कर्म, संसार आणि दुःख

• सांसारिक सुखांबद्दलची आपली आसक्ती आणि दुःखाचा (दुःखाचे सत्य) तिरस्कार आपल्या मनात सतत असे वातावरण कसे निर्माण करत असते, ज्यामुळे विध्वंसक कर्माचे परिणाम होतात.
• कसे आहे चारा शिक्षक-विद्यार्थी नात्यात निर्माण झाले?
• कथांमधून व्यक्त होत असताना शिकवणी कशी ऐकायची
• कर्माच्या कृतींचे परिणाम सद्गुण, निष्पाप किंवा तटस्थ आहेत की नाही हे ओळखणे
• कसे करावे याबद्दल एक प्रास्ताविक विहंगावलोकन ध्यान करा चार घटक वापरून
• च्या ऑर्डर चाराच्या पिकण्याचे परिणाम आणि नकारात्मक कर्म बियाणे नष्ट करण्याच्या प्रगतीशील प्रक्रियेचे एक संक्षिप्त विहंगावलोकन जेणेकरुन पिकणार नाही.
• संबंधित प्रेक्षकांच्या प्रश्नांची अनेक संकीर्ण उत्तरे समाविष्ट करतात शुध्दीकरण, समर्पण, पुनर्जन्म आणि आश्रित उत्पत्तीचे बारा दुवे

MTRS 16: प्राथमिक-कर्मा (डाउनलोड)

प्रेरणा

चला आपली प्रेरणा जोपासूया. पुन्‍हा, धर्म ऐकण्‍याची ही संधी आम्‍हाला मिळाली याचा खरोखर आनंद वाटतो कारण ती संधी फारशा लोकांना मिळत नाही आणि त्यामुळे हे दुर्मिळ आहे. आमच्यासाठी संधी मिळणे अगदी दुर्मिळ आहे. आणि ही एक संधी आहे जी खूप फायदेशीर आहे. त्याचे परिणाम केवळ आपल्यासाठीच नाही तर इतरांसाठीही आहेत. आणि केवळ या जीवनावरच नाही तर भविष्यातील सर्व जीवनासाठी. आणि म्हणून आपण काय करणार आहोत ते आनंद आणि कृतज्ञतेच्या भावनेने आणि सर्व संवेदनशील प्राण्यांच्या फायद्यासाठी आत्मज्ञान प्राप्त करण्यासाठी या भाग्याचा उपयोग सर्वोच्च उद्देशासाठी करण्याच्या निर्धाराने करूया.

त्याग आणि बोधचित्त

तर आपल्याला हे जीवन आहे आणि त्यात आपण अनेक रोमांचक गोष्टी करू शकतो, नाही का? आपण इथे जाऊ शकतो, तिथे जाऊ शकतो, आपण या विषयाचा अभ्यास करू शकतो, आपण त्या विषयाचा अभ्यास करू शकतो. आम्ही सर्व प्रकारच्या मनोरंजक लोकांना भेटू शकतो, सर्व प्रकारचे चित्रपट पाहू शकतो, आणि सर्व प्रकारच्या जाझी गोष्टी शिकू शकतो, आणि सर्व प्रकारचे संगीत ऐकू शकतो आणि जगभर प्रवास करू शकतो; आणि हे सर्व भयंकर रोमांचक आणि आश्चर्यकारक दिसते, नाही का? आणि त्यात काही सार आहे का? यापैकी काहीही केल्याने दीर्घकालीन मूल्याचे काही निर्माण होते का? आमच्याकडे असेल तरच ए बोधचित्ता प्रेरणा, आणि एक अस्सल बोधचित्ता प्रेरणा, आम्ही जे करत आहोत ते तर्कसंगत करणारी बनावट नाही. म्हणून आपल्या जीवनात काय अर्थ आणि सार आहे आणि काय नाही याचा विचार करणे आपल्यासाठी खरोखर महत्वाचे आहे. कारण जर आपण याबद्दल विचार केला नाही, आणि आपण फक्त इकडे-तिकडे खेचत आहोत, या आणि त्याद्वारे आकर्षित झालो आहोत, हे पाहण्यासाठी, ते करण्यासाठी बंद. मग लवकरच आपण मरणार आहोत-जे आपल्या आयुष्यातील मोठे साहस आहे-आणि त्यासाठी आपण आपली सुटकेस देखील पॅक केलेली नाही; कारण आम्ही आमच्या सुटकेस पॅक करण्यात खूप व्यस्त होतो इतर सर्व फॅन्सी गोष्टींसाठी आम्ही जे करणार आहोत.

म्हणून हे खूप महत्वाचे आहे की आपण काहीही करत असलो तरीही आपला दृष्टीकोन आहे बोधचित्ता. आणि असणे बोधचित्ता मनात काही असले पाहिजे संन्यास. ते पूर्णपणे अत्यावश्यक आहे. कारण जर आपण स्वतःला संसारमुक्त व्हावे असे वाटत नाही, तर जगात आपण दुसऱ्या कोणाची इच्छा कशी करणार आहोत? जर आपण हे समजू शकत नाही की आपण ज्या सर्व गोष्टींशी संपर्क साधतो ते दुःखाचे सत्य आहे - जर आपण ते समजू शकत नाही - तर आपण ते इतर प्रत्येकाच्या नातेसंबंधात कसे समजून घेणार आहोत आणि त्यांना त्यापासून मुक्त होण्याची इच्छा आहे? म्हणून जेव्हा आपण खरोखर आजूबाजूला पाहतो आणि विचार करतो तेव्हा हे खूप शक्तिशाली आहे: माझा संपर्क असलेल्या सर्व गोष्टी, माझे संपूर्ण शरीर, माझे संपूर्ण मन, प्रत्येक बाह्य वस्तू, प्रत्येक व्यक्ती ज्याला मी भेटतो - जर आपण काही बुद्ध किंवा बोधिसत्व किंवा अर्हत ओळखत असाल परंतु त्याशिवाय - बाकी सर्व काही पहिले उदात्त सत्य आहे किंवा दुसरे उदात्त सत्य आहे: दुःखाचे सत्य, सत्य दुक्काच्या उत्पत्तीचे.

दुःखाचे सत्य कुठे आहे?

त्यामुळे दुःख (दु:ख) आणि दुःखाचे मूळ (दुःखाचे मूळ) असे आपल्याला वाटते की तिथे काहीतरी आहे. हे असे आहे की, "मी येथे आहे, आणि मला त्रास होत नाही, मी पहिले थोर सत्य नाही, मी येथे एक प्रकारचा आहे, संरक्षित आहे, कारण शेवटी मीच आहे. आणि पहिले उदात्त सत्य मला त्रासदायक आहे. पण माझे शरीर, माझ्या मना, ते पहिले थोर सत्य नाहीत. ती प्रत्यक्षात पहिल्या उदात्त सत्याच्या व्याख्यांपैकी एक आहे: पाच समुच्चय अधीन चिकटून रहाणे.

म्हणून आपण ज्या गोष्टींना चिकटून राहतो, त्यामुळेच त्यांना विषय म्हणतात चिकटून रहाणे; आणि कारण देखील: आमचे कसे झाले शरीर आणि मन येते? ते माध्यमातून आले चिकटून रहाणे, ग्रासिंगद्वारे, माध्यमातून लालसा. आम्हाला हे कसे मिळाले शरीर आणि मन. पण आपण त्याकडे कधीच पाहत नाही. हे असे आहे की, “आम्हाला हे कसे मिळाले शरीर आणि मन? बरं, माझ्या पालकांनी काहीतरी केले आहे. ” बरं ते होतं लालसा ते नव्हते का? पण ते त्यांचे होते लालसा, ते माझे नाही लालसा. पण ह्यात ही जाणीव कशी जन्माला आली शरीर? कारण मन भारावून गेले होते लालसा आणि आम्ही केले होते चारा. आम्ही तयार केले होते चारा द्वारे ढकलले होते लालसा काही प्रकारे: म्हणून द लालसा पासून चारा, लालसा मृत्यूच्या क्षणी, लालसा नवीन जीवनासाठी? येथे आम्ही आहोत.

आणि हे खूप शरीर आणि मन जे आपण दुःखापासून मुक्त होण्यासाठी आणि दुःखाची कारणे वापरण्याचा प्रयत्न करीत आहोत: दुःख आणि दुःखाची कारणे!

त्यामुळे संसार कुठेतरी बाहेर नाही. हा [तिला थप्पड मारणे शरीर] हा संसार आहे. म्हणून जर आपल्याला ते समजत नसेल आणि आपण कसा तरी विचार करत आहोत, “ठीक आहे, मी ठीक आहे. संसार आहे. आणि हो, आम्हाला त्यापासून मुक्त व्हायचे आहे. आणि इतर लोकांनी यापासून मुक्त व्हावे अशी माझी इच्छा आहे कारण ते सर्व खरोखरच प्रचंड गोंधळलेले आहेत. आणि मी देखील काही वेळाने गोंधळून जातो, परंतु मी त्या इतर लोकांइतका वाईट नाही. ते खरोखर गोंधळलेले आहेत. मी फक्त वरवरच्या गोंधळात आहे.”

