्नच नाही. जर तुम्हाला पूर्णपणे जागृत असलेल्या एकमेव अवस्थेची इच्छा नसेल तर तुम्ही ते बाजूला ठेवू शकता. [म्हणून जर तुम्हाला व्हायचे नसेल तर अ बुद्ध मग ही शिकवण विसरून जा.] तथापि, अशा स्थितीची तुमची तळमळ असेल तर, या आध्यात्मिक मार्गात थेट प्रवेश केल्याशिवाय ते प्राप्त करणे अशक्य आहे."

म्हणून तो म्हणत आहे की जर तुम्हाला बुद्धत्व प्राप्त करायचे नसेल तर ही शिकवण विसरून जा. पण जर तुम्हाला बुद्धत्व प्राप्त करायचे असेल तर शिकण्याशिवाय दुसरा मार्ग नाही बोधचित्ता.

आणि मग चेकवा म्हणतो,

अगदी बरं, ही एक बौद्ध परंपरा असल्याने, या प्रथेचा आणि अनुभवाचा निश्चित संदर्भ कोठे मिळेल हे जाणून घेण्यात मला रस आहे. धार्मिक अवतरणासाठी शास्त्रवचनीय संदर्भ आवश्यक असल्याने, ते कुठे असावे हे तुम्हाला आठवते का?'”

म्हणून तो कोणीतरी फक्त "होय, तुम्हाला ही सराव करायला हवी" असे म्हणण्यात समाधानी नाही. त्याला हे जाणून घ्यायचे आहे की, “ते बौद्ध वंशात कुठे आहे? हे कोणत्या महान गुरुने सांगितले? या प्रथेचे मूळ कुठे सापडेल?”

तर शारावाने उत्तर दिले,

खरोखर श्रेष्ठ गुरु नागार्जुन यांच्या निर्दोष कार्यातून हे कोण ओळखणार नाही? तो त्याच्याकडून येतो “राजासाठी सल्ल्याचा मौल्यवान हार” (जेथे ते म्हणतात),

“त्यांच्या दुष्कृत्यांचे मला फळ मिळो
माझे सर्व पुण्य इतरांसाठी फळ देवो.”

म्हणून शारावाने या दोन ओळी उद्धृत केल्या आहेत मौल्यवान हार या शिकवणींचा स्रोत म्हणून नागार्जुन यांनी. आणि त्या दोन ओळी, त्या घेणे आणि देण्याचा सराव आहे, नाही का? "त्यांचे वाईट माझ्यासाठी फळ देवो/माझे सर्व पुण्य इतरांसाठी फळ दे." आपण सामान्यतः उलट विचार करतो, “माझ्या सर्व वाईट गोष्टी इतरांवर पडू दे/त्यांना माझ्या नकारात्मक परिणामाचा अनुभव येऊ दे चारा, आणि त्यांचे सर्व पुण्य माझ्यासाठी परिणाम आणू शकेल. ” आम्हाला तेच हवे आहे, “जर काही समस्या असेल, तर इतर लोकांना ते होऊ शकते. जर काही आनंद असेल तर मी स्वयंसेवक आहे.” तर मौल्यवान हार म्हणत होते, "नाही, तुम्हाला ते अगदी उलट मार्गाने करावे लागेल." जेणेकरून जेव्हा दुःख असेल तेव्हा तुम्हाला वाटेल, “मी ते स्वीकारेन आणि इतरांची मुक्तता होईल. जेव्हा सद्गुण असते, विशेषत: माझे पुण्य जे मला खूप कष्टाने जमवायचे होते, तेव्हा त्याचा परिणाम इतरांना अनुभवता येईल.” आपण सामान्य प्राणी कसे विचार करतो याच्या अगदी उलट मार्ग.

तर लक्षात ठेवा, आम्ही अनेकदा वेगवेगळ्या त्रासदायक भावनांवर वेगवेगळ्या प्रतिपिंडांबद्दल बोललो आहोत आणि जेव्हा तुम्ही त्या त्रासदायक भावनांच्या मध्यभागी असाल तेव्हा तुम्ही करू इच्छित असलेली पृथ्वीवरील शेवटची गोष्ट कशी असते हे आम्ही अनेकदा सांगितले आहे. बरं, हेच का, नाही का? हेच ते.

