बोधचित्ताचे फायदे

• दोन प्रकारचे बोधिसत्व
• गुणवत्तेचा संचय
• सोबतच शहाणपण विकसित करण्याची गरज आहे बोधचित्ता
• अर्हतच्या पाली मार्गाचे स्पष्टीकरण आणि ते महायान मार्गापेक्षा कसे वेगळे आहे. बोधिसत्व
• ज्या मार्गांनी आपण आपल्या सरावातून सहज विचलित होतो बोधचित्ता
• प्रश्न आणि उत्तरे

MTRS 20: चे फायदे बोधचित्ता, भाग 2 (डाउनलोड)

प्रेरणा

चला आपली प्रेरणा जोपासूया आणि खरोखर कौतुक करूया बोधचित्ता आणि मौल्यवान शिकवणी ऐकण्याची संधी बोधचित्ता. चला तर मग या विषयाकडे मोठ्या उत्साहाने आणि उत्सुकतेने आणि या शिकवणी ऐकून आपल्याला मिळालेल्या भाग्याची खरी जाणीव होऊ या. कारण एका मिनिटासाठी शिकवणी ऐकली नसल्याची कल्पना करा बोधचित्ता, अगदी शब्द ऐकला नाही बोधचित्ता किंवा परोपकारी हेतू, मग तुमचे जीवन कोठे असेल? आणि या जन्मापूर्वीच तुम्ही ऐकले नसते तर तुमचा धर्म आचरण कुठे असेल बोधचित्ता. फक्त एक मिनिट त्याबद्दल विचार करा. आणि या विषयावरील शिकवणी ऐकून खरोखर आनंदाची भावना आहे. आणि म्हणून, अर्थातच, सह करूया बोधचित्ता प्रेरणा आणि दीर्घकालीन हेतू भावनाशील प्राण्यांना सर्वात मोठा फायदा होण्यासाठी आणि अशा प्रकारे ते करण्यासाठी पूर्ण ज्ञान प्राप्त करणे.

स्वतःचे जीवन इतरांसाठी उपयुक्त बनवणे

हे मनोरंजक आहे की तुरुंगातील कामासह मी एक गोष्ट करतो जी अनेक कैद्यांशी खूप मोठ्याने बोलतो, ते बौद्ध धर्माकडे का वळतात, याची चर्चा आहे. बोधचित्ता, करुणेची चर्चा. आता तुम्ही विचार कराल, काही लोकांसाठी, ज्यांनी भूतकाळात बलात्कार, खून, किंवा काहीही, मागील जन्मात जे काही घडले, आणि या जन्मात त्यांचे पालनपोषण केले, आणि त्यांच्या मनातील दु:खांमुळे, असे म्हटले होते- पण त्यांच्याशी जे बोलले, खूप मोठ्याने आणि स्पष्टपणे बोलले ते करुणेचे आणि स्वतःचे जीवन इतरांसाठी उपयुक्त बनवण्याची कल्पना होती. आणि मला असे वाटते की अनेक कैद्यांसाठी, त्यांच्या जीवनात खूप आधी हरवल्यासारखे वाटले असेल, की त्यांच्या जीवनात "तुम्ही तुमचे जीवन कसे उपयुक्त बनवाल?" असे म्हणण्यासारखे काहीही नव्हते का? आणि मला वैयक्तिकरित्या माहित आहे की, मी धर्माला भेटण्यापूर्वी ज्या मोठ्या गोष्टींचा मी खूप शोध घेत होतो ती म्हणजे "मी माझे जीवन अर्थपूर्ण कसे बनवू?" कारण मी मेल्यानंतर मग काय? तुला खूप सुख मिळाले पण तू मेल्यानंतर काही फरक पडत नाही. मग माझ्या जीवनात दीर्घकालीन अर्थ काय आणणार आहे? आणि म्हणून द बोधचित्ता ती गोष्ट खरोखरच मोठ्याने बोलते.

अवशेषांसह निर्वाण आणि अवशेषांशिवाय निर्वाण

आणि मी अलीकडे काही अभ्यास करत आहे, माझ्या एका तिबेटी शिक्षकाने मला थेरवडा परंपरेबद्दल अधिक जाणून घेण्यास सांगितले. म्हणून मी काही अभ्यास करत आहे आणि मला त्याचा खरोखर आनंद वाटतो आणि हे एक अद्भुत पूरक आहे, मला बर्‍याच गोष्टी समजत आहेत ज्याबद्दल आपण ऐकतो संस्कृत परंपरा जे मी पाली परंपरेत पाहत आहे ते पूर्णपणे स्पष्ट केलेले नाही. आणि अनेक कोटेशन्स पाहून जे आपण मध्ये वापरतो lamrim, आणि त्यांना पाली सूत्रांमध्ये शोधणे. आणि ही एक अतिशय रोमांचक प्रक्रिया आहे. पण एक गोष्ट जी मी खरोखर पाहत आलो आहे ती म्हणजे पाली सूत्रातील या ट्रॅकचे अनुसरण करणे, प्रवाहात प्रवेश करणारा, एकदा परतणारा, न परतणारा आणि नंतर अर्हत बनणे. आणि मग तुम्ही अरहत झाल्यावर काय होते याची चर्चा.

आणि सर्व प्रथम, कधीकधी महायान परंपरेतील लोक अर्हतांकडे तुच्छतेने पाहतात कारण कधीकधी महायान सूत्रांमध्ये ते फार अनुकूलपणे व्यक्त केले जात नाहीत. पण बुद्ध स्वत: पाली सूत्रांमध्ये असे म्हटले आहे की त्यांचे शिष्य जगाच्या हितासाठी आणि जगाच्या कल्याणासाठी आणि करुणेने धर्म शिकवण्यासाठी आहेत. त्यामुळे हे अगदी स्पष्ट आहे की त्यांच्यात सहानुभूती आहे आणि त्यांना इतरांचा फायदा करून घ्यायचा आहे. पण अर्हतत्वाच्या ध्येयाचा विचार करताना आणि तुम्ही अरहत झाल्यावर काय होते याची चर्चा, कारण जेव्हा तुम्ही अर्हत बनता तेव्हा ठीक आहे, तुमचे दुःख दूर होतात. जसे ते पाली कॅननमध्ये सादर केले आहे; तुमच्याकडे अजूनही काही असू शकतात चारा तुमच्या मनाच्या प्रवाहावर सोडले, परंतु भविष्यातील पुनर्जन्मांमध्ये ते पिकू शकत नाही कारण तुमचे लालसा आणि तुमचे अज्ञान दूर झाले आहे. म्हणून जीवनकाळात जेव्हा तुम्ही अर्हत बनता, तेव्हा त्याला उर्वरितसह निर्वाण असे म्हणतात, बाकीचे कलंकित समुच्चय असते जे तुम्ही त्या जीवनकाळाच्या सुरुवातीला घेतले होते. कारण त्या आयुष्याच्या सुरुवातीला तुम्ही जन्माला आलात तेव्हाही तुम्ही अज्ञानाच्या प्रभावाखाली होता आणि त्यामुळे तुमचे पाच समुच्चय अशा प्रकारे कलंकित किंवा दूषित आहेत. आणि ते शुद्ध होत नाहीत, ते अजूनही तुमच्या जन्माच्या वेळी तुमच्याकडे असलेले समान समुच्चय आहेत, म्हणून याला त्या पाच कलंकित समुच्चयांसह अर्हॅटशिप म्हणतात. आणि मग तुमचा मृत्यू झाल्यावर तुम्ही त्या पाच समुच्चयांच्या उरलेल्या शिवाय अर्हत बनता. पण काय होईल याची खात्री नाही. असे म्हटले जाते की तुम्हाला निब्बन प्राप्त होते.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना बुद्ध अगदी कठोर होते, असे नाही की जेव्हा तुम्ही अर्हतत्व प्राप्त करता तेव्हा तुम्ही पूर्णपणे थांबता-निर्वाण बाकी होते. मला असे म्हणायचे आहे की जेव्हा लोक विचारत होते की, "अरहत आहे का किंवा तथागत मृत्यूनंतर अस्तित्वात आहे, अस्तित्वात नाही आणि दोन्हीही नाही?" संपूर्ण अस्तित्व नसण्याची शक्यता त्यांनी अगदी स्पष्टपणे नाकारली. पण ते पाली परंपरेत नाहीत, ते खरोखरच अर्हताचे काय होते हे सांगत नाहीत. फक्त त्यांनी हे पाच समुच्चय काढून टाकले आहेत आणि त्यामुळे अर्हत ओळखण्यासाठी काहीही नाही; कारण पाच दूषित समुच्चयांशिवाय काहीही नाही, तुम्ही कुठे म्हणता की एक व्यक्ती आहे? आणि तरीही ते पूर्णपणे अस्तित्वात नाहीत. पाली कॅननमध्ये ते असेच मांडले आहे.