मग जर आपल्यात अशी वृत्ती असेल तर आपण अस्सल कसे असणार आहोत बोधचित्ता? कारण आपण स्वतःला मोकळे व्हावे असे देखील वाटत नाही. आणि आपण स्वतःला मुक्त होऊ इच्छित नाही कारण आपण संसार म्हणजे काय हे देखील पाहू शकत नाही की त्यातून मुक्त व्हायचे आहे. तर ही खरोखरच गंभीर परिस्थिती आहे आणि आपण असे म्हणतो की, "ठीक आहे, धर्म हा एक चांगला छंद आहे, पण अगं, जर मला काही चांगले सापडले तर मी त्यासाठी जाईन." हे फक्त लक्षात ठेवण्यासारखे काहीतरी आहे: वास्तविक यांच्यातील संबंध संन्यास आणि ते मुक्त होण्याचा निर्धार आणि बोधचित्ता. आणि हे सर्व खरोखरच स्वतःशी प्रामाणिक राहणे आणि संसार म्हणजे काय ते पाहणे याच्याशी कसे संबंध आहे. आणि प्रत्यक्षात ते काय आहे हे मान्य करा कारण जेव्हा आपण त्याबद्दल विचार करता तेव्हा ते भयानक असते. हे खरोखर भीतीदायक आहे. आणि हे अज्ञान दूर करते जे फक्त असे वाटते की, “ठीक आहे, मी सुरक्षित आहे, आणि मी संरक्षित आहे, आणि सर्वकाही चालू आहे, आणि इतर लोक मरतात, आणि इतर लोक आजारी पडतात, आणि इतर लोक अपघातात पडतात, परंतु नाही. मी!" तर तो खरोखरच त्यातून कट करतो, नाही का? ते खरोखर कट करते.

आणि हे खूप मनोरंजक आहे कारण आपण कितीही दुःख अनुभवले असले तरीही, जसे आपण त्यातून जातो आणि त्यातून बाहेर पडतो, तेव्हा आपण पुन्हा आपल्या अज्ञानात अडकलो आहोत की हे माझ्यासोबत पुन्हा कधीही होणार नाही. हे फक्त इतर लोकांच्या बाबतीत घडते. तुम्ही त्या आधी उल्लेख केला होता आणि मला खरोखरच धक्का बसला. कधीकधी जेव्हा आपल्याला खरोखर वेदना होत असतात, "अरे हो, संसार उदास आहे." आणि मग आम्हाला बरे वाटते: “संसाराची मजा! करण्यासाठी सर्व प्रकारच्या नवीन रोमांचक गोष्टी आहेत!” हे खरोखर आश्चर्यकारक प्रकारचे आहे. हे अज्ञान आहे. हे अज्ञान आहे. जेव्हा आपण अज्ञानाबद्दल बोलतो जे आपल्याला स्पष्टपणे दिसण्यापासून प्रतिबंधित करते, ते असे आहे. आपण अज्ञान म्हणजे काय हे देखील पाहू शकत नाही कारण आपल्याला अज्ञानामुळे खूप अडथळा येतो. आणि हे फक्त आपणच नाही तर सगळेच आहेत. तर हे सर्व प्राणी पूर्वीच्या जन्मात आपली माता आहेत आणि आपल्यावर दयाळू आहेत. आणि ते सर्व, तसेच आपणही आहोत. त्यामुळे स्वतःला इतरांपेक्षा वेगळे मानण्याचे कोणतेही कारण नाही. याचे अजिबात कारण नाही कारण आपण सर्व एकाच बोटीत पूर्णपणे 100% आहोत.

पण आम्हाला धर्म भेटण्याचे भाग्य लाभले आहे, त्यामुळे आमच्यावर जबाबदारी आहे. आपल्याकडे एक अतिरिक्त आनंद आहे आणि त्या अतिरिक्त आनंदासोबत एक अतिरिक्त जबाबदारीही येते. मला परमपूज्य आठवते, एकदा ते नन्सबद्दल बोलत असताना ते म्हणाले होते. ते, "ननना धर्मात समान विशेषाधिकार असायला हवा आणि याचा अर्थ तुमचीही समान जबाबदारी आहे." त्यामुळे विशेषाधिकारासोबत जबाबदारी येते. म्हणून जर आपल्याला धर्माची भेट घेण्याचे सौभाग्य प्राप्त झाले असेल तर आपल्यावर जबाबदारी आहे की आपण त्याद्वारे इतरांना फायदा करून देऊ शकता.

प्रश्न आणि उत्तरे

यावेळी आम्हाला काही प्रश्न आहेत.

प्रेक्षक: के यांनी विचारले, “दोर्जे खडरो अग्निद्वारे आपण शुद्ध करतो अशा नकारात्मकतेमध्ये काही फरक आहे का? पूजे माघार घेण्याच्या शेवटी आणि नकारात्मक, हानिकारक, अ-पुण्य नसलेल्या कृतींचे बीज ज्यासाठी आपण करतो शुध्दीकरण सारख्या पद्धती वज्रसत्व आणि 35 बुद्ध - किंवा ते एकच आहेत?"

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): त्यामुळे तिच्या प्रश्नात ती नकारात्मकता आणि सदाचारी यांच्यातील फरकाबद्दल बोलत असेल तर मला खात्री नव्हती. चारा; किंवा ती जर तुम्ही दोर्जे खड्रो करून काय शुद्ध करता आणि तुम्ही काय शुद्ध करता यातील फरकाबद्दल बोलत असेल तर वज्रसत्व, आणि तुम्ही 35 बुद्धांना काय शुद्ध करता. तर मी दोन्ही उत्तर देईन. नकारात्मकता आणि नकारात्मक बियांमधील फरक चारा: नकारात्मकतेमध्ये अप्रामाणिक किंवा अधर्मी मानसिक घटकांचा समावेश होतो; तर नकारात्मक च्या बिया चारा च्या बिया आहेत चारा. दु:खांच्या बिया देखील आहेत, परंतु त्या बियाण्यांपेक्षा भिन्न आहेत चारा-कारण चारा क्रिया आहेत. दु:ख हे मानसिक घटक आहेत. म्हणून जेव्हा आपण नकारात्मकता हा शब्द वापरतो तेव्हा त्यात अशुभ कर्मांचा समावेश होतो आणि त्यात अधर्मी मानसिक घटकांचा समावेश होतो.

प्रेक्षक: प्रकट अस्वस्थ मानसिक घटक?

VTC: प्रकट आणि बीज, संपूर्ण गोष्ट नकारात्मकतेमध्ये समाविष्ट आहे. पण नकारात्मक कर्मबीज ही उपश्रेणी आहे. मग आपण वेगळे करून शुद्धीकरण करतो त्या दृष्टीने शुध्दीकरण प्रथा: असे म्हटले जाते की 35 बुद्ध शुद्ध करण्यासाठी विशेषतः चांगले आहेत बोधिसत्व नवस आणि इतर नकारात्मकता. आणि वज्रसत्व विशेषत: तांत्रिकांचे उल्लंघन शुद्ध करण्यासाठी चांगले आहे नवस तसेच इतर नकारात्मकता. आणि मग अर्थातच आम्ही इतर करू शुध्दीकरण दोर्जे खड्रो सारख्या सराव किंवा कोणत्याही व्हिज्युअलायझेशन; आम्ही करतो चार विरोधी शक्ती. त्यामुळे यामध्ये हे लक्षात ठेवणे महत्त्वाचे आहे की केवळ साधना करणे नव्हे शुध्दीकरण, ते लागू करत आहे चार विरोधी शक्ती करत असलेल्या मनाला शुध्दीकरण. कारण अन्यथा तुम्ही फक्त साधना करा, "ब्ला, ब्ला, ब्ला," परंतु जर मन बदलले नाही आणि आपण प्रत्यक्षात जात नाही चार विरोधी शक्ती: दु:ख, पुन्हा न करण्याचा निर्धार करणे, आश्रय घेणे आणि निर्मिती बोधचित्ता, आणि नंतर उपचारात्मक कृती. जर आपण ते करत नसाल तर आपल्याकडे पूर्ण नाही चार विरोधी शक्ती. त्यामुळे ते लक्षात ठेवणे खरोखर महत्त्वाचे आहे.

आता काही ग्रंथांमध्ये द चार विरोधी शक्ती त्यांच्यामध्ये जर आपण 35 बुद्धांकडे पाहिले तर चार विरोधी शक्ती तिथेच आहेत. मध्येही तेच आहे वज्रसत्व. परंतु आपण इतर गोष्टी करू शकतो जसे की उपायात्मक कृती अर्पण, अर्पण सेवा, अशा गोष्टी करणे, म्हणजे हीच उपचारात्मक कृती आहे. परंतु ते होण्यासाठी इतर तीन भाग देखील आहेत याची खात्री करणे आवश्यक आहे शुध्दीकरण. ठीक आहे?

प्रेक्षक: सी चेही काही प्रश्न होते. मी फक्त ती काय म्हणाली ते वाचेन कारण ते खूप मनोरंजक आहे; तिने प्रथम एक टिप्पणी दिली. ती म्हणाली, “मी मनन करत आहे आणि शिकवणींवर विचार करत आहे चारा आणि अनेक प्रश्न निर्माण होत राहतात. माझ्या स्वतःच्या सवयींच्या वर्तनाचे, विशेषत: विचार करण्यामध्ये, माझ्यासाठी या शिकवणी खूप उपयुक्त ठरल्या आहेत राग, चारा, आणि नश्वरता - मी कोणत्याही क्षणी येथून बाहेर पडू शकतो आणि मला कोणत्या मनःस्थितीत मरायचे आहे?"

VTC: चांगले प्रतिबिंब.

प्रेक्षक: [चालू आहे] “हे फक्त माझ्यासाठी किंवा इतर कोणासाठीही वाया घालवायला वेळ नाही हे आणखी घरी आणते; आणि माझ्या कृतींमुळे दुसऱ्याला राग येण्यासाठी किंवा इतर कोणत्याही विध्वंसक कृती किंवा विचारांमध्ये गुंतण्यासाठी कसा प्रभाव पडू शकतो याचा विचार करण्याचे चांगले कारण आहे.”

VTC: त्यामुळे ती नकारात्मक कशी निर्माण करते याचाच विचार करत नाही चारा, परंतु तिची कृती आणि वागणूक इतर लोकांमध्ये कसे त्रास देऊ शकते ज्यामुळे ते नकारात्मक बनतात चारा. त्यामुळे तिच्यात सहानुभूतीचा विकास झाला की ती काळजी घेते चारा जे इतर लोक तयार करू शकतात. ठीक आहे, मग तिचे प्रश्न.