मग चेकवा म्हणतो,

“अरे, सर, माझा त्या शिकवणीवर इतका गाढ विश्वास आहे. कृपया, तुमच्या कृपेने, मला तुमच्या मार्गदर्शनाखाली घ्या.” [म्हणून तो शारावाला त्याचा गुरू बनण्याची विनंती करतो.] गुरुने उत्तर दिले, “मग राहण्याचा प्रयत्न करा. द परिस्थिती इथे तुला टिकवून ठेवेल.” तेव्हा चेकेवाने विचारले, “तुम्ही या अध्यापनाचा थोडासा इशाराही तुमच्या प्रवचनात सभेला का दिला नाही?” [दुसर्‍या शब्दांत, तुम्ही मधून काहीतरी का शिकवत होता मूलभूत वाहन आणि हे नाही?] ज्याला मास्टरने उत्तर दिले, “अरे, त्यांना हे सांगण्यात काही अर्थ नव्हता. ते या शिकवणी आणि प्रशिक्षणाच्या पूर्ण मूल्याची प्रशंसा करू शकत नाहीत.”

त्यामुळे खरोखरच हुशार शिक्षक फक्त तेच शिकवतो ज्याचे मूल्य विद्यार्थ्यांना कळू शकते. आणि त्यामुळे शारावाला त्या विशिष्ट गटाला शिकवण्यात अधिक कुशल होते मूलभूत वाहन शिकवणे कारण ते त्यांच्यासाठी अधिक योग्य होते आणि जर त्याने ही शिकवण दिली असती तर मन प्रशिक्षण आणि बोधचित्ता, ते त्या लोकांसाठी काम केले नसते.

तीन साष्टांग नमस्कार केल्यावर, चे-का-वा निघून गेला आणि त्याने श्लोकाच्या प्रतमध्ये नेमका श्लोक शोधला. "मौल्यवान हार," जे त्याला त्याच्या जमीनदाराच्या धर्मग्रंथांमध्ये सापडले. मग, पूर्णपणे अवलंबून "मौल्यवान हार," त्याने पुढची दोन वर्षे हाऊस ऑफ झो येथे घालवली, [म्हणजे शाराव ल्हासा येथे राहत होते तेच हे ठिकाण आहे.] ज्या दरम्यान त्याने इतर सर्व गोष्टींना वगळून त्या मजकुरासाठी स्वतःला पूर्णपणे समर्पित केले. अशाप्रकारे नागार्जुनाने वर्णन केल्याप्रमाणे त्याला (स्वभाव) स्वरूप जाणवले, त्यामुळे त्याच्या वैचारिक विचारांची निर्मिती कमी झाली. [म्हणून त्याला नागार्जुन कशाबद्दल बोलत आहे याची काही जाणीव झाली.] त्यानंतर त्याने गे-गोंग येथे सहा वर्षे आणि शार-वा येथे चार वर्षे घालवली. एकूण चौदा वर्षे त्याने आपल्या गुरुच्या चरणी घालवली, स्वतःला शिकवण्याशी परिचित करून आणि अनुभव मिळवून दिला. शुध्दीकरण.

त्यामुळे चेकावा 14 वर्षे शारावासोबत राहिले, त्यासोबत सतत अभ्यास करत आणि त्यांच्या शिक्षकांनी सांगितलेल्या गोष्टींवर मनन करून अनुभव मिळवला. तर हे देखील आपल्यासाठी एक उदाहरण आहे. हे असे आहे की, आपण एक शिकवण ऐकतो आणि नंतर जातो, “ठीक आहे, मला ते समजले आहे. मी ते शिकवायला जाणार आहे.” आणि चेकवाने तसे केले नाही. तो 14 वर्षे त्याच्या शिक्षकांसोबत राहिला आणि तो पुन्हा पुन्हा अभ्यास करत राहिला (मला खात्री आहे की शारावाने स्वतःला पुष्कळ वेळा पुनरावृत्ती केली आहे) जोपर्यंत त्याला प्रत्यक्षात जाणीव होत नाही. मला असे वाटते की या प्रकारची उदाहरणे आपल्यासाठी खूप चांगली आहेत कारण तुम्ही आजकाल लोक म्हणता, "अरे हो, मला फक्त एक लहान शिकवण देईन आणि मग मी चहाच्या स्टॉलवर जाऊन सर्वांना शिकवेन." तुम्ही चहाचे दुकान व्हा गुरू भारतात. किंवा तुम्ही थोडा अभ्यास करा आणि मग, “ठीक आहे, मला वाटते ते पुरेसे आहे. मला वाटतं मी शिकवायला जाईन; उदरनिर्वाह करा—असे काहीतरी.” चेकवा, तुम्ही बघू शकता, एक प्रामाणिक अभ्यासक होता.