संस्कृत कॅननमध्ये किंवा किमान तिबेटी परंपरेनुसार, जेव्हा तुमच्याकडे अर्हटशिप असते तेव्हा तुम्ही राहता. रिक्ततेवर ध्यानधारणा दीर्घ, दीर्घ काळासाठी. त्यामुळे चेतना अजूनही अस्तित्त्वात आहे, व्यक्ती अजूनही अस्तित्वात आहे, ती केवळ त्या समुच्चयांवर अवलंबून आहे, जे कलंकित समुच्चय नाहीत, परंतु पूर्णपणे शुद्ध केलेले नाहीत. जरी ते अज्ञानापासून मुक्त आहेत, म्हणून ते निर्दोष आहेत. होय, ते निर्दोष असतील. त्यांच्याकडे अजूनही संज्ञानात्मक अस्पष्टता आहेत परंतु ते अस्पष्ट असतील. त्यामुळे तुम्ही निर्वाणात दीर्घकाळापर्यंत तुमच्या ध्यानसाधनेत राहता. बुद्ध तुम्हाला जागे करतो आणि म्हणतो, "तुम्हाला संवेदनशील प्राण्यांच्या फायद्यासाठी काम करावे लागेल, तुमचे काम खरोखर पूर्ण झालेले नाही." तर ते महायान दृष्टिकोनातून, अर्हतांचे काय झाले आहे.

आणि हा सगळा अभ्यास करताना मला जाणवले की अशा प्रकारच्या अर्हतशिपमध्ये काहीतरी आहे, की संसारातून बाहेर पडणे आश्चर्यकारक आहे, परंतु मला ते फारसे प्रेरित वाटत नाही. कारण होय, संसार भयंकर आहे, आणि हो, मला बाहेर पडायचे आहे; पण नंतर माझ्या स्वतःच्या ध्यानात राहण्यासाठी, मग हेतू काय आहे हे अद्याप बाकी आहे. मी माझा स्वतःचा उद्देश पूर्ण केला आणि संसारातून बाहेर पडलो, पण दीर्घकालीन हेतू काय आहे? आणि म्हणून मला वाटते की तेच आहे बोधचित्ता, निदान माझ्यासाठी वैयक्तिकरित्या, भविष्यात पुढे जाण्यासाठी एक प्रकारची दृष्टी देते जे खरोखरच दीर्घ कालावधीसाठी आपले अस्तित्व किती मौल्यवान आणि अर्थपूर्ण बनवायचे आहे. कारण म्हणून ए बुद्ध तेव्हा तुमच्याकडे वेगवेगळ्या स्वरूपात प्रकट होण्याची क्षमता आहे आणि अनेक भिन्न शरीरे संवेदनशील प्राण्यांच्या फायद्यासाठी कार्य करतात. त्यामुळे तुम्ही नेहमी व्यस्त असता.

खर्‍या बोधचित्तांपासून दूर जाण्याचे मार्ग

मग मी माझ्या प्रश्नार्थक मनाने, मी पाहतो आणि मला दिसतो, “बरं, कदाचित माझ्या स्वभावाचा भाग असा आहे की, 'मला शांत बसायला आवडत नाही. मला काहीतरी करायचे आहे!'” त्यामुळे कदाचित बुद्धत्वाची कल्पना मला आवडेल कारण मला काहीतरी करायला आवडते. म्हणून मला त्याकडे लक्ष द्यावे लागेल कारण ती एक शुद्ध प्रेरणा असली पाहिजे आणि केवळ एक नसून, “मी शांत बसू शकत नाही, चला काहीतरी करूया” प्रेरणा. आणि मी असाही विचार करत होतो की ए बनण्याची इच्छा निर्माण करण्यामध्ये देखील आहे बुद्ध, जर आपल्याला रिक्तपणाची जाणीव झाली नसेल तर अजूनही ही गोष्ट आहे, “मी एक होत आहे बुद्ध.” अजूनही सहजतेने हे अंतर्भूत अस्तित्वाचे आकलन आहे कारण आपल्याकडे ही भावना तीव्रपणे आहे, "ठीक आहे, मला काहीतरी बनले पाहिजे." त्यामुळे मी एक सामान्य व्यक्ती असण्याचा कंटाळा आला आहे, म्हणून मी ए बोधिसत्व किंवा बुद्ध. पण तरीही ही गोष्ट आहे, "मला काहीतरी व्हायला हवे." जेव्हा आपण खरोखर शून्यतेची जाणीव करण्याचा विचार करतो तेव्हा असे दिसते की आपण काहीही नाही. तू काही नाहीस. ज्याला आपण व्यक्तीचे लेबल लावतो ते खरोखरच असे काहीतरी असते जे लेबल केलेले असते, तेथे कोणतीही व्यक्ती नसते. पण जेव्हा आपण दिसत नाही, जेव्हा आपण म्हणतो, “मला हवे आहे,” जेव्हा आपण विश्लेषण करत नसतो आणि आपण म्हणत असतो “मला बनायचे आहे बोधिसत्व.” तुम्ही म्हणता "मला काहीतरी व्हायचे आहे."

होय, कारण जेव्हा तुम्ही खर्‍या अस्तित्वाच्या शून्यतेबद्दल खरोखर विचार करता तेव्हा तुम्ही काहीही नसता, तेथे कोणीही नसते. तेथे पाच एकत्रित आहेत, परंतु पाच एकत्रितांबद्दल पूर्णपणे वैयक्तिक काहीही नाही. आणि या व्यतिरिक्त, जेव्हा आपण पाच समुच्चयांकडे पाहता तेव्हा आपण ते शोधू शकत नाही. तुम्हाला फक्त त्यांचे भाग सापडतात. आणि जेव्हा तुम्ही त्यांचे भाग पाहता तेव्हा तुम्हाला ते सापडत नाहीत. म्हणून जर तुमच्याकडे खरोखर विश्लेषणात्मक मन असेल, तर काहीतरी असण्यावर टिकून राहणे अशक्य आहे. पण जेव्हा तुम्ही विश्लेषण करत नाही, तेव्हा आपले मन जे नेहमी असे वाटू इच्छिते, "अहो, मी अस्तित्वात आहे." बरं आता हे असं आहे, “मी एक म्हणून अस्तित्वात राहणार आहे बोधिसत्व.” तर, अर्थातच, “मी कॅब ड्रायव्हर होणार आहे,” “मी भांडवलदार होणार आहे” किंवा “मी डॉक्टर होणार आहे” यापेक्षा ते चांगले आहे. या गोष्टींपेक्षा [ते चांगले आहे]. पण आम्हाला अजूनही हवे आहे. खर्‍या अस्तित्त्वाचे आकलन अजूनही चालू आहे जे आपल्याला खरोखरच दूर करायचे आहे. तर मी ज्याबद्दल बोलत आहे ते म्हणजे जेव्हा तुम्ही बुद्धत्वाचे ध्येय ठेवत असाल, तेव्हा तुम्ही कोठे जाऊ शकता हे मी शोधत आहे, कारण तुम्ही अजूनही खरे अस्तित्व समजून घेत आहात आणि तिथेच मार्ग काढत आहात. किंवा तुम्ही शांत बसू शकत नसल्यामुळे, तुम्हाला संवेदनशील प्राण्यांसाठी काहीतरी करायचे आहे. त्यामुळे प्रेरणा 100% नाही, ती पूर्वीपेक्षा चांगली आहे, परंतु ती 100% नाही. तर अशा सर्व प्रकारच्या गोष्टी.

पाली परंपरेला बगल देणे

आणि त्याचप्रमाणे, arhatship च्या मार्गावर मी खूप सर्व प्रकारचे मार्ग पाहत आहे ज्यातून लोक [ट्रॅक] जाऊ शकतात. कारण तुम्ही तिथे खूप जोरदार ध्यान करत आहात तीन वैशिष्ट्ये: की गोष्टी शाश्वत आहेत, त्या निसर्गात असमाधानकारक आहेत आणि त्या स्वतःशिवाय आहेत. आणि जेव्हा तुम्ही संसार म्हणजे काय आणि संसाराचे स्वरूप समजून घेत असाल: ते खरोखर कसे शाश्वत आहे, ते कसे असमाधानकारक आहे हे समजून घेताना तुम्ही अगदी सहज जाऊ शकता. जर तुम्ही तुमच्या शहाणपणाबद्दल खरोखर स्पष्ट नसाल तर तुम्ही अगदी सहज आत जाऊ शकता आणि कारण असे म्हणते की तुम्ही ज्ञान विकसित कराल, संसाराला भयभीत म्हणून पाहता, तुम्ही संसाराला धोकादायक म्हणून पाहून ज्ञान विकसित करता. की जर आपण आपल्या ज्ञानावर पूर्णपणे बरोबर नसलो तर आपण या मानसिक भीती आणि मानसिक धोक्यात येतो. आणि मग लोकांना ही गोष्ट समजते, "मी जगाला नाकारत आहे." कारण काहीवेळा थेरवडा भाषा अशी येते: तुम्ही जगाला नाकारत आहात कारण ती भयंकर आणि धोकादायक आणि गोष्टी आहे. आणि जर लोकांना याचा अर्थ काय नीट समजला नाही आणि जर त्यांचा स्वतःचा तिरस्कार आणि नकार याकडे कल असेल तर ते सहजपणे तिथून जाऊ शकतात. प्रत्यक्षात, याचा अर्थ असा आहे की आपण असमाधानकारक स्वरूप शहाणपणाने पहा. आणि तुम्ही पाहता की हे जग धोकादायक नाही तर स्वतःचे आहे चिकटून रहाणे ते धोकादायक आहे, त्याबद्दल स्वतःचे अज्ञान धोकादायक आहे. आणि म्हणून तुम्हाला दु:खाच्या उत्पत्तीपासून तसेच दुःखापासून सुटका हवी आहे; परंतु असे नाही कारण जगाचे मूळ वाईट किंवा वाईट किंवा असे काहीतरी आहे. म्हणून जर तुम्हाला त्या गोष्टी समजत नसतील तर कोणीतरी त्या मार्गावर देखील जाऊ शकते.