प्रेक्षक: [चालू आहे] “मी विद्यार्थ्यांच्या त्यांच्या स्वतःच्या शिक्षकांप्रती केलेल्या कृतींच्या कर्माच्या परिणामांबद्दल विचार करत होतो, म्हणून प्रश्न उद्भवला की, त्यांच्या विद्यार्थ्याबद्दल शिक्षकांच्या प्रतिक्रियांचे वजन आणि परिणामांचे काय?”

VTC: मला आश्चर्य वाटते की तिने कशाचा विचार करण्यात अधिक वेळ घालवला. द चारा ती तिच्या शिक्षकांशी संबंध निर्माण करते चारा तिच्या शिक्षकांनी तिच्याशी नाते निर्माण केले? [हशा]

प्रेक्षक: [चालू आहे] “हे जास्त जड असेल - शिक्षकाचे चारा जड व्हा - कारण एका शिक्षकाने ज्या जबाबदाऱ्या पार पाडल्या आहेत आणि बौद्ध शिक्षकांसाठी ते अधिक जड असेल कारण अनेक आजीवन दृष्टीकोन इतर अध्यात्मिक परंपरांमधील शिक्षकांच्या विरूद्ध आहे जे केवळ या एका जीवनाचा विचार करतात किंवा सांसारिक शिक्षकांसाठी विषय."

VTC: त्यामुळे याबद्दल विचार करणे अधिक मनोरंजक आहे चारा इतर लोक माझ्याशी संबंध निर्माण करतील, कारण ते केवळ सद्गुण निर्माण करतात चारा माझ्या नात्यात! [हशा] पण आपण विचार करतो चारा आपण आपल्या शिक्षकांशी नाते निर्माण करतो का? आम्ही त्याबद्दल विचार करू इच्छित नाही. पण तरीही, तिच्या प्रश्नाचे उत्तर देण्यासाठी, शिकवणीमध्ये ती नेहमीच आपल्या शिक्षकांशी असलेल्या आपल्या नातेसंबंधावर जोर देते. आणि ते महत्त्वाचे का आहे कारण तेच लोक आहेत जे आपल्याला मार्गावर नेतात. आणि म्हणून जर आपण नकारात्मक निर्माण करतो चारा जे लोक आपल्याला मार्गावर घेऊन जातात त्यांच्या संबंधात, आपण त्यांना दूर ढकलत आहोत, नाही का? कारण काय नकारात्मक आहे चारा कडून येत आहे? हे भ्रमित मनातून येत आहे. पासून येत आहे राग, आणि अज्ञान आणि लोभ. पासून येत आहे आत्मकेंद्रितता. म्हणून जेव्हा आपण नकारात्मक निर्माण करतो चारा आमच्या शिक्षकांच्या संबंधात, आम्ही त्यांना दूर ढकलत आहोत. आणि त्यामुळे ज्ञानप्राप्तीचा मार्ग दूर ढकलल्यासारखे होते. आणि म्हणूनच ते चारा खूप जड आहे. बरं, म्हणूनच ते चारा आमच्यासाठी इतके हानिकारक आहे, ठीक आहे?

आता शिक्षकांच्या बाबतीत, अध्यात्मिक शिक्षकांच्या बाबतीत, अर्थातच तुमची जबाबदारी दुसऱ्या कोणावर तरी आहे. आणि प्रत्यक्षात आपल्यापैकी कोणीही जे धर्म अभ्यासक आणि विशेषत: मठवासी आहोत, आपण धर्म अभ्यासक म्हणून दृश्यमान आहोत. मग जे लोक आपल्याला पाहतात त्यांच्याप्रती आपली जबाबदारी असते. कारण लोक आपल्याकडे पाहतात आणि, वाजवी किंवा अयोग्यपणे, आपण त्यांच्यासाठी आशेचे प्रतीक बनतो. आणि जर आपण गैरवर्तन केले, तर तो विश्वास तोडतो आणि त्यामुळे त्यांचा धर्मावरील विश्वास उडू शकतो आणि ते त्यांच्यासाठी खूप वाईट आहे; आणि म्हणूनच आमच्यासाठी खूप वाईट कारण आमच्या खराब वागणुकीमुळे त्यांचा धर्मावरील विश्वास कमी झाला. म्हणून जर कोणीतरी आध्यात्मिक नेता असेल आणि इतर लोक त्यांना बनू इच्छित असलेले काहीतरी म्हणून पाहत असतील तर ही एक समान गोष्ट आहे - या जगात काही आशेचे प्रतीक म्हणून. आणि मग तो आध्यात्मिक नेता सर्व प्रकारच्या नकारात्मक गोष्टी निर्माण करतो चारा आणि सर्व प्रकारच्या नकारात्मक गोष्टी करतो. मग आम्ही या देशात पुरेसे घोटाळे केले आहेत, याचा लोकांवर कसा परिणाम होतो आणि त्यामुळे लोकांचा विश्वास कसा उडतो, आशा गमावली जाते हे जाणून घेण्यासाठी आम्हाला नाही का? खरंच खूप दुःखद परिस्थिती आहे. म्हणून मला वाटते की लोकांची खरोखर जबाबदारी असते-जेव्हा तुम्ही त्या स्थितीत असता. परमपूज्य म्हणाले, "विशेषाधिकारासोबत जबाबदारीही येते."

मला असे वाटते की शाळांमधील शिक्षक देखील: त्यांचीही त्यांच्या विद्यार्थ्यांप्रती जबाबदारी असते, विशेषतः जर त्यांचे विद्यार्थी मुले असतील. लहान मुलांना सद्गुण आणि अवगुण यातील नीट माहिती नसते. पण प्रौढ नक्कीच करतात आणि म्हणून तिथे त्यांची जबाबदारी असते. पण अर्थातच कोणीही परिपूर्ण नसतो, का? वगळता बुद्ध; आपल्या बाकीच्यांसाठी आम्ही तिथेच अडखळत आहोत.

प्रेक्षक: च्या ripening घटकांपैकी एक चारा अनुकूल परिस्थिती आहे ना? कारण तुम्ही बोलत होता: बियाणे पिकवण्यासाठी तुम्हाला पाणी आणि खत आवश्यक आहे चारा पिकण्यासाठी आपल्याला आपल्या जीवनात आपल्या सभोवतालच्या परिस्थितीची आवश्यकता असते. अशाच परिस्थितीत आपण स्वतःला पिकवल्यामुळे सापडतो चारा; तसेच त्या परिस्थितीत आपला अनुभव आहे का? येथे बारमध्ये असण्याचे उदाहरण विचारात घ्या, ही परिस्थिती आहे. तो आमच्या परिणाम आहे चारा? आणि आम्ही बारमध्ये घोकंपट्टी करतो - याचाच परिणाम आहे चारा. परंतु बारमध्ये राहणे, ज्याने घोकंपट्टी होण्याचा टप्पा निश्चित केला, त्याचाही परिणाम आहे चारा?

VTC: So चारा मध्ये एक घटक खेळेल परिस्थिती. पण परिस्थिती आमच्या मनाच्या स्थितीवर देखील अवलंबून आहे कारण आम्हीच बारमध्ये जाण्याचे निवडले होते, ठीक आहे? त्यामुळे बारमध्ये जाण्याचा आमचा हेतू आहे. आणि जे काही दुःखी मन त्याला प्रवृत्त करत होते, तेच आपले दुःख आहे; आणि म्हणून ते मानसिक विचार असणे. आणि मग नक्कीच आपल्याला काही मिळाले असेल चारा त्‍यामुळे आम्‍हाला बारवर जाणे शक्‍य झाले, कारण आम्‍ही नसता तर कार खराब झाली असती किंवा काहीतरी झाले असते. आम्‍हाला बारपर्यंत जाता आले नसते. पण नंतर एकदा बारमध्ये आल्यावर; आणि मग जे मन पिण्यास सुरुवात करते, ते मन नाही चारा, ते मन हे आपलं मन आहे, ते पीडित मन आहे. आणि असे वागणे, अशा प्रकारच्या मनाने, आपल्याला अशा परिस्थितीत ठेवते जेथे नकारात्मक करणे खूप सोपे आहे चारा पिकवणे त्यामुळे होय, चारा गुंतलेले आहे, परंतु बर्‍याच गोष्टींचा आपण ज्या मानसिक स्थितीत आहोत आणि त्याच क्षणी आपण करत असलेल्या निवडींशी संबंधित आहे.

प्रेक्षक: जेव्हा एखाद्याला काहीतरी मोठे घडते, तेव्हा मी लोकांना असे म्हणताना ऐकले आहे, “ते फक्त त्यांचे होते चारा.” पण आपण प्रत्येक क्षणी कर्माचे परिणाम अनुभवत असतो ना?