एकदा हा अनुभव आल्यावर तो म्हणाला की हे इतके सार्थक आहे की शिकवणीसाठी त्याला आपली सर्व जमीन आणि गुरेढोरे सोन्यासाठी विकावे लागले असते तरी काही फरक पडला नसता किंवा त्याला चिखलात झोपावे लागले असते. त्यांना प्राप्त करण्यासाठी अस्तबलांचे.

म्हणून जेव्हा त्याला या शिकवणींची जाणीव झाली तेव्हा चेकावाचे म्हणणे आहे की, “मला सोने मिळवण्यासाठी माझ्या मालकीचे सर्व काही विकावे लागले तरी अर्पण ही शिकवण मिळावी म्हणून गुरुला, मी ते केले असते. आणि मला चिखलात झोपावे लागले असते तरी, अस्तबलात….”—तुम्हाला ठाऊक आहे की स्टेबल कसा असतो. कदाचित तुम्हाला नसेल; ते खूपच दुर्गंधीयुक्त आहेत. ठीक आहे - "मला जरी गच्चीत झोपावे लागले असते तरी ही शिकवण घेणे सार्थकी लागले असते." त्यामुळे तो खरोखर किती समर्पित आहे हे दाखवत आहे. शिकवण्याची विनंती करण्यासाठी आपल्यापैकी किती जण आपल्याजवळील सर्वस्व सोडून देतील? आम्ही खरोखर करू? आपण स्वतःसाठी थोडेसे ठेवू, नाही का? म्हणजे, तुम्हाला आरोग्य विम्याची गरज आहे, आणि तुम्हाला उद्या काही अन्नपदार्थ मिळायला हवेत, आणि तुम्हाला या किंवा त्याहून जास्तीची गरज आहे, आणि तुम्हाला तुमचा संगणक अपग्रेड करायचा आहे. आम्ही काही शिकवणींसाठी सर्वकाही सोडून देणार नाही. आम्ही अधिक आहोत, "स्वस्त-स्केटसारखे न दिसता मी जे काही देऊ शकतो ते मी देऊ इच्छितो," आणि शिकवण्याची विनंती करतो. असेच आपण करतो, नाही का?

म्हणूनच औदार्य म्हणजे काय हे समजून घेतले पाहिजे आणि शिकवणींचे मूल्य समजून घेतले पाहिजे. आणि शिकवणी ऐकण्यासाठी आम्ही तळघरात झोपू का? मला नाही वाटत. किंवा, श्रावस्ती मठात सांगायचे तर, शिकवणी स्वीकारण्यासाठी तुम्ही हिवाळ्यात बर्फात झोपाल का? मला वाटत नाही आम्ही करू.

प्रेक्षक: मी कोठारात झोपायचे.

VTC: तू उंदरांबरोबर कोठारात झोपशील का?

प्रेक्षक: नक्कीच

VTC: आणि रेडॉन? नाही, आम्हाला आमचा आरामदायी अंथरूण, आणि चांगले अन्न हवे आहे, आणि आम्हाला हवे त्या वेळी शिकवायचे आहे, आणि आरामशीर आसनावर बसायचे आहे, आणि विचारण्याची गरज नाही कारण आम्ही इतर गोष्टी करण्यात व्यस्त आहोत.

म्हणून जेव्हा मी अशा गोष्टी वाचतो तेव्हा मी फक्त महान मास्टर्स कसे सराव करतात ते पाहतो आणि मी स्वतःकडे पाहतो आणि असे दिसते, "म्हणूनच ते महान मास्टर्स आहेत आणि म्हणूनच मी नाही." ते खरे स्पष्ट होते.