सारांश

तर मी काय म्हणतो, थोडक्यात, आपण खरोखरच आपल्या मनावर लक्ष ठेवले पाहिजे आणि आपल्या प्रेरणा आणि आपल्या समजाविषयी सदैव जागरूक असले पाहिजे, जेणेकरून अत्यंत पीडित मानसिक स्थिती आपल्या धर्माच्या आकलनात मिसळू नये, जेणेकरून आपण धर्माचा गैरसमज करून घेतो. आणि एकतर असण्याची इच्छा मध्ये खर्‍या अस्तित्वात ग्रहण लावा बोधिसत्व, किंवा अरहत बनण्याची इच्छा मध्ये मानसिक पलायनवाद आणणे, अशा प्रकारच्या गोष्टी. तर तो एक मुद्दा आहे.

आणि मग वैयक्तिकरित्या माझ्यासाठी फक्त मुद्दा, मी म्हणत होतो की माझ्यासाठी ही कल्पना आहे बोधचित्ता फक्त खरोखर प्रेरणादायी वाटते कारण, ठीक आहे, तुम्ही तुमचे स्वतःचे निर्वाण प्राप्त करता-पण नंतर तुम्हाला अनेक जीवांचा फायदा होईल. त्यामुळे माझ्या स्वतःच्या निर्वाणाच्या पलीकडे जाणारा एक अर्थ आहे असे दिसते, कारण माझे स्वतःचे निर्वाण होईपर्यंत, ठीक आहे, मी ते शोधण्यासाठी काहीतरी म्हणून ठेवू शकतो. कदाचित मी फक्त एक ध्येय-केंद्रित व्यक्ती आहे. होय? उच्च साध्य करणारी ज्यू मुलगी - काय करावे? [हशा] त्यामुळे ठोसपणे छापलेले.

पण ठीक आहे, म्हणजे ते अर्हॅटशिपचे एक ध्येय असू शकते. पण मग तुम्ही ते मिळवाल आणि मग काय, एक प्रकारे? जर तुम्ही बुद्धत्व प्राप्त केले तर मला वाटत नाही की तुम्ही बुद्धत्व प्राप्त कराल आणि म्हणाल, "मग काय?" हे असे आहे की संवेदनाक्षम प्राण्यांसाठी खूप गोष्टी करायच्या आहेत. आणि संवेदनशील प्राणी अनंत असल्याने, आणि संवेदनाशील प्राण्यांचे दुःख अनंत आहेत, आणि धर्ममार्ग अनंत आहेत, तेव्हा मदतीसाठी खूप काम करावे लागेल. त्यामुळे तुम्ही तुमचे काम तुमच्यासाठी कापले आहे. आणि सुट्टीचे दिवस नाहीत. आणि आजारी दिवस नाहीत. आणि ओव्हरटाइम भरपाई नाही. खरं तर तुम्हाला काहीच मोबदला मिळत नाही, तुम्ही कल्पना करू शकता का?

तर, या आठवड्यात आपल्या विषयावर जाऊया. तिथला थोडा परिचय झाला. आमच्याकडे दोन प्रश्न होते आणि नंतर मी मजकूरावर परत जाईन.

प्रश्न¹ आणि उत्तरे

चैतन्य म्हणजे काय?

तर एक व्यक्ती गोंधळून जात होती कारण मी म्हणत होतो की जेव्हा आपण ग्रेट व्हेईकल म्हणतो तेव्हा ते वाहन चैतन्य असते; जेव्हा आपण मार्ग म्हणतो (पाहण्याचा मार्ग, मार्ग चिंतन), मार्ग एक चेतना आहे; खरे अस्तित्व समजून घेणे ही एक जाणीव आहे; आत्मकेंद्रित विचार ही एक चेतना आहे. म्हणून ते म्हणत आहेत, "मी गोंधळलो आहे, चैतन्य म्हणजे काय?" बरं, मी चेतना हा शब्द मनाच्या अदलाबदलीत वापरत आहे. तर हे फक्त असे काहीतरी आहे जे स्वभावाने स्पष्ट आणि जागरूक आहे. आणि म्हणून राग एक चेतना आहे, ती प्राथमिक चेतना नाही, आपल्या सहा प्राथमिक चेतना आहेत: डोळा, कान, नाक, जीभ, शरीर आणि मन. परंतु राग एक मानसिक घटक आहे, म्हणून ती एक चेतना आहे. तर काही चैतन्ये आहेत ज्या मार्गावर सोडल्या जाऊ शकतात. त्या चेतनेचे स्पष्ट आणि जाणणे म्हणजे ती सोडली जाणारी गोष्ट नाही, तर त्या चेतनेचा त्रस्त भाग हा त्यागला जाणारा भाग आहे. हा एक प्रश्न आहे.

समाधान आणि असंतोष

[प्रश्न वाचतो] “तुम्ही समजावून सांगू शकाल का की असंतोषाच्या संबंधात समाधान कसे कार्य करते? तो एक उतारा आहे की सामना करण्याचा एक मार्ग आहे? कदाचित समाधानाचा प्रतिकार होतो अयोग्य लक्ष. दुःखाशी नातेसंबंधातील समाधानाबद्दल तुम्ही बोलू शकता, कारण मन हे दुःख अनुभवते, नाही शरीर. "

हा आणखी एक प्रश्न आहे ज्यामध्ये सुमारे 15 उप-प्रश्न आहेत. ठीक आहे, त्यामुळे समाधान आणि असमाधान, आपण त्यांचा दोन प्रकारे विचार करू शकतो. एक चांगला प्रकारचा असंतोष आणि पीडित प्रकारचा असंतोष आहे; एक चांगला प्रकारचा समाधान आहे आणि एक पीडायुक्त समाधान आहे. त्यामुळे आपण असमाधानाकडे पाहिले तर, जेव्हा आपण असमाधानी आहोत जोड, आणि आपले तक्रार करणारे मन ताब्यात घेते, आणि आपले रडणारे मन ताब्यात घेते, “मला हे आवडत नाही. मला ते आवडत नाही. आणि मला आणखी हवे आहे. आणि मला अधिक चांगले हवे आहे. आणि त्यांच्याकडे ते कसे आहे आणि माझ्याकडे नाही? आणि मला हे कसे करावे लागेल आणि ते करत नाहीत? आणि ते न्याय्य नाही.” ठीक आहे, त्या प्रकारचे मन, तुम्हाला ते माहित आहे? अशा प्रकारचा असंतोष—स्पष्टपणे पीडित. परंतु जेव्हा आपण चक्रीय अस्तित्व काय आहे हे पाहतो आणि चक्रीय अस्तित्वाचे स्वरूप कसे असमाधानकारक आहे, आणि ते असुरक्षित आहे, आणि ते पुन्हा पुन्हा जन्म घेत आहे आणि मरत आहे, आणि आपण चक्रीय अस्तित्वात राहिल्याबद्दल असमाधानी आहात - अशा प्रकारचा असंतोष म्हणजे एक सदाचारी मन. हे एक मन आहे संन्यास ज्याला मुक्ती मिळवायची आहे. त्यामुळे चक्रीय अस्तित्वाबाबत असमाधानी असणे म्हणजे काहीतरी पुण्य आहे. पण तुम्ही पाहत आहात का, आपण दोन्ही परिस्थितींमध्ये असमाधान हा इंग्रजी शब्द वापरतो, पण प्रत्यक्षात तो खूप वेगळा आहे, नाही का? पण इंग्रजी शब्द दोन्ही प्रकारे बसतो.

त्याचप्रमाणे समाधानाने, जर आपण आपल्या संसारावर समाधानी असलो तर, “होय, संसार खूपच चांगला आहे, माझ्याकडे नोकरी आहे, कुटुंब आहे, आणि उत्पन्न आहे, आणि सर्व गोष्टी पुढे चालू आहेत. आणि हो, ते अजूनही शाश्वत आहे, पण मला खूप चांगले आयुष्य मिळाले आहे. आणि आपण खूप आत्मसंतुष्ट असण्याचा प्रकार आहोत, अशा प्रकारचे समाधान स्पष्टपणे पीडित आहे, नाही का? म्हणजे आपण विष पिण्यात समाधानी आहोत कारण आपल्याला ते विष आहे हे कळत नाही. बरं, काहीतरी गडबड आहे. पण जेव्हा तुमची समाधानाची स्थिती असते जी म्हणते की, “संसारातील या छोट्या गोष्टींबद्दल काही त्रास होत नाही ज्या येतात आणि जातात, आणि येतात आणि जातात, आणि म्हणून मी ते होऊ देणार आहे, परंतु माझे डोळे माझ्यावर केंद्रित करा. दीर्घकालीन ध्येय, आणि या आणि त्याबद्दल तक्रार करणे आणि या आणि त्याबद्दल रडणे थांबवा." अशा प्रकारचे समाधान - तुम्ही तुमच्या सांसारिक परिस्थितीत समाधानी आहात. तुम्ही जास्त स्टेटस शोधत नाही आहात, तुम्ही जास्त संपत्ती शोधत नाही आहात, तुम्ही दुसरे प्रेम प्रकरण शोधत नाही आहात. तुमच्याकडे जे आहे त्यात तुम्ही समाधानी आहात. मग अशा प्रकारचे समाधान काहीतरी चांगले आहे, कारण ते मनाला खूप शांत करते आणि तुम्हाला तुमच्या सरावात पुढे जाण्यासाठी भरपूर जागा देते. ठीक आहे?

