Тэвчээртэй байхын өргөн цар хүрээтэй дадлага

Хүндрэлийг сайн дураараа тэсвэрлэх тэвчээр

• Энэрэнгүй сэтгэлийг хөгжүүлэх
• Бардамнал буурах
• Авах, өгөх

LR 099: Тэвчээр 01 (татаж авах)

Номыг бүтээх тэвчээр

• Бусдад туслах
• Бие махбодийн бэрхшээлийг даван туулах
• Зовлон зүдгүүрийг тэвчих
• Хүчин чармайлт гаргах

LR 099: Тэвчээр 02 (татаж авах)

Тэвчээр бол хор хөнөөл, таагүй нөхцөл байдлын өмнө саадгүй байх боломжийг бидэнд олгодог хандлага юм. Гурван төрлийн тэвчээр байдаг:

1. Өшөө авахгүй байх тэвчээр
2. Зовлонг сайн дураараа тэвчих тэвчээр
3. Номыг бясалгах тэвчээр

Бид хариу үйлдэл үзүүлэхгүй байх тэвчээрийн талаар аль хэдийн ярилцсан тул одоо үлдсэн хоёр зүйлд анхаарлаа хандуулах болно.

Зовлонг сайн дураараа тэвчих тэвчээр

Хоёр дахь нь, зовлон зүдгүүрийг сайн дураараа тэсвэрлэх тэвчээр гэдэг нь бидний амьдралд таагүй нөхцөл байдал тохиолдож, өвчин тусах, автомашины осолд орох зэрэг бидний хүссэнээр болохгүй байх үед бид зүгээр л амьдрах боломжтой болдог. тэдэнтэй хамт.

Бид үүнийг яаж хийх вэ? Нэг арга бол мөчлөгт оршихуйн мөн чанарыг санаж, түүнийг бидний зүрх сэтгэлд шингээх явдал юм. Бид ихэвчлэн: "За, тийм ээ, тийм ээ, зовлон бол мөчлөгт оршихуйн мөн чанар ... (гэхдээ би үүнийг яаж даван туулж байгааг гайхаж байна уу?)" гэж хэлдэг. үнэн—бидний оршихуйн мөн чанарыг бүрдүүлдэг хүсээгүй олон туршлага байдаг. Бид зовлон зүдгүүрийн нөлөөн дор байгаа л бол¹ (мунхаглал, уур хилэн болон хавсралт) болон бид үйлдлийг бий болгодог карма Тэдгээрийн тусламжтайгаар бид тааламжгүй үр дагаврыг дахин дахин мэдрэх болно.

Гэсэн хэдий ч хүнд хэцүү нөхцөл байдал үүсэх болгонд бид "Ингэж болохгүй!" гэж бодоод үнэхээр бухимддаг. Үүнийг би ялангуяа барууны орнуудад анзаардаг. Бид Еден цэцэрлэгийн домогт нөлөөлсөн Иудей-Христийн соёлд өссөн болохоор тэр юм болов уу гэж бодож байна. Дараа нь хэн нэгэн заль мэх хийсэн бөгөөд үүний үр дүнд бид бүх асуудалтай тулгардаг. Энэ нь “Тэвчээрэй! Зовлон гэдэг бол тэнэглэл юм. Ийм байж болохгүй” гэж хэлсэн.

Буддизм түүнээс “шаардлагатай”-г авч, учир нь байгаа л бол үр дүн нь бий гэж хэлдэг. Энэ бол мөчлөгт оршихуй гэдэг нь хүсээгүй туршлагуудын тодорхойлолт юм. Тиймээс бидэнд мунхаглал гэх мэт шалтгаанууд байсаар л байвал карма Бидний сэтгэхүйд энэ үр дүнгээс өөр зүйл хүлээх нь уран зөгнөлт сэтгэлгээ юм.