महान चे-का-वा यांच्या शिष्यांमध्ये नऊशेहून अधिक मठवासी होते जे मुक्तीसाठी समर्पित होते. त्यापैकी द्रो-सा चे योगी जंग-सेंग, रेन-त्सा-रबचे ध्यानी जंग-ये, बा-लामचे जेन-पा-तोन-दार, सर्वज्ञ मास्टर ल्हो-पा, ग्या-पांग सा. -थांग-पा, महान शिक्षक राम-पा ल्हा-डिंग-पा, अतुलनीय मास्टर ग्याल-वा-सा आणि इतर अनेक, जे आध्यात्मिक रक्षक आणि मोठ्या संख्येने प्राण्यांसाठी आश्रय बनले.

म्हणून त्याने आपल्या शिक्षकांसोबत 14 वर्षे घालवली, नंतर त्याने शिकवायला सुरुवात केली आणि त्याच्याकडे हे सर्व अविश्वसनीय शिष्य होते जे स्वतः महान शिक्षक बनू शकले.

विशेषतः, से-चिल-बु (1121-89) यांनी त्याच्या बाजूला एकवीस वर्षे घालवली, [त्यामुळे चे-का-वाचा शिष्य असलेल्या से-चिल-बूने त्याच्यासोबत 21 वर्षे घालवली.] शरीर आणि त्याची सावली, ज्या काळात त्याला शास्त्रवचनीय आणि मौखिक शिक्षणाचे संपूर्ण प्रसारण प्राप्त झाले, अशा प्रकारे त्याला पूर्ण समज प्राप्त झाली की जणू एका फुलदाण्यातील सामग्री त्याच्यासारखीच दुसरी भरण्यासाठी ओतली गेली आहे. [त्याच प्रकारे, गुरु आणि शिष्य किती जवळ होते.]

से-चिल-बु यांनी ल्हा-चेन-पा लुंग-गी-वांग-चुग (1158-1232), त्याचा पुतण्या आणि इतरांना, ज्यांच्यापासून हा वंश आला आहे, त्यांना जागृत मन जोपासण्याची शिकवण दिली. शा-क्या सो-नाम ग्याल-त्सेन पेल-झांग-पा (1312-75) या महान अध्यात्मिक व्यक्तीकडून अकल्पनीय करुणा आणि सामर्थ्य असलेल्या शिकवणींचा संपूर्ण प्रसार होण्याचे मोठे भाग्य मला लाभले.

मला राम-पा ल्हा-डिंग-पा ची वंशावली आणि सात बिंदूचे उत्कृष्ट स्पष्टीकरण मिळाले (मनाचे प्रशिक्षण) महान नायकाद्वारे आणि बोधिसत्व या अध:पतनकाळातील, विजेत्यांचा पुत्र, थोग-मे झांग-पा, [जो लेखक आहे. “37 सराव a बोधिसत्व"] त्याच्या शिष्याकडून, महान अनुवादक, कायब-चोग पाल-झांग-पा. मला ल्हा-डिंग-पा चे सात गुण मिळाले, [कारण लक्षात ठेवा की ल्हा-डिंग-पाच्या वेगवेगळ्या आवृत्त्या किंवा प्रस्तुतीकरण होते. "सेव्हन पॉइंट थॉट ट्रेनिंग." तर,] मला ल्हा-डिंग-पाचे सात गुण या जगाचे सर्वोच्च नाविक आणि रक्षक आणि देव यांच्याकडून प्रायोगिक स्पष्टीकरणाच्या रूपात मिळाले, पूर्वेकडील मंजुश्रीची उत्पत्ती, [कारण तो पूर्व प्रांतातील आमडो येथील होता. तिबेटचे] सर्वज्ञ त्सोंग-खा-पा (१३५७-१४१९), ज्यांनी म्हटले की, “महान आद्य प्रवर्तकांच्या जागृत मनातील प्रशिक्षणाच्या अनेक वैयक्तिक वंशांपैकी, चे-का-वाची ही परंपरा एक सूचना आहे असे दिसते. उदात्त शांतीदेवाच्या ग्रंथातून, म्हणून ते त्यानुसार स्पष्ट केले पाहिजे. मजकुराच्या लांबी आणि क्रमात तफावत असल्याचे दिसते, म्हणून जर ते चांगल्या क्रमाने स्पष्ट केले असेल तर ते ज्ञानी लोकांना आनंद देणारी सूचना असेल. म्हणून मी त्यानुसार स्पष्टीकरण देईन.”

प्रश्न आणि उत्तरे

त्यामुळे तो विभाग पूर्ण होतो, तुम्हाला आतापर्यंत काही प्रश्न आहेत का?