वेदनांच्या बाबतीत, जेव्हा तुम्हाला वेदना होतात, तेव्हा तुम्ही म्हणू शकता, "बरं, मी वेदनांवर समाधानी कसे राहू शकतो?" एक प्रकारे तुम्ही मनाला पुढे आणू शकता, तुम्ही वेदना निर्माण करण्यासाठी वापरू शकता संन्यास आणि ते मुक्त होण्याचा निर्धार असे सांगून, “मला वेदना का होतात? कारण चक्रीय अस्तित्वातून बाहेर पडण्यासाठी मी काहीही केलेले नाही. मी चक्रीय अस्तित्वाबद्दल असमाधानी नाही. मी चक्रीय अस्तित्वात समाधानी आहे, म्हणूनच मी ही वेदना अनुभवत आहे.” आणि मग तुम्ही त्या वेदनेचा उपयोग चक्रीय अस्तित्वात असमाधानी होण्यासाठी आणि मुक्तीचे ध्येय ठेवण्यासाठी करता. त्याच वेळी तुमच्यात असा असंतोष आहे, तुम्ही या अर्थानेही समाधानी राहू शकता, “मला हे दुःख आहे, हे माझ्या स्वतःच्या नकारात्मकतेचा परिणाम आहे. चारा, मला ते मान्य आहे. चला आणि माझे जीवन अर्थपूर्ण आणि उपयुक्त बनवूया. आणि मी अंथरुणावर पडूनही धर्माचरण करणार आहे; आणि मी घेणे आणि देणे हे करू शकतो चिंतन. आणि माझ्याकडे हे आहे त्या वास्तवाशी मी लढत नाही.” मग अशा प्रकारचे समाधान आपल्यासाठी उपयुक्त आहे. तर मग तुम्ही एकाच वेळी समाधानी आणि असमाधानी राहू शकता. [हशा] जर तुमच्याकडे सद्गुणी प्रकारचा असंतोष आणि सद्गुणी प्रकारचा समाधान असेल. ठीक आहे, समजले?

तर चला पुढे जाऊया. तर आपण आता मजकूर वाचू. हे महायान, महान वाहनाचे प्रवेशद्वार असलेल्या जागृत मनाच्या मूल्याची प्रशंसा करण्याबद्दलच्या अध्यायात आहे.

पाली परंपरेचा आदर करणे

तसे, मी तिथे पोहोचण्यापूर्वी-तुम्ही मला ओळखता, मला नेहमी विचलित व्हावे लागते. ग्रेट वाहन बद्दल ही गोष्ट. कारण महायान आणि हीनयान म्हणणाऱ्या तिबेटी शिकवणींमध्ये तुम्हाला बरेच काही सापडते. मला अ‍ॅबेवर कोणाचेही म्हणणे ऐकायचे नाही. कारण जे घडते ते इतर बौद्ध अभ्यासकांबद्दल बोलण्याचा एक अत्यंत हानिकारक मार्ग बनतो. आणि हे लोकांसाठी खूप आक्षेपार्ह आहे. आणि ती संज्ञा [हिनायन] वापरली जावी असे मला वाटत नाही. परमपूज्य आता ज्या प्रकारे विविध बौद्ध परंपरांबद्दल बोलतात त्याबद्दल ते बोलतील मूलभूत वाहन आणि नंतर महायान. किंवा आपण याबद्दल बोला ऐकणारा वाहन, प्रतिकबुद्ध वाहन, द बोधिसत्व वाहन - अशा प्रकारच्या गोष्टी. किंवा तो सहसा काय वापरतो, आणि तुम्ही मला काय म्हणता ते ऐकता: पाली परंपरा, द संस्कृत परंपरा. आता ही एक अतिशय सामान्य गोष्ट आहे कारण आम्ही ज्यांना कॉल करत आहोत त्या सर्व गोष्टी संस्कृत परंपरा ते संस्कृतमध्ये असावेत असे नाही. त्यातले काही प्राकृत भाषेत होते, तर काही इतर मध्य आशियाई भाषांमध्ये होते. पण आपण त्याला संस्कृत म्हणत आहोत कारण ते सोपे आहे. परम पावन बहुतेक वेळा त्या दोन शाखांमध्ये फरक करण्यासाठी वापरतात.

आणि ही गोष्ट देखील - कारण तुम्हाला कधीकधी सापडते - ती महायान शास्त्रांवर अवलंबून असते; नंतरच्या काही महायान धर्मग्रंथांमध्ये अर्हतांचे चित्रण अत्यंत प्रतिकूल पद्धतीने करण्यात आले. आणि काहीवेळा तुम्ही लोकांना अर्हतांबद्दल बोलताना ऐकू शकता जणू ते इतके आत्मकेंद्रित आणि स्वार्थी आहेत आणि इतर कोणाचीही पर्वा करत नाहीत. आणि ते अजिबात खरे नाही. अर्हतांनी निर्मूलन केले आहे जोड आणि त्यांच्यात दयाही आहे, त्यामुळे ते आपल्यापैकी बाकीच्या लोकांपेक्षा आध्यात्मिकदृष्ट्या खूप उन्नत आहेत; त्यामुळे त्यांना खाली ठेवण्याचे कारण नाही. आणि जे लोक अर्हत बनण्याची आकांक्षा ठेवतात त्यांना खाली ठेवण्याचे कोणतेही कारण नाही; कारण तेच त्यांच्यासाठी अर्थपूर्ण आहे आणि ते त्यांच्या आवडीनुसार, त्यांच्या स्वभावानुसार आणि त्यांच्या विद्याशाखेनुसार आहे.

आणि मग या संपूर्ण गोष्टीबद्दल, “अरे, मधील लोक मूलभूत वाहन स्वार्थी आहेत, पण महायान लोक खूप दयाळू आहेत. मला आठवते की एकदा मी एका देशाला भेट देणार होतो आणि तिथे एका महायान धर्म केंद्राने मला आमंत्रित केले होते. पण जेव्हा मी तिथे पोहोचलो, कोणत्याही कारणास्तव, त्यांना विमान भाडे द्यायचे नव्हते आणि विमान भाडे परत करायचे नव्हते. आणि म्हणून तेथे एक मंदिर होते, श्रीलंकेचे मंदिर, जेव्हा त्यांनी परिस्थितीबद्दल ऐकले तेव्हा त्यांनी मला विमान भाड्याचे पैसे दिले - कारण सर्व "दयाळू" महायानिस्ट काहीतरी वेगळे करण्यात व्यस्त होते.

त्यामुळे तुमचे नाक हवेत चिकटवण्याची ही गोष्ट, मला वाटते की ती खरोखरच अशोभनीय आहे. आणि म्हणून आपण मध्ये सराव असो मूलभूत वाहन किंवा महायान वाहन—कारण दोन्ही वाहनांमध्ये एकमेकांबद्दल गैरसमज आहेत. पण गोष्ट अशी आहे की ते सर्व पासून येतात बुद्ध. आणि म्हणून टीका करण्यासाठी: साठी मूलभूत वाहन महायानावर टीका करणे, महायानाची टीका करणे मूलभूत वाहन? तुम्ही टीका करत आहात बुद्धच्या शिकवणींवर टीका करण्यासारखे आहे बुद्ध. ते चांगले नाही! म्हणून जर आपण खरोखर आदर करतो बुद्ध आणि जर आपण खरोखरच आदर करतो की संवेदनाशील प्राणी भिन्न स्वभाव आहेत - प्रत्येकाला त्यांच्यासाठी जे अर्थपूर्ण आहे त्यानुसार फायदा व्हावा अशी आमची इच्छा असेल, तर आपण सर्व परंपरांचा आदर केला पाहिजे. बुद्ध. आणि त्या कारणास्तव आपण सर्व धार्मिक परंपरांचा आदर केला पाहिजे कारण बौद्ध धर्म प्रत्येकाला उत्तेजित करणारी गोष्ट होणार नाही. म्हणून जर इतर कोणाला दुसरी धार्मिक परंपरा सापडली जी अजूनही करुणा, प्रेम आणि नैतिक आचरण शिकवते; ते खूप चांगले आहे. आपण त्यांच्या परंपरेवर टीका करू नये.