Бидний хандлага зовлон зүдгүүртэй тулгарахдаа тэрсэлж, үгүйсгэдэг. Бид "Бид үүнийг засах ёстой" гэсэн америк сэтгэлгээнд ордог. Бид "засах" соёлтой. Энэ нь үнэхээр гайхалтай, ялангуяа та гадаадад амьдарч, бусад хүмүүс нийгэм, гэр бүлийн асуудалд хэрхэн ханддагийг мэдэрдэг. Энд байгаа шиг биш; Ямар нэг зүйл буруу болох болгонд бид яаралтай орж, засах хэрэгтэй! Бид "Үйлдэл хийхээсээ өмнө нөхцөл байдлыг судалж, гүн гүнзгий шалтгааныг нь олж харцгаая" гэж боддоггүй. Манай соёлд тийм ч их байдаггүй. Манай гадаад бодлогод Вьетнам, Сомали шиг үүнийг тусгасан; Бид зүгээр л үсрэн орж, хэдэн цэрэг илгээж, үүнийг засах гэж оролддог. Энэ хандлагад аливаа зүйлийн бодит байдлыг байгаагаар нь хүлээж авахаас татгалздаг нэг зүйл бий.

Энэ нь биднийг шантарч, үхэлд хүргэх хэрэгтэй гэсэн үг биш юм. Үүний оронд бид нөхцөл байдлыг харж, “Тийм юм байна. Яг одоо болж байгаа зүйл бол яг одоо болж байгаа зүйл." Бид ихэнхдээ хүлээн зөвшөөрөхийг фатализмтай андуурдаг. Та яг одоо болж буй зүйлийг хүлээн зөвшөөрөхийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Фатализм бол ирээдүйгээ мөрөөдөж, ийм зүйл болно гэж бодох явдал юм.

Бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрөх нь идэвхгүй байна гэсэн үг биш юм. Нөхцөл байдал бүрийг судалж, түүний дагуу ажиллах ёстой. Гэхдээ ихэнхдээ бид хоёр зүйлийн аль нэгийг хийдэг: заримдаа бид нөхцөл байдалд нөлөөлж чаддаг ч бид зүгээр л эргэлддэг, тэгдэггүй; бусад үед бид нөхцөл байдалд нөлөөлж чадахгүй, толгойгоо хана мөргөх гэж оролддог. Эндээс маш их мэргэн ухааныг сорилт, алдаагаар хөгжүүлж, тэр даруйд нь харайж, хариу үйлдэл үзүүлэхийн оронд буцаж зогсож, нөхцөл байдлыг үнэлэх хэрэгтэй. Би хувьдаа энэ сэтгэлгээг маш их тустай гэж боддог. Өвдөлт, зовлон зүдгүүрийн өмнө сэтгэлээр унахын оронд бид тэднийг хүлээн зөвшөөрч, хүлээн зөвшөөрдөг. "Бид мөчлөгт оршин тогтнож байна. Өөр зүйл хүлээх нь мунхаг, хий үзэгдэл юм."

Үнэгүй байх шийдвэр

Үүнийг нэг алхам урагшлуулахын тулд - яг ийм учраас Будда тухай ярьсан эрх чөлөөтэй байх шийдвэр. Энэ бүх сургаалыг бид сонсох үед эрх чөлөөтэй байх шийдвэр, мөн янз бүрийн төрлийн хүсээгүй самсарын туршлагуудыг бид “Өө, тийм ээ! Найман зовлон, зургаан зовлон, гурван зовлон бий” гэж бүгдийг нь жагсаалаа. Гэвч үүний нэг нь бидний амьдралд орж ирэхэд бид “Гэхдээ ийм зүйл болохгүй; Ийм байх ёсгүй."

Яг энэ үед л бидний судалсан жагсаалтууд зүгээр нэг оюуны зүйл биш гэдгийг бид харж эхэлдэг. Эдгээр нь бидний амьдралын туршлага юу болохыг дүрсэлсэн байдаг. The Будда Эдгээр зүйлсийг анзаарснаар бид тэдгээрээс өөрсдийгөө ангижруулах маш хүчтэй хүчин чармайлт гаргахад тусалдаг тул эдгээр зүйлсийг онцлон тэмдэглэв. -ийг хөгжүүлэхээс өөр ангижралд хүрэх арга байхгүй эрх чөлөөтэй байх шийдвэр. Циклийн оршихуйн зовлонгийн мөн чанарыг ойлгохгүйгээр үүнийг хийх боломжгүй юм.