[प्रेक्षकांकडून पुनरावृत्ती प्रश्न] तर दृष्टीने जातक कथा, जे सांगतात बुद्धच्या मागील जीवनात-आणि कधी तो राजा होता, तर कधी तो प्राणी होता-कसे बोधिसत्व प्राणी व्हा?

कारण बुद्ध, किंवा उच्च-स्तरीय बोधिसत्व, विविध संवेदनशील प्राण्यांसाठी सर्वात फायदेशीर असलेल्या कोणत्याही मार्गाने प्रकट करण्यास तयार असतात. आणि म्हणून जाणून घेण्याच्या त्यांच्या दावेदार शक्तींद्वारे चारा इतरांपैकी, ते पाहण्यास सक्षम आहेत की कोणत्या संवेदनशील प्राण्यांची मने विशिष्ट शिकवणी प्राप्त करण्यासाठी विशिष्ट वेळी परिपक्व आहेत. आणि म्हणून ते प्राणी जरी प्राणी असले तरी; द बोधिसत्व त्या प्राण्यांना शिकवण्यासाठी प्राणी म्हणून प्रकट होऊ शकते. किंवा काही मानवांना शिकवण्यासाठी प्राणी म्हणून प्रकट करा ज्यांना त्या विशिष्ट क्षणी सर्वोत्तम शिकवले जाऊ शकते. एखाद्या प्राण्याने धर्माच्या आसनावर बसून शिकवण दिली नाही तर घडत असलेल्या एका विशिष्ट घटनेने, जेणेकरून मनुष्य प्राण्याकडून काहीतरी शक्तिशाली शिकू शकेल. म्हणून बोधिसत्व इतरांच्या फायद्यासाठी सर्व प्रकारच्या वेगवेगळ्या स्वरूपात नरक प्राणी म्हणूनही प्रकट होऊ शकतात.

[प्रेक्षकांकडून पुनरावृत्ती होणारा प्रश्न] मग या शिकवणी मिळविण्यासाठी अतिशाला सुमात्राला का जावे लागले? आणि मग महायान चीन आणि इतर महायान देशांमध्ये कसे पसरले?

मी प्रथम दुसरा प्रश्न हाताळतो. महायान परंपरा आणि सर्वसाधारणपणे बौद्ध धर्म तिबेटमध्ये येण्यापूर्वी शतकानुशतके चीनमध्ये गेला. त्यामुळे ते दोन मार्गांनी चीनला गेले; एक समुद्रमार्गे होता. त्यामुळे दक्षिणेकडे बंगालच्या उपसागरातून आणि नंतर कदाचित सिंगापूर आणि मलेशिया यांच्यातील सिंगापूरच्या सामुद्रधुनीतून, किंवा कदाचित इंडोनेशियामार्गे, आणि नंतर किनाऱ्यावर - जहाजे चीनच्या किनारपट्टीवर आली. तो एक मार्ग होता. दुसरा मार्ग काराकोरम पर्वतातून ओव्हरलँड होता. आणि म्हणून चिनी लोकांकडे ह्युएन-त्सियांग [उर्फ ह्युएन त्सांग, 603-664 एडी] यांच्या या अविश्वसनीय कथा आहेत, जो महान चिनी ऋषींपैकी एक होता. तो कोणत्या शतकात जगला? मला आठवत नाही. आणि तो चीनमधून संपूर्ण भारतात फिरला आणि नंतर भारतात फिरला. आणि इतर अनेक महान चिनी ऋषी होते: फा-शिंग आणि ई-ची; मला असे वाटते की मी त्यांची नावे योग्यरित्या उच्चारत आहे, परंतु अनेक महान प्रसिद्ध आहेत.