VTC: आपण पैज लावा आम्ही आहोत. होय, आम्ही येथे जवळजवळ प्रत्येक क्षणी कर्माचे परिणाम अनुभवत आहोत. पण कधी कधी एखादी मोठी घटना घडते तेव्हाच लोकांना याची जाणीव होते, तुम्हाला माहिती आहे? पण मग तुम्ही फक्त असे सांगून मोठी घटना नाकारू शकत नाही, “ठीक आहे, ते त्यांचे आहे चारा.” परमपूज्य कधी कधी म्हणतात की तुम्ही लोकांना खूप म्हणताना ऐकू शकता, “अरे, ते त्यांचे आहे चारा. ते त्यांचे चारा. असे का झाले? अरे, ते चारा.” तो म्हणतो की जेव्हा आपण म्हणतो की जणू आपला असा अर्थ आहे, "मला माहित नाही." "असं का झालं?" “अरे, मला माहित नाही, ते त्यांचे आहे चारा.” म्हणून तो म्हणतो की तुम्ही फक्त असे म्हणत गोष्टी बंद करू शकत नाही, “हे त्यांचे आहे चारा. ते त्यांचे चारा.” पण तुम्हाला खरोखर पहावे लागेल: त्या कृतीत मन काय गुंतले होते? आणि मागील जन्मात कोणकोणत्या कृती केल्या होत्या- ज्याचे परिणाम लोक अनुभवत आहेत अशा मनाने प्रेरित होते? त्यामुळे गोष्टी अतिशय गुंतागुंतीच्या असतात. आम्हाला गोष्टी अत्यंत सोप्या बनवण्याची इच्छा आहे जसे की एक आहे चारा ते पिकत आहे आणि तेच आहे; किंवा एखाद्या गोष्टीचे एक कारण. ते नाही. अगदी विज्ञानातही: तुम्ही जीवशास्त्र, किंवा रसायनशास्त्र किंवा कोणत्याही विज्ञानाचा अभ्यास करता ते नेहमी अनेक कारणांबद्दल बोलतात आणि परिस्थिती आणि अनेक घटकांचे परस्परसंवाद. आणि म्हणून जेव्हा आपण याबद्दल बोलतो चारा ripening, त्याच प्रकारची गोष्ट आहे. हे अनेक, अनेक घटकांचे परस्परसंबंध आहे परिस्थिती तेथे.

आणि त्याचा परिणाम आपण अनुभवत आहोत चारा सर्व वेळ. आज रात्री आम्ही शिकवणी ऐकत आहोत. बरं, त्याचा परिणाम आहे चारा. आम्ही तयार केले चारा शिकवणीकडे येण्यास सक्षम होण्यासाठी. पण आज आपण काय विचार करत होतो किंवा एक वर्षापूर्वी आपण काय विचार केला होता त्याचा परिणाम देखील आहे ज्याने अॅबी येथे थेट येण्याचा निर्णय घेतला. आणि मग जेव्हा तुम्ही अ‍ॅबे येथे असता तेव्हा तुम्ही कधी कधी शिकवायला जाण्याची प्रेरणा देखील निर्माण करत नाही, तुम्ही स्वतःला येथे शोधता. म्हणूनच आपण नेहमी आपली प्रेरणा निर्माण करण्यापासून सुरुवात करतो, कारण कधी कधी आपण फक्त मेंढ्यांचा समूह असतो आणि वेळापत्रकाचे पालन करतो. [हशा] “मी शिकवणीत का आहे? बरं, मला माहीत नाही. बाकी सगळे तेच करत आहेत.” त्यामुळे आपल्याला आपली प्रेरणा निर्माण करावी लागेल. परंतु आम्ही एक सद्गुण प्रेरणा निर्माण केली जी मठात जाण्याची इच्छा होती; त्यामुळे आम्ही येथे सुरुवात करायला आलो, जे चांगले आहे. हे खरोखर खूप महत्वाचे आहे कारण जेव्हा तुम्ही जगता आणि धर्माचा श्वास घेता तेव्हा कधी कधी तुम्ही सर्व काही गृहीत धरता आणि तुमची प्रेरणा? तुम्‍हाला सशक्‍त प्रेरणा मिळणे बंद होते कारण तुम्‍ही सदैव त्‍याने वेढलेले असता. त्यामुळे तुम्हाला त्यात काही विशेष आहे असे वाटत नाही; किंवा तुम्ही धर्माचा आनंद घेत असताना तुम्हाला तुमच्या मनाने काही विशेष करावे लागेल.

कर्माच्या परिणामांबद्दल कथा वाचणे

तर ते प्रश्न आहेत, चला आमच्या विभागाकडे परत जाऊया चारा येथे.

एक गोष्ट सांगायची आहे की कधीकधी वेगवेगळ्या सूत्रांमध्ये किंवा वेगवेगळ्या ग्रंथांमध्ये, आपण याबद्दल कथा वाचू चारा आणि त्यापैकी काही आपल्या मनात खरोखरच टोकाचे वाटू शकतात. आणि आपल्याला हे लक्षात घ्यावे लागेल की कधीकधी या कथा ज्या प्रकारे सांगितल्या जातात, त्या नैतिक आदेश म्हणून सांगितल्या जातात. त्यामुळे त्यांना एका विशिष्ट पद्धतीने लोकांपर्यंत एक मोठा मुद्दा पोहोचवण्यासाठी सांगितले जाते आणि सर्व बारकावे समोर आणले जात नाहीत. आम्ही कधी कधी या कथा ऐकतो आणि पाश्चिमात्य - आम्ही गोष्टी अगदी शब्दशः घेतो आणि पुढे जातो, "हे कसे शक्य आहे? ?" मी नुकतीच एक कथा वाचत होतो, आणि मला तपशील कधीच बरोबर मिळू शकत नाही, पण मला वाटतं ते त्या वेळी होतं. बुद्ध एक भिक्षु इतर भिक्षूंसोबत स्नान करायला गेले. आणि त्याला पोहता येत नव्हते म्हणून तो पाण्यात गेला नाही, पण इतर भिक्षू पाण्यात गेले. आणि आंघोळ करताना ते आनंद घेत होते. म्हणून त्याला वाटले, "अरे, बदकांच्या गुच्छाप्रमाणे ते खूप छान वेळ घालवत आहेत." आणि फक्त असा विचार केल्यामुळे, मठांची बदकांशी तुलना केल्यास, असे म्हटले जाते की तो बदक म्हणून 500 वेळा जन्माला आला. त्यामुळे तुम्ही अशा गोष्टी ऐकता. मग आम्ही जातो, “एक मिनिट थांबा. हे खूपच विचित्र वाटते की केवळ विनोदाने अशी टिप्पणी करणे बदक म्हणून 500 पुनर्जन्म घेऊ शकते? मला वाटते की येथे मुद्दा असा आहे: लोकांच्या नावाने हाक मारू नका आणि लोकांची तुलना खालच्या अवस्थांशी करू नका.

पण जर तुम्ही बघितले तर, ती एकच कृती इतर कोणत्याही न करता करता येते चारा एखाद्याला 500 वेळा बदक म्हणून जन्म द्या? मला नाही वाटत. कारण मला वाटते की चार भाग पूर्ण करून कृती देखील करावी लागेल; एक नकारात्मक चारा चार भाग पूर्ण करून. आणि म्हणून ते तिथे असणे आवश्यक आहे. आणि मग तुम्ही हे नकारात्मक जोडा चारा त्याच्या वर; ठीक आहे, मग तुम्हाला तो पुनर्जन्म मिळेल. पण फक्त त्या प्रकारचा अपमान चारा एकट्याने, इतर कोणत्याही घटकांशिवाय, मला वाटते की ते अगदी अचूक नाही. म्हणून जेव्हा आपण अशा कथा ऐकतो तेव्हा आपल्याला हे समजले पाहिजे की हे एका विशिष्ट हेतूसाठी सांगितले गेले आहे. आणि आपण निश्चितपणे समजून घेतले पाहिजे: होय, आम्ही लोकांना नावे ठेवत नाही आणि आम्ही त्यांची तुलना अशा गोष्टींशी करत नाही. परंतु आपल्याला ते सर्व 100% शब्दशः घेण्याची गरज नाही.

त्याचप्रमाणे कधीकधी तुम्ही सूत्रांमध्ये ऐकता: जर तुम्ही हे पाठ केले मंत्र एक वेळ, तुमचा जन्म खालच्या क्षेत्रात कधीच होणार नाही. बरं, अहो, तुम्हाला माहिती आहे, मग आपल्यापैकी कोणालाही खालच्या क्षेत्रात जन्माला येण्याची भीती नसावी. याचा अर्थ: जर आपल्याला खालच्या क्षेत्रात जन्माला येण्याची भीती वाटत नसेल, तर आपण तयारीच्या मार्गाचा संयमाचा भाग प्राप्त केला असावा - याचा अर्थ आपण आधीच खूप प्रगत आहोत. बरं, नाही. ते पाठ करण्यासाठी आम्हाला प्रोत्साहित करण्याचा हा फक्त एक मार्ग आहे मंत्र असे म्हणणे की हे खूप सद्गुण आहे, आणि जर तुमच्याकडे इतर घटकांचा समूह असेल तर तुम्ही खालच्या भागात जन्माला येणार नाही. पण एवढंच सांगतोय मंत्र एकदा आपल्या सामान्य अंतराळ मनाने याचा अर्थ असा नाही की आपण कधीही खालच्या भागात जन्म घेऊ शकणार नाही. ठीक आहे? तर, फक्त मनात ते स्पष्ट असणे.

कर्माचे परिणाम: ते सद्गुणी आहेत, अगुण आहेत का?

मग त्याबद्दल दुसरी गोष्ट: नकारात्मक परिणाम चारा नेहमीच्या अनुरूप परिणामाचा अपवाद वगळता (म्हणून पुन्हा कृती करण्याची सवय प्रवृत्ती), तो अपवाद वगळता, इतर तीन परिणाम? परिणाम स्वत: सद्गुणी किंवा अधर्मी नसतात. कारण पुनर्जन्म घेणे: तुमचा जन्म उच्च क्षेत्रात झाला आहे की खालच्या क्षेत्रात, द शरीर-आपण परिणाम म्हणून घ्या मन चारा पुण्यवान किंवा अधर्मी नाही. पण हे आहे शरीर सदाचारी की अधर्मी? मानव शरीर कलंकित पुण्य परिणाम आहे, पण शरीर स्वत: अधर्मी नाही. हे महत्त्वाचे आहे कारण अन्यथा आपण खरोखरच काही प्रकारच्या तिरस्करणीय विचारसरणीत जाऊ शकतो. त्याचप्रमाणे, गेल्या वेळी आपण ज्या पर्यावरणीय परिणामांमध्ये जन्मलो त्याबद्दल बोलत होतो. जर तुमचा जन्म खूप दगड, खडक आणि काटे असलेल्या ठिकाणी झाला असेल तर ती जागा अधर्मी आहे का? नाही. हे फक्त एक ठिकाण आहे. त्यामुळे तिथे जन्माला येण्याचे कारण कदाचित निष्पाप असेल, पण परिणाम स्वतःच नाही. ठीक आहे? तर तीच गोष्ट द शरीर जे आम्ही घेतो; द शरीर, पुनर्जन्म, सद्गुण नाही आणि अ-सद्गुणी नाही, परंतु तो सद्गुण किंवा अ-सद्गुणाचा परिणाम असू शकतो.