आंतर-धर्मीय आदर, जरी एकाच मार्गावर नसला तरी

आता, धर्मशास्त्राच्या मुद्द्यांवर किंवा तत्त्वज्ञानाच्या मुद्द्यांवर, तिथे तुम्ही वाद घालू शकता. कारण तुम्ही वाद घालता, "गोष्टी अशा प्रकारे अस्तित्वात आहेत का?" "गोष्टी अशा प्रकारे अस्तित्वात आहेत का?" "हे बरोबर समज आहे का?" "ती योग्य समज आहे का?" परंतु तेथे तुम्ही तर्क आणि तर्क वापरत आहात की गोष्टी कशा अस्तित्वात आहेत याबद्दल वादविवाद करण्यासाठी. परंतु नैतिक आचरण आणि प्रेम आणि करुणा शिकवणार्‍या परंपरेवर टीका करणे किंवा अशा प्रकारच्या परंपरेचा लाभ घेणार्‍या व्यक्तीवर टीका करण्यापेक्षा ते खूप वेगळे आहे. म्हणजे मी काय म्हणतोय ते तुला कळतंय? त्यामुळे धार्मिक सौहार्दासाठी सर्व मार्ग एकाच डोंगरावर जातात असे म्हणण्याची गरज नाही. किंवा सर्व मार्ग एकाच दरीत उतरतात. मला असे आढळले आहे की काहीवेळा लोकांना धार्मिक सुसंवाद साधण्यासाठी त्यांना असे म्हणणे आवश्यक आहे, "ठीक आहे, आपण सर्व एकाच ठिकाणी पोहोचत आहोत." आपण सर्व एकाच ठिकाणी पोहोचत आहोत की नाही हे मला माहीत नाही. मी माझ्या स्वतःच्या परंपरेच्या ध्येयापर्यंत पोहोचलो नाही, इतर लोकांच्या परंपरांचे ध्येय समजून घेऊया. ख्रिश्चन, यहुदी धर्म, इस्लाम, विक्का आणि इतर प्रत्येकजण कुठे आहे - त्यांची ध्येये काय आहेत याची मला कल्पना नाही. मी बौद्ध ध्येयाच्या शेवटापर्यंत पोहोचलो नाही. त्यामुळे ते सर्व एकाच ठिकाणी जात आहेत की नाही हे मी सांगू शकत नाही. आणि खरंच काही फरक पडत नाही; तरीही मला काही फरक पडत नाही. गोष्ट म्हणजे प्रत्येकाला फायदा होतो, हा मुद्दा आहे: लोक जे करत आहेत त्याचा फायदा होतो. ते त्याच ठिकाणी जात आहेत की नाही, मला माहित नाही. आणि मला एका वेळी परमपूज्य आठवते, एक आंतर-धर्मीय संवाद, एक कॅथोलिक होता पुजारी कोण म्हणत होता, खरोखर समानता आणि आपण किती समान आहोत आणि या प्रकारची गोष्ट: "आपण सर्व एकाच डोंगरावर जात आहोत." आणि परमपूज्य असेही म्हणाले, "तुम्हाला माहिती आहे, एकत्र येण्यासाठी आम्हाला सारखे असण्याची गरज नाही." त्यामुळे एकत्र येण्यासाठी सर्व धर्म समान आहेत असे म्हणण्याची गरज नाही. ते समान आहेत की नाही हे मला माहित नाही. परंतु ते सर्व लोकांचे आध्यात्मिक पोषण करतात, म्हणून मी त्या सर्वांचा आदर करू शकतो. संवाद साधत आहे? मी सांगतोय ते तुला पटतंय का? ठीक आहे.

सूर्याच्या किरणांप्रमाणे मनाचे प्रशिक्षण

ठीक आहे, आता मी मजकूर सुरू करू शकतो का ते पाहू, तर आमचे लेखक म्हणतात,

म्हणून, तुम्हाला महान वाहनाचे अभ्यासक मानले जाते की नाही हे फक्त तुमच्याकडे ही वृत्ती आहे की नाही यावर अवलंबून आहे [म्हणजे बोधचित्ता²]. किंबहुना, महान वाहन हे मनाच्या या अवस्थेची उपस्थिती किंवा अनुपस्थिती याशिवाय काहीही दर्शवत नाही.

तर हीच गोष्ट एकतर तुम्हाला महायानिस्ट बनवते किंवा बनवते किंवा नाही, ज्यामुळे तुम्हाला प्रवेश मिळतो बोधिसत्व वाहन किंवा नाही - उपस्थिती किंवा अनुपस्थिती बोधचित्ता.

या संदर्भात, द “मार्गदर्शक बोधिसत्वजीवनाचा मार्ग" [कोणते लेखक होते...? शांतीदेव.] म्हणतात,

“तत्काळ जागृत मन सक्रिय होते
चक्रीय अस्तित्वाच्या तुरुंगात जखडलेले
बुद्धांची मुले म्हणून ओळखले जावे आनंद. "

आणि,

“आज माझा जन्म बुद्धांच्या कुटुंबात झाला आहे
आणि जागृतांचे मूल झालो आहोत.”

आता “जागलेल्याचे मूल” होण्याचा अर्थ काय आहे, कारण आपण विचार करतो: “आतील मुलाकडे परत जाणे? किंवा इथे काय कथा आहे?" कल्पना अशी आहे की, प्राचीन समाजात - पालकांनी जे काही केले ते मुलाने केले. तुम्हाला तुमच्या पालकांचा व्यवसाय वारसा मिळाला आहे. त्यामुळे तुम्ही एक नवशिक्या, प्रशिक्षणार्थी, तुमच्या पालकांच्या मार्गदर्शनाखाली होता कारण तुम्ही कौटुंबिक व्यवसाय हाती घेतला होता. तर इथे, जेव्हा तुम्ही एक मूल आहात बुद्ध, तुम्ही कनिष्ठ आहात जो प्रशिक्षण घेत आहे, जो पदभार स्वीकारणार आहे. आपण लाथ मारणार आहोत असे नाही बुद्ध बाहेर परंतु तुम्ही प्रबोधन करणार्‍या संवेदनशील प्राण्यांच्या कुटुंबातील "व्यवसाय" मध्ये सामील होणार आहात. त्यामुळेच तुम्हांला अपत्य म्हणतात बुद्ध. ठीक आहे? त्यामुळे तुम्ही कुटुंबात सामील व्हा बुद्ध. कधी कधी तुम्ही धर्मग्रंथ वाचाल, ते म्हणतील, "अरे, एका चांगल्या कुटुंबातील मूल?" तेथे चांगले कुटुंब म्हणजे काय, याचा अर्थ असा नाही की तुमचा जन्म कुलीन कुटुंबात किंवा श्रीमंत कुटुंबात झाला आहे, याचा अर्थ कुटुंब आहे. बुद्धचे कुटुंब. तुमचा वंश हा आहे बुद्धचा वंश. याचाच संदर्भ देत आहे.

त्यामुळे,

“तत्काळ जागृत मन सक्रिय होते
चक्रीय अस्तित्वाच्या तुरुंगात जखडलेले
बुद्धांची मुले म्हणून ओळखले जावे आनंद. "

आणि,

“आज माझा जन्म बुद्धांच्या कुटुंबात झाला आहे
आणि जागृतांचे मूल झालो आहोत.”

म्हणून जेव्हा तुम्ही जनरेट करता बोधचित्ता, तुम्ही जागृतांचे लेकरू व्हा. तुम्‍ही उत्स्फूर्त असल्‍यास तरीही तुम्ही त्या क्षणी संसारात बद्ध आहात बोधचित्ता. जर तुम्ही महायान परंपरेचे नव्याने पालन करत असाल तर तुम्ही संसारापासून मुक्त नाही.

दोन प्रकारचे बोधिसत्व

बोधिसत्व दोन प्रकारचे असतात. महायानात नव्याने प्रवेश करणारे बोधिसत्व सामान्य माणसांमधून महायान मार्गात जात आहेत, संचिताच्या महायान मार्गाने सुरू होत आहेत. तर महायान संचित मार्गात प्रवेश करण्यासाठी विभाजक रेषा ही उत्स्फूर्त आहे बोधचित्ता. त्यामुळे तुमच्याकडे इतर कोणतीही जाणीव नसल्यास, तुम्ही त्या मार्गाने नव्याने महायान वाहनात प्रवेश करता. याला महायानमध्ये निश्चित असणे देखील म्हटले जाते. पण नंतर सराव करणारे इतर लोक आहेत मूलभूत वाहन आणि अर्हत बनले. त्यांना शून्यतेची जाणीव होते, ते दुःखदायक अस्पष्टता दूर करतात, ते अर्हत होतात; आणि मग जेव्हा बुद्ध त्यांना त्यांच्या बाहेर बोलावते रिक्ततेवर ध्यानधारणा. मग ते सर्व सुरूवातीस सुरुवात करतात बोधिसत्व मार्ग - सह बोधिसत्व जमा होण्याचा मार्ग. म्हणून जरी ते पाच मार्गांनी गेले असले तरी, चला सांगूया ऐकणारा: जमा करणे, तयारी करणे, पाहणे, मध्यस्थी करणे, आणि अधिक शिकणे नाही - जे अर्हतशिप आहे. आणि त्यांना शून्यतेची जाणीव झाली असली तरी, जेव्हा ते सुरू करतात बोधिसत्व मार्ग त्यांना सुरू करावा लागेल बोधिसत्व जमा होण्याचा मार्ग.