Тиймээс бид таагүй нөхцөл байдалтай тулгарахдаа “Энэ бол яг ийм зүйл Будда анхны эрхэм үнэнд дурдсан байдаг. Энэ зовлон санамсаргүй тохиолдохгүй, ямар нэгэн шударга бус байдлаас үүдэлтэй биш юм. Би үүнийг харах ёстой, учир нь би энэ зүйлээс ангид байхыг хүсч байна." Энэ бол аливааг харах үнэхээр өөр арга юм. Энэ бол барууныхан, магадгүй дорно дахиныхан бидний хувьд үнэхээр их зүйлтэй тэмцэх ёстой зүйл гэж би бодож байна.

Миний сууж байсан багш нарын бага хурал дээр олон багш нар өөрсдийн хувийн зовлон шаналал, хүчирхийллийн нөхцөл байдлын талаар гүн гүнзгий ярьж, сэтгэл зүйн хувьд бүгдийг нь шийдэхийг хичээж байсан нь сонирхолтой байлаа. Нэгэн удаа багш нарын нэг нь “Энэ бол анхны эрхэм үнэн биш гэж үү” гэж хэлсэн. Энэ нь яг юу юм Будда тухай ярьж байсан. Бид яагаад эмчилгээ эсвэл туслах бүлгүүдэд очдог вэ, яагаад бид энэ төлөвлөгөө, тэр төлөвлөгөө рүү явдаг вэ? Бидний амьдрал дахь эдгээр бүх үймээн самсарагийн мөн чанар юм. Будда хөгжүүлэхийн тулд судалж үзэхийг бидэнд даалгасан эрх чөлөөтэй байх шийдвэр Үүнээс. Тэгэхээр энэ бол тэс өөр хандлага юм.

Тийм ч учраас эмчилгээний тухайд би хүүхэд насаа эргэн харах нь зүйтэй гэж бодож байна, гэхдээ энэ нь үргэлж шаардлагатай гэж би боддоггүй, яагаад гэвэл бид хязгааргүй тооны хүүхэд насыг өнгөрөөсөн. Бидний хүүхэд насанд тохиолдсон бүх зүйлийг, тэр байтугай нэг хүүхэд насанд тохиолдсон бүх зүйлийг тооцоолох боломжгүй юм! Гэхдээ хэрэв бид циклийн оршихуйн мөн чанарыг харвал энэ нь юуны тухай юм. Манай эцэг эх төгс биш. Бид дөчин тав хүрсэн ч үүнтэй эвлэрэхийг хичээж байна. "Тийм ээ, энэ бол самсарын мөн чанар юм. Гай зовлон байдаг² болон карма. Яг одоо надад тохиолдож байгаа энэ өвдөлт бол би номын бясалгалын шалтгаан юм. Учир нь хэрэв би номыг бясалгаж, хоосон чанарыг ухаарч, хөгжиж чадвал бодьчид, энэ нь намайг ийм төрлийн өвдөлтөөс ангижруулах болно."

Байнга халаглаж, амьдрал шударга бус байна гэж бодох нь биднийг чөлөөлөхгүй. Бид нэлээд гацсан хэвээр байх болно. Буддын шашинд "шударга ёс" гэсэн нэр томъёог хэзээ ч сонсож байгаагүй. карма шударга ёстой ямар ч хамаагүй. Зовлон нь шударга ёстой ямар ч холбоогүй ч бид зовлонтой тулгарахдаа “Энэ шударга биш байна! Энэ зүгээр л биш! Дэлхий өөр байх ёстой!" Хэн нэг нь алгаа цохиж, бүх хүнд нөхцөлийг тарааж байгаа мэт.

Бидний амьдралд тохиолдох анхны эрхэм үнэнийг бүрэн эргэцүүлэн бодох нь зовлон зүдгүүрийг тэсвэрлэх тэвчээрийн дадлагад хөтөлж, улмаар зовлон зүдгүүрээ өөрчилж, тэдний талаар ямар нэгэн зүйл хийх боломжийг бидэнд олгодог.