आणि मग त्याचप्रमाणे, अनुभवाच्या दृष्टीने संबंधित परिणाम, उदाहरणार्थ प्रशंसा प्राप्त करणे किंवा टीका प्राप्त करणे. ते शब्द आणि ते ध्वनी ऐकणे, ते पुण्यही नाही आणि अधर्मही नाही. तो सद्गुण किंवा अगुणाचा परिणाम आहे; पण तो स्वतःच - तो आवाज सद्गुणी आहे की अधर्मी आहे? जेव्हा तुम्ही स्तुती ऐकता आणि ते आवाज तुमच्या कानात येत असतील तेव्हा ते नाद पुण्यपूर्ण असतात का? नाही, ते फक्त आवाज आहेत. तुमच्यावर टीका होत असताना ते अधर्मी असतात का? नाही. असे म्हणणार्‍या व्यक्तीचे मन सद्गुणी किंवा अगुण असू शकते. आपण सद्गुण किंवा अगुण निर्माण केले असावे ज्यामुळे आपल्याला ते ऐकू येत आहे. पण ध्वनी स्वतः सद्गुणी किंवा अगुण नसतात. मी जे म्हणतोय ते तुला पटतंय का? होय? म्हणूनच हे फारच अन-कॅथोलिक आहे. मला माहित आहे की तुम्ही त्याच्याशी संघर्ष करत आहात! [प्रेक्षक टिप्पण्या देत आहेत—अश्राव्य.] मी पाहिले की मी असे म्हणताच, तुमचा चेहरा असा झाला, “तुम्ही कशाबद्दल बोलत आहात? या शरीर वाईट आहे. द शरीर वाईट आहे." नाही, ते फक्त ए शरीर. तुम्ही ते सद्गुण किंवा अगुणांसाठी वापरू शकता.

प्रेक्षक: त्याबद्दल विचार करण्यास मदत करते [द शरीर] वातावरणासारखे. मग मी स्पष्टपणे पाहू शकतो.

VTC: नक्की. त्यामुळे ते फक्त ए शरीर. आणि तुमच्यात काय फरक आहे शरीर आणि ती बाहेरची जागा? ते दोन्ही अणू आणि रेणूंनी बनलेले आहेत, नाही का? खरं तर, ते दोन्ही एकाच अणू आणि रेणूंनी बनलेले आहेत. त्यांच्याकडे वेगवेगळे सेंद्रिय पदार्थ वेगवेगळ्या प्रकारे मांडलेले आहेत, परंतु ते सेंद्रिय पदार्थ सद्गुण नाहीत आणि ते अगुण नाहीत.

चार घटक आणि निःस्वार्थता - एक पाली सुत्त ध्यान

खरं तर, आज मी ज्या गोष्टीवर जात होतो त्यामध्ये - मी स्पर्शिकेवर जाणार आहे पण ते खूप मनोरंजक आहे आणि मला ते खूप आवडले. मी एका पाली सुत्तामध्ये वाचत होतो आणि तुम्ही कसे आहात ध्यान करा निस्वार्थीपणाची जाणीव करण्यासाठी चार घटकांवर. तर एक मार्ग ध्यान करा उदाहरणार्थ पृथ्वीच्या घटकाप्रमाणे घेणे आहे; म्हणून पृथ्वी घटक: आम्ही पृथ्वीच्या कणांबद्दल बोलत नाही आहोत. आम्ही कठोर असण्याच्या किंवा प्रतिरोधक असण्याच्या गुणवत्तेबद्दल बोलत आहोत. ठीक आहे? तर, आपल्यामध्ये पृथ्वी तत्व आहे शरीर. आपल्यामध्ये काही अवयव आहेत शरीर जिथे पृथ्वीचे घटक प्रमुख आहेत: जसे की त्वचा, हाडे, दात आणि स्नायू आणि आपल्या शरीरात कठोर आणि घन आणि प्रतिरोधक असलेली कोणतीही गोष्ट शरीर. म्हणून त्याला अंतर्गत पृथ्वी घटक म्हणतात. मग पृथ्वीचा बाह्य घटक आहे: खडकांमध्ये, बर्फात, विटा, दगड, तिथे सर्वकाही कठोर आणि प्रतिरोधक असण्याची गुणवत्ता. आता प्रश्न येतो: का, जेव्हा पृथ्वीचा घटक याच्याशी संबंध असतो शरीर आपण इतके उत्पन्न करतो का? चिकटून रहाणे आणि जोड ते? आणि यात आपण पृथ्वी तत्वाचा विचार का करतो शरीर: मी, आणि माझे, आणि मी? का? कारण ते आपल्या बाहेरील पृथ्वीच्या घटकापेक्षा वेगळे नाही शरीर.

आणि खरं तर, पृथ्वी घटक आपल्या शरीर आमच्या बाहेरचा घटक असायचा शरीर कारण वनस्पती आणि भाज्यांमध्ये? म्हणजे, आपण रोज काही भाज्या रेफ्रिजरेटरमधून बाहेर काढतो. तर, भाजीपाला आणि टोफूमध्ये पृथ्वीचा घटक, कठोर असण्याचा तो पैलू आहे. तर तिथे पृथ्वी तत्व आहे. जेव्हा भाज्या आणि टोफूमध्ये पृथ्वीचा घटक असतो तेव्हा मी आणि माझे म्हणून आपण त्यावर चिकटून राहत नाही. पण आपण ते खाल्ल्यानंतर आणि ते आपल्यामध्ये समाकलित होते शरीर, मग आम्ही ते मी आणि माझे म्हणून धरतो. पण दुसऱ्या दिवशी सकाळी जेव्हा पृथ्वी तत्व बाहेर पडते, तेव्हा ते मी आणि माझे राहात नाही. पृथ्वीच्या घटकाबद्दल आपले मन ज्या प्रकारे विचार करते ते फारच विचित्र नाही का? कारण हे सर्व फक्त पृथ्वीचे घटक आहे-मग ते अंतर्गत असो वा बाह्य-त्यामुळे मी किंवा माझे असे काहीही नाही.

म्हणून जेव्हा तुम्ही तुमच्या प्रत्येक घटकातून जाता शरीर: पृथ्वी, पाणी, अग्नी, हवा. आणि लक्षात ठेवा आम्ही येथे कणांबद्दल बोलत नाही आहोत; आम्ही गुणधर्म किंवा गुणांबद्दल बोलत आहोत. आपण पाहणार आहोत की यापैकी कोणतीही गोष्ट मी आणि माझी नाही आणि ती नेहमी बाह्य गोष्टींशी अदलाबदल करत असतात, जी आपण निश्चितपणे स्वतःला मानत नाही. मग आपण आतल्यांनाच का मानतो? याचा विचार आपण का करतो शरीर कधी मी म्हणून तर कधी माझी म्हणून? आणि मग खूप चिकटून रहाणेआणि लालसा, आणि ते समजून घेणे! हे खरोखरच हास्यास्पद आहे, नाही का? कारण ते फक्त पृथ्वी तत्व, अग्नि तत्व, जल तत्व, वायु तत्व, बाहेरील घटकांसारखेच आहे शरीर. तर ते सर्व घटक, ते सद्गुण नसतात, ते सदाचारी नसतात; आणि ते मी आणि माझेही नाही. त्यामुळे या सर्व प्रकारची मते आणि भावना निर्माण करणे यावर आधारित आमचे शरीर, आपण पाहू शकता की हे सर्व फक्त चुकीचे संकल्पना आहे. सर्व फक्त पूर्णपणे चुकीची संकल्पना मन.

कर्माच्या पिकवण्याचा क्रम

आम्ही याबद्दल बोललो आहोत सहकारी परिस्थिती. मग, ज्याच्या दृष्टीने चारा लवकर पिकणार आहे, वसुबंधूंनी एक श्लोक लिहिला आहे, तो त्यांच्या स्वयं-भाष्येत आहे. ज्ञानाचा खजिना. आणि म्हणते,

क्रिया चक्रीय अस्तित्वात फलदायी ठरतात. आधी भारी, मग नजीकचा, मग नित्याचा आणि मग आधी काय केलं होतं.

त्यामुळे क्रिया चक्रीय अस्तित्वात फलदायी ठरतात. मग, म्हणून प्रथम जड क्रिया पिकतील. त्यामुळे विशेषतः मृत्यूच्या वेळी, जर जड असेल तर चारा जे आपल्या मनाच्या प्रवाहात आहे, त्याला प्रथम पिकवणे खूप सोपे आहे कारण ते खूप वजनदार आहे चारा. मग जर तितकीच वजनदार दोन कर्मे असतील, तर मृत्यूच्या अगदी जवळ निर्माण झालेली कर्मे तीच पिकतील. याचा अर्थ आहे "मग जवळचे." त्यामुळे, "प्रथम भारी, नंतर जवळचे." तर आधी भारी चारा. जर दोन समान असतील, तर सर्वात अलीकडे तयार केलेला एक. मग, विशेषत: जड नसल्यास चारा किंवा जर समीपता समान असेल, तर काहीही असो चारा आम्ही सर्वात नित्याचा आहोत; त्यामुळे कोणतीही कृती सर्वाधिक पुनरावृत्ती केली गेली आहे.