म्हणून त्या बोधिसत्वांना अजूनही शून्यतेची जाणीव आहे, जरी ते संचिताच्या मार्गावर आहेत; तर नवीन असलेल्या बोधिसत्वांना शून्यतेची जाणीव नसते. पण तरीही ते म्हणतात की नवीन बोधिसत्व ए बनणार आहे बुद्ध पेक्षा अधिक द्रुत बोधिसत्व जो आधी अरहत झाला आणि नंतर परत आला बोधिसत्व वाहन. का? कारण जो माणूस अरहत होता, जो अरहत बनला होता, त्याला खरोखरच स्वतःची मुक्ती शोधण्याच्या त्या प्रवृत्तीवर मात करावी लागते - कारण ती त्यांच्यात प्रकर्षाने उमटलेली असते. त्यामुळे ते दूर करण्यासाठी त्यांना अधिक काम करावे लागेल. आणि ते देखील कारण त्यांच्यात फक्त जाण्याची प्रवृत्ती आहे रिक्ततेवर ध्यानधारणा आणि तेथे बराच काळ राहा; तर नवीन बोधिसत्व गुणवत्ता जमा करण्यात व्यस्त आहे. आणि अरहत बनलेली व्यक्ती, जी च्या सुरूवातीस सुरू होते बोधिसत्व मार्ग, त्यांना अद्याप नवीन जितकी गुणवत्ता जमा करायची आहे बोधिसत्व; कारण हे गुणवत्तेचे संचय तसेच शहाणपणाचे संचय आहे जे तुम्हाला सोबत घेऊन जाते बोधिसत्व मार्ग

केवळ शहाणपण विकसित करूनच गुणवत्तेची जमवाजमव करता येते का?

प्रेक्षक: असे दिसते की शहाणपण जमा केल्याने तुम्ही वाटेत भरपूर गुणवत्ता निर्माण कराल.

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): होय, तुम्ही वाटेत गुणवत्ता निर्माण करता पण तुम्ही तुमचा वेळ शहाणपणा निर्माण करण्यात घालवला. आणि तुम्ही उदारतेचा सराव करण्यात, संवेदनशील प्राण्यांच्या फायद्याचे नीतिशास्त्र, सकारात्मक क्षमता जमा करण्याचे नीतिशास्त्र यासारख्या सर्व पद्धती करण्यात वेळ घालवला नाही. तुम्ही संयम पाळला नाही कारण जेव्हा तुम्ही भांडण करणारी व्यक्ती भेटता तेव्हा तुम्ही फक्त समाधीत जाता. तुम्ही अशा प्रकारचे आनंदी प्रयत्न केले नाहीत की अ बोधिसत्व आहे. तू हे सर्व केले नाहीस बोधिसत्व प्रथा ज्यांना बराच वेळ लागतो. त्यामुळे तुम्हाला गुणवत्ता जमा करण्यासाठी बराच वेळ घालवावा लागेल. आपण वर गेलात तर ऐकणारा मार्ग, ते म्हणतात, ते काय आहे? बरं, जर तुम्ही त्या जीवनात प्रवाहात प्रवेश करणारे झालात, तर जास्तीत जास्त सात आयुष्ये आणि नंतर तुम्ही अर्हतशिपवर आहात. आणि मग कधी-कधी, म्हणजे, तुम्ही तीन आयुष्यांसाठी योग्यता जमा करू शकता आणि मग तेच. तर ए बोधिसत्व सूत्र मार्गावर? तुम्हाला तीन अगणित महान युगांसाठी गुणवत्ता जमा करावी लागेल. थोडे यापुढे! आणि हे देखील तांत्रिक मार्ग जलद बनविण्याचे एक कारण आहे, कारण ते शहाणपण आणि पद्धती यांना एका विशिष्ट प्रकारे एकत्र करते जेणेकरून तुम्ही योग्यता अधिक लवकर जमा करू शकता. ते बनवणारे घटकांपैकी एक आहे तंत्र खूप गहन. इतरही कारणे आहेत, पण ते एक खास कारण आहे. ठीक आहे? पण तरीही, वर बोधिसत्व मार्ग, मला म्हणायचे आहे की तीन अगणित महान युगे, तुम्हाला तेथे काही ऊर्जा असणे आवश्यक आहे. ठीक आहे? होय?

प्रेक्षक: शून्यतेची जाणीव करून नंतर निर्माण करणाऱ्या व्यक्तीचे काय बोधचित्ता?

VTC: ठीक आहे, सहसा तुम्ही वर असाल तर ऐकणारा मार्ग….

प्रेक्षक: नाही, म्हणजे वर बोधिसत्व मार्ग

VTC: अरे, त्यांना शून्यता जाणवली आणि मग ते निर्माण झाले बोधचित्ता? सामान्यत: त्यांची शून्यतेची जाणीव ही वैचारिक जाणीव असते. हे प्रत्यक्ष आकलन नाही. त्यामुळे त्यांना शून्यतेची जाणीव होते आणि त्यामुळे त्यांच्या पिढीला खूप मदत होते बोधचित्ता. मी चंद्रकीर्ती'मध्ये याबद्दल बोललो तेव्हा यांना श्रद्धांजली महान करुणा, तीन प्रकारची करुणा; मग तुम्ही तिथे विशेषतः तिसर्‍या करुणामध्ये पहा - अगम्य करुणा - की जर तुम्ही संवेदनाशील प्राणी वास्तविक अस्तित्वापासून रिकामे दिसत असाल, तर ते तुम्हाला तुमची करुणा निर्माण करण्यात खूप मदत करते. [हे] तुमची करुणा अधिक प्रगल्भ बनवते. पण तरीही तुम्हाला शहाणपण आणि सराव करावा लागेल बोधचित्ता एकत्र तुम्ही अजूनही वर आहात बोधिसत्व मार्ग, तुम्हाला दोन एकत्र करावे लागतील; म्हणूनच ते म्हणतात गुणवत्तेचा संचय करा आणि शहाणपण जमा करा, दोन्ही.

जागृत मनाचे वर्णन करणारी उपमा

यावरून असे दिसून येते की तुम्ही जागृत मन निर्माण करताच, तुम्ही विजेत्यांचे पुत्र किंवा कन्या बनता. द "उत्तम मैत्रेयची जीवनकथा"असेही म्हणतात,

“माझ्या कुटुंबातील मुला, येथे काही उपमा आहेत. (जागृत मन) हिर्‍यासारखे आहे, ज्याचा एक तुकडा देखील सोन्यासारख्या सर्व प्रकारच्या मौल्यवान दागिन्यांना मागे टाकतो, जो हिरा नाव टिकवून ठेवतो आणि सर्व गरिबी दूर करू शकतो. ”

तर कल्पना अशी आहे की हिरा हा एक छोटासा तुकडा असला तरीही तो हिरा असतो. आणि थोडासा हिरा अजूनही, अशा गोष्टी करू शकतो जे बरेच सोने करू शकत नाही.

"हे माझ्या कुटुंबातील मुला, त्याचप्रमाणे मौल्यवान हिर्‍यासारखे मन जे सर्वज्ञतेला जन्म देते, जरी ते दुर्बल असतानाही, श्रवणकर्त्यांना आणि एकांतवासीयांना शोभणारे सर्व सुवर्ण गुणांपेक्षा वरचढ होते. त्यामुळे तुम्ही नाव टिकवून ठेवता बोधिसत्व आणि चक्रीय अस्तित्वातील सर्व दारिद्र्य नष्ट करा. ”

त्यामुळे शहाणपणाच्या दृष्टीने जरी काही अर्हत किंवा जीवांवर ऐकणारा वाहनांना कदाचित रिक्तपणाची अधिक समज आहे, तरीही नवीन बोधिसत्व चे मूल बनते बुद्ध. आणि त्यांचे [नवीन बोधिसत्वच्या] बोधचित्ता हा हिऱ्यासारखा आहे कारण तो अगदी लहान असला तरी तो अर्हतांच्या सर्व गुणांच्या सोन्याला मागे टाकतो.

म्हणून, जरी तुमचे आचरण वेगळे केले जात नसले तरी, [हे आमचे लेखक बोलत आहेत] जर तुम्ही असे मन निर्माण केले असेल, तर तुम्हाला एक असे संबोधले जाईल. बोधिसत्व, एक जागृत योद्धा.

आता योद्धा, युद्धाची प्रतिमा, आपल्याला हे अधूनमधून सापडेल बोधिसत्व मार्ग, की युद्धाची प्रतिमा समोर येते. आणि ते बुद्ध स्वतःला "विजेता" म्हणून ओळखले जाते. आणि शांतीदेवामध्ये तुम्ही दु:खांशी आणि अशा गोष्टींशी लढत आहात. तर फक्त लक्षात ठेवा, हे एक साधर्म्य आहे, तुम्हाला त्यात जास्त अडकून पडण्याची गरज नाही. कधी कधी लोक, आम्ही इतक्या शांतता मोर्च्यांवर गेलो आहोत की आम्ही युद्धासारख्या भाषेशी संबंधित नाही. परंतु काही लोकांसाठी ते चांगले कार्य करते. आणि तुमच्या खऱ्या शत्रूची कल्पना म्हणजे आत्मकेंद्रित मन, आत्म-ग्रहण करणारे अज्ञान, इतर संवेदनशील प्राणी नव्हे. पण हे फक्त एक साधर्म्य आहे, त्यामुळे नाराज होऊ नका. ठीक आहे?

रक्षक नागार्जुन त्यात लिहितात "मौल्यवान हार"

“जर तुम्हाला आणि जगाला प्राप्त करायचे असेल
अतुलनीय पूर्ण जागरण,
मूळ जागृत मन आहे,
जो पर्वतांच्या राजाप्रमाणे स्थिर असावा.”