Гэхдээ энэ нь самсарын зовлонг орхих хүсэл нь байнгын зовлонг үгүйсгэх, үгүйсгэхээс юугаараа ялгаатай вэ? Эхний хүсэл нь шалгалт, хүлээн авах боломжийг олгодог нээлттэй байх хандлагад үндэслэдэг. Хоёр дахь нь айдас, дургүйцлийн улмаас зовлон зүдгүүрт хариу үйлдэл үзүүлэх явдал юм. Хэрэв бид зовлон зүдгүүртэй нүүр тулах юм бол гурав дахь болон дөрөв дэх эрхэм үнэний тухай ойлголт, зогсонги байдал, түүнийг хэрэгжүүлэх арга зам байгаа гэдгийг ойлгох юм бол бид өөртөө итгэх итгэлийг хөгжүүлж чадна. чадварлаг арга хэрэгсэл үүнийг хувиргах.

Энэрэнгүй сэтгэлийг хөгжүүлэх

Зөвхөн эрүүл, тэнцвэртэй хүмүүс байхын тулд бид амьдралынхаа хогийг харж чаддаг байх хэрэгтэй. Бусдад ашиг тусаа өгөхийн тулд зовлон зүдгүүрийг даван туулж чаддаг байх ёстой. Зовлон нь түүнийг хөгжүүлэх түлхэц болдог эрх чөлөөтэй байх шийдвэр түүнчлэн бусдад маш хүчтэй энэрэн нигүүлсэхүй. Энэрэн нигүүлсэх нь бидний ням гарагийн өглөө хийдэг оюуны зүйл биш юм. Энэ бол үнэхээр газар шорооны шинж чанартай бөгөөд зовлон зүдгүүрт хүрч чаддагт үндэслэсэн зүйл юм.

Тиймээс бид зовлонтой нөхцөл байдлыг тэвчиж байхдаа “Юуны өмнө энэ бүхэн миний мунхаглалаас үүдэлтэй бөгөөд карма, би өөр юу хүлээж байна вэ? Хоёрдугаарт, энэ бол миний ангид байхаар шийдсэн зүйл юм. Гуравдугаарт, ийм нөхцөл байдалд байгаа бусад бүх хүмүүсийг яах вэ? Энэ нь намайг бусад хүмүүсийн зовлон зүдгүүрийг ойлгоход хүргэж байна." Тиймээс хүмүүст асуудлынхаа талаар зөвлөгөө өгөх нь ихэвчлэн хялбар байдаг. Гэхдээ бид ижил асуудалтай тулгарвал бид ганхдаг. Бидэнд ямар нэгэн асуудал тулгарах бүрдээ "За, энэ нь надад ямар нэгэн ур чадвар эзэмшихэд тусалж байна, ингэснээр би ижил нөхцөл байдалд байгаа бусад хүмүүст ч бас тусалж чадна" гэж ойлгох нь чухал юм. Үүнийг хийснээр бид бусдад энэрэн нигүүлсэх сэтгэлийг хөгжүүлэхэд туслахын тулд зовлонтой нөхцөл байдлыг өөрчилдөг.

Үүнтэй холбоотой нэгэн түүх энд байна. Би Балбын Копан хийдэд байхдаа элэгний үрэвсэлтэй болсон. Ариун цэврийн өрөөнд орох нь намайг Эверестийн оргилд гарах хүчээ авъя гэж гуйж байгаа юм шиг санагдав. Энэ бол миний бэлтгэлийн эхний жил байсан бөгөөд маш их урам зоригтой байсан тул би "Би бэлтгэл хийх ёстой; Ном бол сайн зүйл. Би сэрүүлэг дуугарч байгааг мэдэж байна, би орноосоо босоод бэлтгэл хийх хэрэгтэй." Та нар ийм сэтгэлгээг мэднэ - миний юу хийх ёстой тухай бүх "заавал"-ыг. Дараа нь би элэгний үрэвсэлтэй болж, хэн нэгэн надад энэ номыг өгсөн Хурц зэвсгийн дугуй гэж ярьдаг карма. Өөрийгөө дээдэлж байснаас энэ өвчин миний сөрөг үйлдлээс үүдэлтэй юм байна гэдгийг харж эхэлсэн. Гэнэт “Би ном бясалгах ёстой” гэдэг нь “Би ном бясалгамаар байна” болж хувирав. Ийнхүү үнэхээр аймшигтай байсан нөхцөл байдал миний дасгал сургуулилтад нэлээн ашигтай, урт хугацаанд сайн болсон.