तर येथे आपण पाहतो की रोजचे वेळापत्रक असणे आणि दररोज एकच गोष्ट करणे - ज्यामध्ये काही सद्गुण गोष्टींचा समावेश आहे - येथे तुम्हाला खरोखर त्याचा फायदा दिसतो कारण तुम्ही ती सवय ऊर्जा निर्माण करत आहात. आणि ते बनवेल चारा तुम्ही काहीतरी पुण्यवान करत असाल तर लवकर पिकवा. जर तुम्हाला नेहमी राग आला असेल, तुमचा स्वभाव कमी झाला असेल आणि लोकांवर ओरडत असाल तर ते लवकर पिकवणे खूप सोपे आहे कारण तुम्हाला ते माहित आहे. आणि मग शेवटची ओळ, "मग आधी काय केले होते." आम्ही त्या ओळीचा अर्थ पूर्णपणे स्पष्ट नाही. याचा अर्थ असा असू शकतो की पूर्वी काय केले गेले होते, परंतु मला ते तपासायचे आहे.

कर्माचा नाश करण्याची प्रगतीशील प्रक्रिया त्यामुळे ते पिकणार नाही

आणि मग, आमच्याकडे संपूर्ण विषय आहे चारा नष्ट होणे किंवा पिकण्यास सक्षम नसणे. आणि म्हणून हे दोन्ही सकारात्मक गोष्टींना लागू होते चारा आणि नकारात्मक चारा. नकारात्मक चारा च्या माध्यमातून शुद्ध केले जाऊ शकते चार विरोधी शक्ती. आणि म्हणून सुरुवातीला जेव्हा आपण शुद्ध करतो तेव्हा आपण फक्त नकारात्मक शक्ती कमी करतो चारा. आणि मग जसजसे आपण अधिकाधिक शुद्ध करतो तसतसे आपण त्या क्षमतेला बाधा आणतो चारा पिकण्यास सक्षम होण्यासाठी. तर, कमी होणे म्हणजे परिणाम कमी होतो आणि कालावधी कमी होतो. येथे मी सकारात्मक दृष्टीने बोलू चारा कारण कधी कधी आपण म्हणतो की नकारात्मक चारा द्वारे नष्ट आहे शुध्दीकरण सराव. सकारात्मक चारा द्वारे नष्ट आहे रागआणि चुकीची दृश्ये or विकृत दृश्ये. उपली सूत्राचे प्रश्न एका प्रकरणाविषयी बोलतो ज्यामध्ये "अ मठ शुद्ध वर्तनाने दुस-यासाठी वाईट इच्छा असते मठ शुद्ध आचरणाने.” त्यामुळे दोघांचे आचरण शुद्ध आहे पण एकाला दुसरे आवडत नाही. आणि म्हणून हा मजकूर म्हणतो की,

ज्याची इच्छाशक्ती वाईट आहे: त्याच्या सद्गुणांची मुळे कमी होतात, पूर्णपणे कमी होतात आणि पूर्णपणे नष्ट होतात.

त्यामुळे तेथे तीन स्तर आहेत. कमी झाले म्हणजे सद्गुणाचा परिणाम कमी होतो, म्हणून तो तितका मजबूत नाही; आनंदी परिणामाचा कालावधी कमी असतो, परंतु सर्व चांगले परिणाम नष्ट होत नाहीत. कमी, दुसरा टर्म, याचा अर्थ असा आहे की तो फक्त एक लहान आनंददायी परिणाम आणू शकतो. त्यामुळे तो खरोखर अक्षम होत आहे. आणि मग जर राग, किंवा या प्रकरणात वाईट इच्छा खूप मजबूत होती - मग पुण्य वापरला जातो, याचा अर्थ असा होतो की परिणाम अजिबात पिकू शकत नाही. त्यामुळे पॉझिटिव्हसाठीही तेच असणार आहे चारा ज्याचा आपण नाश करतो राग आणि विकृत दृश्ये, आणि सदाचारी चारा ज्याचा आपण नाश करतो शुध्दीकरण: आपण ते कमी करू शकतो, नंतर ते कमी करू शकतो आणि नंतर परिणाम वापरू शकतो. आम्ही करत आहोत यावर अवलंबून शुध्दीकरण: किती मजबूत आमचे शुध्दीकरण आहे आणि मग जर ते पुण्यवानांचे प्रकरण असेल चारा ते कमी होत आहे, कमी होत आहे, किंवा खपत आहे—आमचे किती मजबूत आहे राग होते, आपण किती अडकलो आहोत आपल्या विकृत दृश्ये- याचाही त्यावर प्रभाव पडेल. त्यामुळे या गोष्टींपासून सावध राहायला हवे. कारण अन्यथा, आपण पुण्य निर्माण करण्यासाठी खरोखरच कठोर परिश्रम करतो आणि मग आपल्याला राग येतो किंवा आपण उत्पन्न करतो चुकीची दृश्ये- आणि आम्ही फक्त स्वतःची स्वतःची तोडफोड करत आहोत. चे हानिकारक प्रभाव पाहणे खरोखर उपयुक्त आहे राग. कारण राग दुसऱ्या व्यक्तीला दुखावत नाही, राग आपले स्वतःचे सद्गुण नष्ट करते, त्यामुळे आपल्याला त्रास होतो. म्हणून जेव्हा आपण ते अगदी स्पष्टपणे पाहतो तेव्हा तेव्हा राग उठू लागते, आपण स्वतःलाच म्हणतो, “याची किंमत नाही! माझे गुण निर्माण करण्यासाठी मी खूप कष्ट घेतले आहेत. आत्ताच वेडा होत आहे—हे फायद्याचे नाही. यावर अफवाबाजी करून, यावर हार घालून, याविषयी फार मोठे भांडण करून मी माझे पुण्य नष्ट करणार नाही. हे फक्त फायद्याचे नाही!” त्यामुळे जेव्हा मनाला खूप त्रास होऊ लागतात तेव्हा विचार करण्याचा हा एक अतिशय उपयुक्त मार्ग बनू शकतो.

अजून काही? बद्दल इतर प्रश्न राग?

कर्म आणि शुद्धीकरण, समर्पण, पुनर्जन्म, बारा दुवे:

[प्रेक्षकांच्या प्रत्युत्तरात] तुमचा प्रश्न असा आहे की, “म्हणजे आम्ही करत असताना तुम्ही म्हणत आहात शुध्दीकरण आम्ही बर्‍याचदा विशिष्ट कृतींची कबुली देत ​​असतो आणि म्हणून आमचा उतारा विशिष्ट गोष्टींविरूद्ध निर्देशित केला जातो?" मारक देखील सर्व मारतो चारा. आपण करत असताना विचार केला पाहिजे शुध्दीकरण, “माझे सर्व नकारात्मक चारा, आणि विशेषतः या.” फक्त "हे काही" असा विचार करू नका. विचार करा, "ते सर्व आणि विशेषतः हे." हे असे आहे की जेव्हा तुम्ही नॅपवीडची फवारणी करत असाल, “सर्व नॅपवीड; पण विशेषत: तो मोठा आहे जो इथेच वाढला आहे जिथे नको होता.” तर असे. तर मग तुमचा प्रश्न आहे, “पण सह विकृत दृश्ये आणि राग, की तुम्ही त्यांना जाणीवपूर्वक विशिष्ट सकारात्मक विरुद्ध लक्ष्य करत नाही चारा, मग सर्वकाही पकडण्यासाठी तयार आहे का?" एक प्रकारचा, होय, म्हणून … तुम्हाला विचारावे लागेल बुद्ध ते कसे ठरवले जाते, कोणते नष्ट होते, कारण ते म्हणतात की तपशीलाची ती पातळी आपल्या मर्यादित प्राण्यांच्या क्षमतेच्या पलीकडे आहे. त्यामुळे जेव्हा तुम्ही ए बुद्ध मग तुम्ही आम्हाला सांगा, ठीक आहे?

[प्रेक्षकांच्या प्रत्युत्तरात] तुमचा प्रश्न असा आहे की, “म्हणून जर आपल्याला आपले पुण्य पुष्कळ वेळा समर्पित करण्याची सवय लागली, तर ते पुण्य यापासून सुरक्षित होते का? राग आणि चुकीची दृश्ये?" आता याबद्दल थोडी चर्चा आहे. आणि मला अजून ते स्पष्ट करायचे आहे. आणि मी वेगवेगळ्या लोकांकडून वेगवेगळ्या गोष्टी ऐकतो. आणि मी वेगवेगळ्या परिस्थितीत वेगवेगळ्या गोष्टी ऐकतो. कारण जेव्हा जेव्हा ते सात अंगांची प्रार्थना शिकवतात आणि समर्पण करण्याविषयी शिकवतात तेव्हा ते नेहमी शिकवतात की तुम्ही समर्पित केले तर तुमचे पुण्य नष्ट होणार नाही राग आणि चुकीची दृश्ये. पण जेव्हा ते शांतीदेवाला सहावा अध्याय शिकवतात, तेव्हा ते पुण्य नष्ट करण्याच्या गणिताबद्दल बोलतात-कारण किती क्षणांनी किती युगांचा पुण्य नष्ट होतो यावर संपूर्ण चर्चा आहे. राग. त्यात, समर्पित केल्याने काही फरक पडत नाही असे दिसते. आता असे एक सूत्र आहे जे सांगते की जर तुम्ही तुमचा सद्गुण पूर्ण ज्ञानासाठी समर्पित केलात, तर जोपर्यंत सर्व संवेदनाशील जीवांना ज्ञान प्राप्त होत नाही तोपर्यंत ते संपणार नाही. त्यामुळे असे अर्पण केले तर ते संपत नाही. पण नंतर, एक गेशे मला म्हणाली, “पण याचा अर्थ असा नाही की ते तुमच्यामुळे आधीच नष्ट होणार नाही. राग.” पण मग मी विचार करतो, "पण जर ते संपले नाही तर ते कसे नष्ट होईल?" तर ही एक गोष्ट आहे ज्याबद्दल माझ्याकडे फारशी स्पष्टता नाही. परंतु कोणत्याही परिस्थितीत, वारंवार समर्पित करणे ही खूप चांगली गोष्ट आहे आणि ते नक्कीच दुखावणार नाही कारण ते खूप सकारात्मक उत्पन्न करते. महत्वाकांक्षा आणि ते खरोखर चालते चारा चांगल्या प्रकारे पिकवणे. त्यामुळे नक्कीच दुखापत होऊ शकत नाही. आता ते सकारात्मक संरक्षण करू शकेल की नाही चारा कधीही नष्ट होण्यापासून राग or चुकीची दृश्ये? जे मी सांगू शकत नाही. मला माहीत नाही.