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना ” वज्रपाणी दीक्षा तंत्र" [ठीक आहे, तर इथे अ तंत्र] असेही म्हणतात,

"ओ ग्रेट बोधिसत्वअत्यंत गहन, अथांग, दुर्मिळ आणि गुप्त अशा धरणीच्या या अत्यंत विस्तीर्ण मंडलातील महान रहस्ये दुष्ट प्राण्यांना उलगडू नयेत. हे वज्रपाणी, तुम्ही जे बोललात ते अद्वितीय आणि अत्यंत दुर्मिळ आहे. म्हणून, ज्यांनी यापूर्वी कधीही ऐकले नाही अशा प्राण्यांना ते कसे समजावून सांगावे?

यावर वजरापाणीने उत्तर दिले,

“हे मंजुश्री, अशा वेळी, जो कोणी गुंतला आहे चिंतन जागृत मनावर, मनाची ती अवस्था प्राप्त झाली आहे, मग हे मंजुश्री, जे कर्म करतात. बोधिसत्व, विशेषत: गुप्त गोष्टींचा समावेश असलेल्या क्रियाकलाप मंत्र, महान बुद्धी प्राप्त करून धरणी मंडलात प्रवेश करावा दीक्षा. ज्याने जागृत चित्त साधले नाही त्याने या (आचरणात) गुंतू नये. त्यांनी मंडल पाहू नये किंवा त्यात प्रवेश करू नये. त्यांना गुप्ततेचे हावभाव आणि तपशील मंत्र कधीही दाखवू नये."

याचा अर्थ असा आहे की जर तुम्हाला सरावात गुंतायचे असेल तर वज्रयान, नंतर तुम्हाला व्युत्पन्न करणे आवश्यक आहे बोधचित्ता. त्यामुळे प्राप्त करण्यासाठी सर्वोत्तम वाहन दीक्षा सर्वोच्च वर्गात तंत्र अर्थातच कोणीतरी आहे संन्यास, पूर्ण बोधचित्ता, शून्यतेची जाणीव. परमपूज्य काय म्हणतात, जर आपण ते मिळेपर्यंत वाट पाहिली तर, आपण कधीच नाही, कधीच नाही, परंतु दीर्घकाळ घेऊ शकत नाही. दीक्षा; आणि कारण सर्व बुद्ध देत नाहीत तंत्र दीक्षा, किमान काही घेणे खूप मौल्यवान आहे तंत्र दीक्षा तुमच्या हयातीत, तुमच्या मनावर त्या छाप पाडण्यासाठी; म्हणून लागवड करणे संन्यास, बोधचित्ता, शक्य तितके चांगले शहाणपण. परंतु हे खरोखरच यावर जोर देत आहे की जर तुम्हाला तुमच्यामध्ये कुठेतरी जायचे असेल वज्रयान सराव, आपण खरोखर असणे आवश्यक आहे बोधचित्ता तसे करण्यासाठी. आणि तुम्ही का पाहू शकता, कारण बोधचित्ता आणि ते शून्यता ओळखणारे शहाणपण तुम्हाला सरळ मार्गावर ठेवणार आहेत. आणि आपल्याकडे ते नसल्यास, आपण खरोखरच दूर जाऊ शकता.

ठीक आहे मग,

हे देखील मध्ये नमूद केले आहे "झाडांच्या खोड सूत्राची अॅरे,"

“हे माझ्या कुटुंबातील मुला, जागृत मन हे बुद्धांच्या सर्व शिकवणींच्या बीजासारखे आहे. हे अशा क्षेत्रासारखे आहे ज्यामध्ये सर्व भटक्या प्राण्यांच्या सकारात्मक कृतींची भरभराट होते. हे पृथ्वीसारखे आहे ज्यावर संपूर्ण जग अवलंबून आहे. सर्व प्रकारचे दारिद्र्य पूर्णपणे दूर करणार्‍या धनाच्या स्वामीच्या पुत्रासारखे आहे. हे सर्व बोधिसत्वांचे पूर्णपणे रक्षण करणाऱ्या पित्यासारखे आहे. तो इच्छा-दागिन्यांच्या राजासारखा आहे जो प्रत्येक उद्देश उत्तम प्रकारे पूर्ण करतो. हे चमत्कारिक फुलदाण्यासारखे आहे जे प्रत्येक इच्छा पूर्ण करण्यासाठी कार्य करते. हे त्रासदायक भावनांच्या शत्रूला पराभूत करणाऱ्या भाल्यासारखे आहे. हे अयोग्य विचारांपासून तुमचे रक्षण करणाऱ्या चिलखतासारखे आहे. हे अस्वस्थ करणाऱ्या भावनांचा शिरच्छेद करणाऱ्या तलवारीसारखे आहे. हे त्रासदायक भावनांचे झाड कुऱ्हाडीने तोडण्यासारखे आहे. हे सर्व प्रकारचे आक्रमण रोखणारे शस्त्र आहे. हे हुकसारखे आहे जे तुम्हाला चक्रीय अस्तित्वाच्या पाण्यातून बाहेर काढते. हे वावटळीसारखे आहे जे सर्व मानसिक अडथळे आणि त्यांचे स्त्रोत विखुरतात. हे बोधिसत्वांच्या सर्व प्रार्थना आणि क्रियाकलापांचा समावेश असलेल्या संकुचित शिक्षणासारखे आहे. हे मंदिरासारखे आहे ज्यासमोर जगातील सर्व देव, मानव आणि देवता त्यांचे सादर करू शकतात अर्पण. हे माझ्या कुटूंबातील मुला, जागृत मन हे या आणि अतुलनीय इतर उत्कृष्ट गुणांनी संपन्न आहे.”

खूप सुंदर प्रतिमा आहे, नाही का? त्यामुळे तुम्ही या प्रकारची प्रतिमा घेऊ शकता आणि ते तुमच्यामध्ये खरोखर एक्सप्लोर करू शकता चिंतन. आणि विचार करा, “ठीक आहे, तो शेतात असे का म्हणतो? ते बीजासारखे का आहे? हे असे का आहे?" आणि खरोखर प्रतिमा आणि च्या भूमिकेबद्दल विचार करा बोधचित्ता. च्या फायद्यांबद्दल विचार करण्याचा हा एक मार्ग आहे बोधचित्ता ज्यावर आम्ही या विभागात लक्ष केंद्रित करत आहोत. कारण जेव्हा तुम्हाला त्याचे फायदे माहित असतील बोधचित्ता, नंतर तुम्हाला ते जनरेट करायचे आहे.

बुद्धीची तसेच बोधचित्ताची गरज

हा एक भाग पूर्ण करणारे पुढील दोन परिच्छेद मला पूर्ण करायचे आहेत.

तर, जागृत मन या प्रकारे अनन्य प्रवेश म्हणून स्पष्ट केले आहे [अनन्य! अनन्य बनू इच्छिणार्‍या प्रत्येकासाठी, ते आहे] महान वाहनात जाण्याचे एकमेव प्रवेशद्वार जे तुम्हाला पूर्णपणे जागृत अस्तित्वाची स्थिती पूर्ण करण्यास सक्षम करते. ज्या क्षणी ते तुमच्या मनाच्या प्रवाहात जन्म घेते, त्या क्षणी पूर्वीच्या संचित कृतींचे सर्व अडथळे जळून जातात.

ते खरं आहे का? तो क्षण तुम्ही निर्माण कराल बोधचित्ता, पूर्वी तयार केलेले सर्व अडथळे चारा जळत आहे?

[प्रेक्षक डोके हलवत "नाही" दर्शवितात]

नाही. ठीक आहे?

प्रेक्षक: अंतिम सह काय बोधचित्ता?

VTC: बरं अगदी अल्टिमेटसह बोधचित्ता, अगदी तुमची पहिली गैर-वैचारिक जाणीव, ती एकाच वेळी सर्व विकृतीपासून मुक्त होत नाही. तर हे एक उदाहरण आहे की ते एक मुद्दा मांडण्यासाठी कशावर जोर देत आहेत, परंतु आपल्याला ते पूर्णपणे शब्दशः घेण्याची आवश्यकता नाही.

हे सर्व दुःख आणि भीतीपासून तुमचे रक्षण करण्यासाठी कार्य करते.

हे सर्व दुःख आणि भीतीपासून तुमचे रक्षण करेल का?

प्रेक्षक: अखेरीस.

VTC: अखेरीस. करू शकतो बोधचित्ता एकटाच चक्रीय अस्तित्वाच्या दुःखापासून तुमचे रक्षण करतो?

प्रेक्षक: क्रमांक

VTC: नाही. पण सोबत बोधचित्ता तुम्हाला ए बनायचे आहे बुद्ध, नंतर जनरेट करत आहे शून्यता ओळखणारे शहाणपण आपल्यासाठी खूप महत्वाचे बनते. आणि ते शून्यता ओळखणारे शहाणपण तुम्हाला सर्व दुःख आणि भीती दूर करण्यात मदत होते. ठीक आहे?

ते तुम्हाला पुनर्जन्माच्या उच्च अवस्थेचे अक्षय फळ आणि मुक्तीचे निश्चित चांगुलपणा प्रदान करू लागते. हे शास्त्राच्या सागराच्या मंथनातून निर्माण झालेल्या उत्कृष्ट लोण्यासारखे आहे.