आणि या सुरुवातीच्या चिनी ऋषींमध्ये खरोखर उल्लेखनीय गोष्ट म्हणजे ते भारतात गेले आणि त्यांनी जर्नल्स ठेवली. आणि म्हणून त्या सर्व शतकांपूर्वी त्यांनी भारतात आणि बौद्ध धर्माचे राज्य असताना त्यांनी काय पाहिले आणि अनुभवले याची ही अविश्वसनीय नोंद आमच्याकडे शिल्लक आहे. आणि मला माहित आहे की त्यापैकी काही जर्नल्स इंग्रजीमध्ये अनुवादित केले गेले आहेत. हे खूपच आकर्षक आहे कारण ते नालंदा आणि काही महान लोकांना गेले होते मठ विद्यापीठे आणि दूरवरचे क्षेत्र. आणि नंतर मध्य आशियातही कारण बौद्ध धर्माचा प्रसार मध्य आशियातही होत होता; तो सगळा भाग: पाकिस्तान, अफगाणिस्तान, तो उत्तरी भाग-तो बौद्ध होता. ताजिकिस्तान आणि संपूर्ण मध्य आशियाई क्षेत्रामध्ये, सर्व रेशीम मार्गासह; प्रत्येकजण बौद्ध होता असे नाही, परंतु चीनमध्ये बौद्ध धर्माचा प्रसार कसा झाला.

आणि म्हणून हे महान ऋषी सहसा चीनमधून येत असत. आपण महान ऋषींची नावे ऐकतो पण त्यांच्यासोबत सहलीला गेलेल्या इतर सर्व लोकांची नावे ऐकू येत नाहीत. आणि इतर सर्व लोक जे त्यांच्याबरोबर सहलीला गेले आणि मरण पावले कारण अनेक शतकांपूर्वी हे सर्व पर्वत ओलांडणे सोपे नव्हते. दरोडेखोरांपासून, वन्य प्राण्यांपासून, आजारांपासून, भूस्खलनापासून धोका होता. म्हणून जे लोक चीनमधून भारतात गेले, तसेच तिबेटमधून भारतात गेलेले महान ऋषी - त्यांनी शिकवण मिळवण्यासाठी आणि त्यांना परत आणण्यासाठी खरोखरच आपला जीव धोक्यात टाकला. आजकाल आपण फक्त विमानात बसतो आणि दिल्लीला जाऊन तक्रार करतो कारण आपल्याला झोप येत नाही आणि मग धर्मशाळेला ट्रेन पकडते. पण त्यामुळे अनेकांना जीव गमवावा लागला; आम्हाला या लोकांची नावे देखील माहित नाहीत. पण त्यांच्या दयाळूपणाशिवाय या महान मोहिमा कधीच घडल्या नसत्या आणि इतिहासात ज्यांची नावं ऐकायला मिळतात अशी मोजकी माणसं नसती; ज्यांनी शास्त्रवचनांची प्रचंड पिशवी परत आणली. चिनी लोक म्हणतात की त्यांनी मोठ्या संख्येने धर्मग्रंथ गोळा केले. जेव्हा जेव्हा तुम्ही ह्युएन-त्सियांगला पाहता तेव्हा त्याच्याकडे शास्त्राने भरलेली बॅकपॅक असते. आणि मग ते चीनला परत गेले. आणि मग त्यांनी भाषांतर शाळा काढल्या आणि अनुवाद करायला सुरुवात केली.

बौद्ध धर्म सुमारे चीनमध्ये जाण्यास सुरुवात झाली, मला वाटते की सर्वात पहिले शतक ईसापूर्व पहिले असावे, परंतु अधिक सुरुवात इसवी सन पहिल्या शतकाच्या आसपास झाली आणि नंतर सहाव्या शतकात बौद्ध धर्म तिबेटमध्ये गेला.

आता या शिकवणी मिळवण्यासाठी आतिशाला सुमात्राला का जावे लागले? अतीशा 10व्या शतकाच्या उत्तरार्धात आणि 11व्या शतकाच्या पूर्वार्धात राहिल्याचं कारण असू शकतं; आणि अतिशा बंगालचा राजकुमार होता. त्या काळी वंश फार मजबूत नसावा [या शिकवणींसाठी]. किंवा कदाचित वंशधारकांना नागार्जुन, असंगा आणि शांतीदेव यांच्याकडून आलेली संपूर्ण शिकवण नव्हती. सेर्लिंगपाच्या जीवनाबद्दल आणि त्याला या तीन वंशावळ्या कशा मिळाल्या याबद्दल अधिक जाणून घेणे खरोखर मनोरंजक असेल. आणि तो त्यांना भारतात मिळाला आणि मग तो सुमात्राला गेला का? किंवा, तो हे सर्व कसे शिकला? ते आकर्षक असेल. मला माहित नाही, कदाचित कोणीतरी Serlingpa गुगल करून त्याच्या जीवनाबद्दल आणखी काही शोधू शकेल का ते पाहू शकेल. पण वरवर पाहता ते महान शिक्षक होते ज्यांच्याबद्दल अतीशाने ऐकले होते आणि म्हणून तो सुमात्राला जाण्यासाठी समुद्रावर 13 महिन्यांच्या या धोकादायक प्रवासाला निघाला.