[प्रेक्षकांच्या प्रत्युत्तरात] तुमचा प्रश्न असा आहे की, “मग जेव्हा मी कशाबद्दल बोलत होतो चारा प्रथम पिकते, ते सर्वसाधारणपणे होते की पुनर्जन्माच्या दृष्टीने होते?" हे सहसा पुनर्जन्माच्या संदर्भात बोलले जाते. परंतु आपण पाहू शकता की हे सर्वसाधारणपणे देखील होऊ शकते. बोलण्याबद्दल एक गोष्ट चारा कधी कधी एक ripening आहे चारा दुसर्याच्या पिकण्यास अडथळा आणतो. उदाहरणार्थ, आपल्या मनात प्राणी म्हणून जन्माला येण्याची किंवा देव म्हणून जन्म घेण्याची अनेक बीजे असू शकतात, परंतु कारण आता आपण दैवतेच्या परिपक्वताचा अनुभव घेत आहोत. चारा मनुष्य म्हणून जन्माला येण्यासाठी, हे जीवन जोपर्यंत घडत आहे तोपर्यंत ती इतर कर्मे आत्ताच पिकू शकत नाहीत. ते एक प्रकारचे होल्डवर आहेत. ते नष्ट झालेले नाहीत; जेव्हा हे जीवन संपेल तेव्हा त्यापैकी एक पिकू शकेल. पण तात्पुरते ते करू शकत नाहीत. त्यामुळे या सर्व बारकावे आहेत चारा: गोष्टी पिकवण्यास प्रोत्साहित करणारे किंवा पिकण्यापासून परावृत्त करणारे घटक.

प्रेक्षक: मला पेनसिल्व्हेनियातील भिक्खू बोधीचे भाषण आठवते आणि त्यांनी त्याबद्दल विशेष बोलले होते चारा अनेकदा खूप मोठ्या प्रमाणावर वापरले जाते. आणि ते चारा अधिक विशेषतः होते चारा बारा दुव्यांपैकी. आपल्या परंपरेत ज्या प्रकारे याबद्दल बोलले जात आहे त्यामधील फरक आपण स्पष्ट करू शकता?

VTC: ठीक आहे. तो काय म्हणत होता ते स्पष्ट करूया. द चिंतन on चारा आणि त्याचे परिणाम, आणि चारा फक्त क्रिया म्हणजे. आणि जेव्हा आपण पुण्यपूर्ण किंवा अधर्मी कृतींबद्दल बोलत असतो, तेव्हा आपल्याकडे त्यांचे चार भाग असतात. बरोबर? वस्तू, हेतू, कृती आणि पूर्णता. यापैकी एका कर्मामुळे पुनर्जन्म होण्यासाठी ते चारही भाग अखंड असावे लागतात. पण तयार करणे शक्य आहे चारा जेथे फक्त एक घटक उपस्थित आहे, किंवा दोन, किंवा तीन उपस्थित आहेत. कधी कधी आपल्यात चारही घटक असतात, पण तरीही हेतू कमकुवत होता, कृती फारशी नव्हती, पुनर्जन्म घडवून आणण्याची ताकद अजूनही त्यात नसते. आम्ही बोलतो तेव्हा चारा बारा लिंक्सच्या संदर्भात, ज्याबद्दल त्यांचे बोलणे होते, त्यानंतर दुसरी लिंक-चारा- विशेषत: चा संदर्भ देत आहे चारा ज्यामध्ये पुनर्जन्म घडवून आणण्याची शक्ती आहे. तर याचा अर्थ सर्व काही नाही चारा सामान्यतः. ते चारा ते बारा दुवे आहेत, प्रत्यक्षात संज्ञा आहे साखरा म्हणजे कंडिशनिंग फॅक्टर. त्यामुळे ते कंडिशनिंग फॅक्टर, किंवा काहीवेळा ते त्याला फॉर्मेटिव्ह अॅक्शन किंवा ऐच्छिक फॉर्मेशन म्हणतात; त्यासाठी सर्व प्रकारची विविध भाषांतरे आहेत. याचा संदर्भ अ चारा ज्यामध्ये पुनर्जन्म घडवून आणण्याची शक्ती आहे. पण सर्वच नाही चारा ते असणे आवश्यक आहे चारा दुसऱ्या दुव्याचा. इतर अनेक प्रकार आहेत चारा. तर चारा खूप विस्तृत आहे, परंतु जेव्हा तुम्ही त्या दुव्याबद्दल बोलत असाल तेव्हा ते विशिष्ट गोष्टीचा संदर्भ देत आहे.

प्रेक्षक: गेशे जंपा तेगचोक येथे असताना ते बोलत होते जेव्हा तुम्ही मनापासून सराव करता आणि तुम्ही शुद्धपणे सराव करता तेव्हा गोष्टींना गती येते; तुमच्या जीवनात अशा गोष्टी घडू शकतात ज्याचा शुद्धीकरणाशी संबंध आहे. सोबत काय होत आहे चारा तेथे?

VTC: त्यामुळे कधी कधी तुम्ही धर्माचे पालन करत असता कारण तुम्ही खूप शुद्ध करत असता तेव्हा ते गोष्टींना गती देऊ शकते - या अर्थाने काहीवेळा नकारात्मक चारा त्वरीत पिकू शकते आणि पूर्ण केले जाऊ शकते. तर हे असेच आहे की, कधी कधी तुम्ही आयुर्वेदिक औषध किंवा काही नैसर्गिक औषधे घेतली तर ते औषध आहे हे तुम्हाला माहीत आहे, परंतु अनेकदा तुम्ही बरे होण्याआधीच तुमची स्थिती बिघडते कारण यामुळे तुमच्या प्रणालीतील सर्व कचरा बाहेर पडतो. . पण मग ती रद्दी बाहेर आली की मग तुम्ही सावरता. त्यामुळे मला वाटते की इथेही असाच प्रकार आहे. कधी कधी आपण धर्माचे पालन करत असतो, तेव्हा त्यातून नकारात्मकतेची बीजे पिकत असतात; पण नंतर एकदा ते पिकले की - ते पूर्ण झाले, ते पूर्ण झाले, ते संपले. मी उल्लेख केला पाहिजे की प्रत्यक्षात आणखी एक गोष्ट आहे बियाणे चारा स्वत: सद्गुणी किंवा अधर्मी नाहीत. तेथे सद्गुणीचे बीज आहे चारा आणि तेथे एक अधर्मी बीज आहे चारा, पण बी स्वतःच नाही.

आनंद शोधणे विरुद्ध आनंदाची लालसा

प्रेक्षक: आम्ही आहोत तेव्हा तुम्ही बोलत होता लालसा, आम्ही आहोत लालसा आनंद तेव्हा मी सुख या शब्दाबद्दल विचार करत होतो आणि मला प्रश्न पडत होता की, हे समाधानी किंवा आनंदी असण्यापेक्षा वेगळे कसे आहे?

VTC: म्हणून मी बोलत होतो लालसा आनंद आणि तुम्ही विचारता, "सुख हे सुखापेक्षा वेगळे, समाधानापेक्षा वेगळे कसे आहे?" तेथे संस्कृत शब्द आहे सुखा सुखा आनंद म्हणून, आनंद म्हणून, आनंद म्हणून भाषांतरित केले जाऊ शकते आनंद. तर शब्द सुखा भावनांची विस्तृत श्रेणी कव्हर करते जे सर्व प्लस बाजूवर आहेत. तर हे आपले इंग्रजी शब्द आहेत जिथे आपल्याला त्यांच्यात काय फरक आहे याचा विचार करावा लागेल. म्हणून मी सहज म्हणू शकलो असतो, "पश्चात्ताप आनंदासाठी "म्हणून"पश्चात्ताप आनंदासाठी."

तू पलीकडे आहेस असे वाटले जोड आनंदासाठी? आनंद म्हणजे इंद्रिय वस्तूंमधली इतर सर्व माणसे काय करतात, पण “आनंद” वेगळा आहे का? [हशा]

प्रेक्षक: नाही. सर्व शिक्षक आनंदाची इच्छा असणे सामान्य आहे याबद्दल बोलतात; आणि म्हणून ए बुद्ध आंनदी आहे.