मला नेहमी धर्मग्रंथांची ही प्रतिमा आणि ही तिबेटी वस्तू मिळते ज्यामध्ये ते तिबेटी चहा बनवतात; आणि तुम्ही अशा प्रकारे [हावभावाने ढवळून] जाता आणि जसे की, “नाही, मला शास्त्राप्रमाणे असे करायचे नाही!” पण याचा अर्थ काय, जर तुम्ही दूध मंथन करत असाल तर लोणी वर येते. म्हणून जर तुम्ही देवाच्या सर्व शिकवणींचे "मंथन" कराल बुद्ध, जेणेकरून सर्वात श्रीमंत प्रकारचा भाग शीर्षस्थानी आला, द बोधचित्ता शीर्षस्थानी येईल.

हे त्या बीजासारखे आहे जे तुम्हाला पूर्णपणे जागृत अवस्थेकडे नेणारे अनन्य जवळचे कारण आहे.

ते खरं आहे का? हे अनन्य जवळचे कारण आहे? एक नजीक कारण आधी क्षण आहे. तसेच आहे बोधचित्ता ज्ञानप्राप्तीच्या आदल्या क्षणी एकच गोष्ट चालू आहे का?

प्रेक्षक: क्रमांक

VTC: नाही. ठीक आहे. तिथे तुमची बुद्धी असायला हवी. पण त्याशिवाय बोधचित्ता, ते शहाणपण तुम्हाला त्याकडे नेणार नाही बोधिसत्वअधिक शिकण्याचा मार्ग नाही.

प्रेक्षक: ते खरे वाटते.

VTC: होय, म्हणून ते खरोखर आवश्यक आहे, परंतु कदाचित अनन्य नाही.

जागृत मनाचे असे फायदे लक्षात घेता, तुमच्या हृदयाचे तार आनंदाने गुंजले पाहिजेत, कारण एक मुक्त आणि भाग्यवान माणूस म्हणून जीवन तुम्हाला पवित्र शिकवण आचरणात आणण्याची संधी देत ​​असले तरी, प्रबोधनाचा सराव करण्याच्या संधीचा अद्भुत शोध. महान वाहनासाठी विशिष्ट मन हे नक्कीच खूप प्रोत्साहन देणारे आहे. ही अत्यंत महत्त्वाची घटना आहे.

त्यामुळे खरोखर फायदे जाणून बोधचित्ता खूप, खूप महत्त्वाची गोष्ट आहे. कारण तुम्हाला फायद्यांची कल्पना नसेल तर तुम्हाला ती शेती करायची नाही; आणि जर तुम्ही ते जोपासले नाही तर तुम्हाला पूर्ण ज्ञान प्राप्त होणार नाही. त्यामुळे ते खूप महत्वाचे आहे ध्यान करा या फायद्यांवर.

प्रश्न आणि गृहपाठ: बोधचित्ताचे फायदे

ठीक आहे, प्रश्नांसाठी दोन मिनिटे. गेल्या आठवड्यात तुमचा काही गृहपाठ होता, नाही का? च्या फायद्यांची तुमची स्वतःची यादी घेऊन या बोधचित्ता. तर कोणाला वाचायला आवडेल? तू का सुरू करत नाहीस, के?

प्रेक्षक: ठीक आहे. तर माझ्या यादीत फक्त एक मनःशांती, राहण्याचा अधिक आरामशीर मार्ग होता, फक्त इतरांशी चांगले वागण्याचा. अधिक समाधानाची भावना, सहजतेची भावना, कोणतीही चिंता नाही आणि खरोखरच इतरांबद्दल खोल स्वीकृती आणि समज.

VTC: छान, तुमची पाळी.

प्रेक्षक: ठीक आहे. त्यामुळे ते आपल्यावर मात करण्यास मदत करते आत्मकेंद्रिततात्यामुळे तुमचा स्वतःचा त्रास कमी होतो. ते बुद्धत्वाकडे घेऊन जाते. ते विकसित करण्यासाठी तुम्हाला समता, प्रेम आणि करुणा जोपासावी लागेल, त्यामुळे तुमचे मन अधिक आनंदी आहे. तुमच्या आजूबाजूचे लोक अधिक आनंदी आहेत. बोधचित्ता तुम्हाला जीवनाचा उद्देश देतो. बोधचित्ता आशा देते. हे निंदकपणा आणि निराशेवर मात करते. ते मनाला प्रचंड विस्तारित करते. त्यावर मात करते जोड. त्यावर मात करण्यासाठी हे एक चांगले कारण देते ... काहीतरी मी वाचू शकत नाही परंतु ते काहीतरी भयानक असले पाहिजे. आम्ही भरपूर गुणवत्ता तयार करतो. एक मौल्यवान मानवी पुनर्जन्म घेऊन जातो जेणेकरून तुम्ही भविष्यातील जीवनात मार्गाचा सराव करत राहाल. हे शेवटी तुम्हाला बोधिसत्वांचे धैर्य आणि करुणा देते. आणि वरवरच्या अडचणींपासून आपले मन मोठ्या गोष्टीकडे नेण्यासाठी ते पुरेसे मजबूत असू शकते.

VTC: चांगले.

प्रेक्षक: मला वाटतं तेही सारखेच आहे, पण त्याच प्रकारची सामग्री. जीवन अधिक अर्थपूर्ण, उद्देशपूर्ण बनते, दिशाची भावना असते. हे आपली नैतिकता आणि संयम सुधारते, ज्यामुळे भविष्यातील चांगले जीवन होते. बुद्धत्वासाठी तुमच्या अर्जावर तुम्हाला लाभदायक संवेदनशील जीवांचे तीन महान युग घालायचे आहेत. [हशा] एक आकार सर्व फिट. तुम्ही आज महायान वाहनाने जाऊ शकता.[हशा] तुम्ही त्या अलौकिक शक्तींचा चांगला उपयोग करू शकता. इतरांच्या भल्यासाठी आपण ज्ञानी झालो असे किती जण म्हणतील? आणि मग मी अशाच काही गोष्टींबद्दल विचार करू लागलो: ते आपल्या वर्तमान जीवनात आपल्याला फायदेशीर ठरते, आणि नंतर आपल्या भविष्यातील जीवनात त्याचा फायदा होतो कारण आपण नीतिशास्त्र अधिक शुद्धपणे आचरणात आणतो, हे जीवन भविष्यातील जीवनासाठी, जेव्हा आपल्याला बुद्धत्व प्राप्त करायचे असते. , आणि मग, अर्थातच, शेवटी एक होत बुद्ध.

प्रेक्षक (इतर): मी माझे स्वतःचे लिहिले नाही. पण मी त्यांचा विचार केला. तर एक म्हणजे तुम्ही आनंदाकडून आनंदाकडे जा, जे आकर्षक आहे. आणि मग दुसरा फक्त माझा स्वतःचा वैयक्तिक विचार आहे कारण असे दिसते की हे आत्मकेंद्रित विचारांना पूर्ण उतारा आहे, ते खूप मोठे आहे. मला असे म्हणायचे आहे की ते आश्चर्यकारक असेल. हा एक प्रकारचा पुण्य आहे जो कधीच मिळत नाही….

VTC: सेवन केले….

प्रेक्षक: …उपभोगले. म्हणून आपल्याकडे असलेले इतर सर्व गुण असतील किंवा वापरता येतील. आणि मग दुसरे म्हणजे: मी वैयक्तिकरित्या पाहू शकत नाही की तुम्ही याशिवाय हा मार्ग कसा करू शकता बोधचित्ता. ते फक्त माझे स्वतःचे मत आहे.

प्रेक्षक (इतर): मी यादी बनवली नाही कारण मी फक्त एका गोष्टीचा विचार करू शकलो आणि ती म्हणजे तुम्ही शिकवण्याच्या सुरुवातीला ज्या गोष्टीबद्दल बोलत होता, ती म्हणजे ती एकच गोष्ट आहे ज्याचा खरोखर कोणताही खरा हेतू आहे असे दिसते. इतर कोणत्याही गोष्टीच्या तुलनेत, इतर सर्व काही कमी पडतात. आणि त्याचे कारण असे आहे की, जर एखाद्याला बुद्धत्व प्राप्त करायचे असेल, तर तुम्हाला तुमच्या स्वतःच्या बाजूने काहीही न थांबवता तुम्ही लोकांचा फायदा करू शकाल, जे केवळ अविश्वसनीय आहे.

VTC: अचला? मंजुश्री? [मांजरी] ठीक आहे, आता बंद होण्याची वेळ आली आहे. पण तुम्ही फायद्यांबद्दल विचार करत आहात हे खूप चांगले आहे बोधचित्ता, म्हणून फायद्यांबद्दल विचार करण्यासाठी या आठवड्यात सुरू ठेवा आणि खरोखर काही करा चिंतन त्यांच्यावर.

1. मध्ये प्रश्न लिहिलेले होते आणि आदरणीय चोड्रॉन त्यांचे वाचन करतात किंवा त्यांची व्याख्या करतात आणि प्रतिसाद देतात. ↩

2. आदरणीय चोड्रॉनचे भाष्य मूळ मजकुरात चौकोनी कंसात [ ] दिसते. ↩