तुमच्यापैकी ज्यांना माहित नाही त्यांच्यासाठी, तो परिसर खूप बौद्ध होता. आणि एक प्रचंड आहे स्तूप सुमात्रामध्ये बोरोबुदुर म्हणतात. मला वाटते ती सुमात्रा आहे. प्रचंड स्तूप, प्रचंड- जे अजूनही अस्तित्वात आहे आणि तुम्ही तिथे तीर्थयात्रेला जाऊ शकता.

जेव्हा तुम्ही या शिकवणींच्या इतिहासाचा खरोखरच विचार करता, तेव्हा हे आम्हाला लक्षात येते की महान अभ्यासकांनी किती सराव केला. आणि आपल्या आधी आलेल्या सर्व लोकांबद्दल खरोखरच कृतज्ञतेची भावना आहे. आणि जेव्हा आपल्यात कृतज्ञतेची भावना असते तेव्हा अर्थातच आपण शिकवणी वेगळ्या पद्धतीने ऐकतो, नाही का? आम्ही त्यांना खरोखर आत घेतो आणि आम्ही त्यांना खरोखरच मौल्यवान म्हणून पाहतो. जेव्हा आपण विचार करतो ['नो बिग डील' हावभाव], तेव्हा आपण झोपी जातो आणि विचलित होतो आणि सर्वकाही. म्हणूनच आपण वंशाविषयी ऐकतो: खरोखरच त्या महान अभ्यासकांची आणि ते कोणत्या परिस्थितीतून गेले हे जाणून घेण्यासाठी.

प्रेक्षक: तर जेव्हा चेकवा शारावाकडून शिकवणी घेतल्यानंतर शिकत होता आणि तुम्ही म्हणालात की त्याला या साक्षात्कार होत आहेत, ते अंतिम आहे का? बोधचित्ता की त्याला अनुभूती येत होती, की ती परंपरागत पातळीवर होती? करते शून्यता ओळखणारे शहाणपण तीव्र त्या प्रकारात दिसणे…

VTC: [प्रश्नाची पुनरावृत्ती करत आहे] मग जेव्हा चेकावा त्याच्या शिक्षक शारावासोबत राहून ध्यान करत होता, तेव्हा त्याला दोन बोधचित्तांचा साक्षात्कार झाला की फक्त एक किंवा दुसर्‍याची?

माझा अंदाज कदाचित त्या दोघांचा असेल, पण ते इथे सांगत नाही. परंतु या सर्व ग्रंथांत दोन्ही बोधचित्तांचे स्पष्टीकरण दिलेले असल्यामुळे त्याने बहुधा या दोन्हींचा अभ्यास केला असावा आणि दोन्हीचा सराव केला असावा. कारण महान गुरुंपैकी कोणीही फक्त एक किंवा दुसरे शिकवणार नाही; सर्व महान मास्टर्स पद्धत आणि शहाणपणाचे संयोजन शिकवतात.

प्रेक्षक: गेलुग परंपरेत तीन कदम वंश आहेत का?

VTC: होय, कारण जे त्सोंगखापा यांना त्या तीन कदम वंशांपैकी सर्व मिळाले आणि नंतर जे त्सोंगखापा गेलुग परंपरेचे संस्थापक बनले. पण पुन्हा, तो म्हणाला नाही, "मी एक परंपरा स्थापन करत आहे." त्याने त्याला गेलुग परंपरा म्हटले नाही. पण होय, गेलुग परंपरेत ते सर्व आहेत आणि शाक्य आणि काग्यू देखील आहेत. आणि मग मला असे वाटते की निंग्मा परंपरेत या शिकवणींची काही आवृत्ती देखील आहे. म्हणून ते खरोखर तिबेटमध्ये पसरले कारण ते खूप व्यावहारिक आहेत - इतके व्यावहारिक आणि आवश्यक आहेत.

ठीक आहे, आज रात्री एवढेच आहे. [शिक्षणाचा शेवट]

1. आदरणीय चोड्रॉनचे छोटे भाष्य मूळ मजकुरात चौकोनी कंसात [ ] दिसते. ↩