VTC: बरोबर. ए बुद्ध आंनदी आहे. आनंदात काहीही चूक नाही आणि आनंदात काहीही चूक नाही. समस्या आहे लालसा त्यासाठी. बघतोस? आपण जिथे अडकतो तिथे सुख आणि आनंदाचा अनुभव येत नाही. तरीही आम्ही त्यावर नियंत्रण ठेवू शकत नाही. काहीतरी घडते - आणि आपल्या चेतनेचा, आणि आपल्या ज्ञानेंद्रियांचा आणि वस्तूचा परस्परसंवाद - आणि त्या तिघांचा संपर्क आणि नंतर आनंद येतो. ती अशी गोष्ट आहे जी आपण नियंत्रित करू शकत नाही. ते मागील उत्पादन आहे की काहीतरी आहे चारा. आपण आनंदी किंवा दुःखी भावनांवर कशी प्रतिक्रिया देतो, आपण आनंद आणि दुःखावर कशी प्रतिक्रिया देतो, ही गोष्ट महत्त्वाची आहे. तेव्हा आम्ही आहोत लालसा आनंदासाठी, द लालसा जे आपल्याला गोंधळात टाकते. सुख नाही, आनंद नाही. प्रत्येकाला आनंदी राहायचे असते. आनंद शोधत आहात? आनंद शोधण्यात काहीही गैर नाही. आपण धर्माचे आचरण करत आहोत कारण आपण आनंदाच्या शोधात आहोत, नाही का? आनंद शोधण्यात आणि काय फरक आहे लालसा आनंद? मोठा फरक आहे. कारण लालसा पूर्णपणे भ्रमित आहे; लालसा मला वाटते की आनंदाचा अर्थ वस्तूमध्ये आहे आणि मला आनंदी होण्यासाठी ती वस्तू मिळवावी लागेल.

पण आपण आनंदाच्या शोधात असू शकतो; आणि आपण काय शोधत आहोत: 'आनंदाची कारणे कोणती?' आणि मग आम्ही हितकारक क्रियाकलापांमध्ये गुंतून ते तयार करू. म्हणून आनंदाचा शोध या अर्थाने: 'आनंदाची कारणे कोणती?' 'मी ती कारणे कशी निर्माण करू शकतो?' भले ते चांगल्या भविष्यातील पुनर्जन्माचा आनंद असो, किंवा मुक्तीचा आनंद असो, किंवा ज्ञानप्राप्तीचा आनंद असो, आनंदासाठी अशा प्रकारची कारणे शोधणे - चांगले. बाह्य गोष्टींमध्ये आनंद शोधणे आहे लालसा आनंद आणि हे एका विकृत मनातून आले आहे जे अंतर्निहित अस्तित्व ग्रासलेले आहे आणि ते वस्तू पूर्णपणे चुकीचे समजून घेत आहे.

त्यामुळे आनंद ही समस्या नाही; ते आहे लालसा. आणि आनंदी राहण्याची इच्छा ही समस्या नाही. आपल्या सर्वांना आनंदी व्हायचे आहे. परंतु आपण आनंदी राहण्याच्या आपल्या प्रयत्नात, कारण आपण अज्ञानी आहोत, आपण आनंदाच्या कारणांऐवजी दुःखाची कारणे निर्माण करतो. आणि कारण आपण सुरुवात करतो लालसा आनंद, लालसा आनंद पश्चात्ताप आत्ता आम्हाला दयनीय बनवते, नाही का? कारण जेव्हा तुमचे मन खूप तीव्र अवस्थेत असते लालसा, हे खूप वेदनादायक आहे, नाही का? हे खरोखरच भयानक आहे. आणि मग जेव्हा आपण स्थितीवर कार्य करतो लालसा- आम्ही यावर कार्य करतो लालसा, आणि आम्ही प्रयत्न करतो आणि त्याचे समाधान करतो लालसा, मग आपण आश्चर्यकारकपणे आत्मकेंद्रित प्रेरणेतून सर्व प्रकारच्या नकारात्मक कृती पूर्ण करतो. तर तिथेच समस्या येते.

त्यामुळे आनंद ही समस्या आहे किंवा आनंद हा अगुण आहे असा विचार करू नका. आपले मन कसे कार्य करते हे खूप मनोरंजक आहे. नैतिक महत्त्व नसलेल्या गोष्टींवर आम्ही नैतिक महत्त्व मांडतो. आणि ज्या गोष्टींना नैतिक महत्त्व आहे? आम्ही पूर्णपणे जागा सोडतो आणि आम्ही त्याबद्दल विचारही करत नाही. त्यामुळे आपण सुख वाईट समजू; आम्ही आमचा विचार करू शरीर वाईट आहे. त्यापैकी एकही वाईट नाही; त्यापैकी एकही सदाचारी नाही. ठीक आहे? पण खोटे बोलणे आणि इतरांच्या पाठीमागे बोलणे - आपण ते वाईट किंवा अधर्मी मानतो का? नाही, ते फक्त व्यावहारिक आहे. अशा प्रकारे आपण स्वतःकडे पाहतो. चांगला व्यवसाय करण्यासाठी तुम्हाला ते करावे लागेल.

आम्ही थांबण्यापूर्वी [बद्दल बोलणे] चारा, मला तुम्हाला एक गोष्ट सांगायची होती कारण ती खूप चांगली उदाहरणे होती चारा. तर या व्यक्तीबद्दल बातम्यांमध्ये काहीतरी होते, तो तीस-काहीतरी होता. त्याला सर्व प्रकारच्या आर्थिक समस्या येत होत्या आणि त्याच्या व्यवसायात खूप अडचणी येत होत्या. त्याला वैवाहिक समस्या आणि इतर सर्व काही होते. आणि म्हणून त्याने काय केले, तो पायलट होता म्हणून त्याच्याकडे थोडेसे विमान होते. त्यामुळे तो त्याच्या विमानात बसला आणि त्याने उड्डाण केले. आणि मग जेव्हा तो अलाबामावर होता, तेव्हा त्याने एक SOS पाठवला. त्याने रेडिओ खाली केला आणि म्हणाला, "कॉकपिटची खिडकी उडाली आणि त्याने मला कापले." तेव्हा हवाई वाहतूक नियंत्रक म्हणाले, "ठीक आहे, विमान उतरवण्याचा प्रयत्न करा." पण त्याने तसे केले नाही. त्याने काय केले की त्याने पॅराशूट केले आणि मग विमान गेले आणि ते फ्लोरिडामध्ये कुठेतरी क्रॅश झाले. आणि मग त्यांना हा माणूस सापडला नाही. शेवटी त्यांना तो कुठेतरी सापडला. त्याने काय केले होते? संपूर्ण एसओएस गोष्ट एक संपूर्ण फसवणूक होती. तो काय प्रयत्न करत होता; च्या पिकण्यासारखे होते चारा वाईट व्यवसाय आणि वैवाहिक समस्या आणि प्रत्येक गोष्टीच्या बाबतीत. आणि परिस्थितीला सामोरे जाण्याऐवजी तो देशात कुठेतरी हरवून बाहेर पडण्याचा प्रयत्न करत होता. कारण त्याने एक मोटारसायकल अलाबामामधील काही स्टोरेज युनिटमध्ये लपवून ठेवली होती जी त्याला मिळणार होती; आणि तो फक्त अदृश्य होणार होता आणि नंतर परिस्थितीला सामोरे जाणार नाही.

म्हणून मी तुम्हाला हे सांगण्याचं कारण विचारात घेतलं, त्याशिवाय एक अशी परिस्थिती आहे ज्यासाठी सहानुभूतीची गरज आहे, परंतु हे एक उदाहरण आहे की आपण आपल्या नकारात्मकतेला कसे सामोरे जातो. चारा. आम्हाला ते आवडत नाही, का? आम्ही कारणे निर्माण केली, मग ती मागील जन्मातील असो किंवा वाईट कृतींपासून या जन्माची असो. आणि आता ते आपल्यावर पिकते. आम्ही मूर्ख निर्णय घेत आहोत आणि ते पिकत आहे. त्यास सामोरे जाण्याऐवजी आणि त्यास सामोरे जाण्याऐवजी आणि नंतर त्यास जाऊ देण्याऐवजी आपण संपूर्ण गोष्ट टाळण्याचा प्रयत्न करतो; आणि प्रक्रियेत आम्ही एक टन अधिक नकारात्मक तयार करतो चारा. कारण आता त्याच्याकडे केवळ त्याच्या अयशस्वी व्यवसायाबद्दलच खटले नाहीत, तर त्याने प्रक्षेपित केलेल्या या साऱ्या फसवणुकीबद्दल त्याच्याकडे फेडरल खटला आहे; आणि नंतर त्याचं विमान तिथे कोसळून इतर लोकांच्या मालमत्तेचं नुकसानही झालं. शिवाय तो जखमीही झाला आहे. आणि त्याचे मन अति गोंधळलेले आहे.

म्हणून मी ही कथा ऐकली आणि [विचार], “मुलगा, आपण दुःखाला कसे सामोरे जातो आणि नकारात्मकतेला कसे सामोरे जातो याचे एक उदाहरण आहे. चारा. आणि 'मला या आयुष्यात माझ्या स्वतःच्या वाईट निर्णयांमुळे आणि नकारात्मकतेमुळे ही समस्या येत आहे' असे म्हणण्याऐवजी आपण आपली जबाबदारी कशी टाळण्याचा प्रयत्न करतो. चारा मी मागील जन्मात तयार केले आहे. आणि म्हणून आता मी ते प्रामाणिकपणे आणि निष्पक्षपणे हाताळणार आहे, आणि ते स्वच्छ करेन, आणि रागवू नका आणि लोभी होणार नाही.'' आणि जर आपण तसे केले तर सर्व काही संपेल, नाही का? परंतु जेव्हा आपण आपल्या प्रतिक्रियात्मक मोडमध्ये असतो आणि आपल्याला वेदनाबद्दल बोलणारी कोणतीही गोष्ट पहायची नसते, तेव्हा आपण अधिक वेदनांचे कारण तयार करतो. आणि हे दुःखद आहे, नाही का? हे खूप दु:खद आहे.

म्हणून, मी ते उदाहरण म्हणून वापरण्याचा विचार केला चारा. एक चांगला, नाही का?