Түүнчлэн, хүнд өвчтэй байгаа нөхцөлд та "Бусад хүмүүс ч ийм зүйл туулж байна. Би тэдний туршлагыг одоо ойлгож байна." Дараа нь бид туслах үедээ тэдний юу туулж байгааг гүн гүнзгий ухаарсан буюу жинхэнэ гүн өрөвдөх сэтгэлээр үүнийг хийж чадна. Заавал хорт хавдартай бол би зөвхөн хорт хавдартай хүмүүсийг өрөвдөнө гэсэн үг биш. Бид зовлонгийн нийтлэг шинж чанарыг ойлгодог тул ходоод нь өвддөг эсвэл бусад өвчтэй хүмүүсийг өрөвдөж чадна. Тиймээс энэрэнгүй сэтгэлийг хөгжүүлэхэд өөрсдийн зовлон зүдгүүрийг зоригтой даван туулах нь үнэхээр чухал юм. Хэрэв бид өөрсдийнхөө зовлонг даван туулж чадахгүй бол өөр хэн нэгний зовлонтой хэрхэн харьцах вэ?

Бардамнал буурах

Зовлонгийн бас нэг давуу тал нь бидний бардам зан чанарыг бууруулдаг. Бид амьдралынхаа бүх зүйлийг энгийн зүйл мэтээр хүлээж авдаг. Бидэнд бүх сайхан нөхцөл байгаа ч гэнэт өвддөг. Бидний бахархал ийм л байдаг. Дахин хэлэхэд, бид мөн чанартай холбоотой хүний ​​үндсэн нөхцөл байдлыг хөндсөн байгууллага Энэ нь биднийг аливаа зүйлийг илүү гүн гүнзгий үнэлдэг. Бид эдгээр нөхцөл байдлыг ашиглан бардам зангаа барж, аливааг энгийн зүйл мэтээр хүлээж авах боломжтой. Би эдгээр гайхалтай зүйлсийг харж байснаа санаж байна лам нар—Сэркон Ринбүүчи эсвэл Лин Ринбүүчи—тэд үнэхээр өндөр настай байхдаа багшлахаасаа өмнө мөргөдөг байсан. Тэдний бие хөгширсөн тул гурван удаа мөргөхөд хичнээн их хүчин чармайлт гарсныг та хэлж чадна. Энэ нь миний санаанд үнэхээр гацсан тул заримдаа би мөргөхдөө “Хөөх! Би эрүүл байж, үүнийг хийж чадсандаа үнэхээр азтай байна."

Тиймээс та өвдөж эсвэл таагүй нөхцөл байдалд орох нь биднийг сайн сайхан байх үед эсвэл ямар нэгэн тулгамдсан асуудалгүй үед бидэнд байгаа зүйлээ хүчтэй үнэлдэг болохыг та харж байна. Энэ нь бас биднийг “Миний амьдрал, бүх зүйл сайхан байна” гэж бодогдуулдаг бардамналыг үгүй ​​болгодог. Тиймээс эдгээр сэтгэлгээний аргуудыг санаж, дадлагажуулж, асуудалтай үед ашиглах нь туйлын чухал юм.

Авах, өгөх

Зовсон үедээ тэвчээрийг төлөвшүүлэх өөр нэг арга бол “авах, өгөх” юм. бясалгал. Бусдын зовлонг сайн дураараа үүрч, аз жаргалаа сайн дураараа өгнө гэж төсөөлдөг. Энэ бол бясалгал хайр, энэрэл нигүүлслийг хөгжүүлэх. Түүнчлэн, хэрэв бид өөрсдийгөө жижиг таагүй байдал, зовлон зүдгүүрийг даван туулахад сургавал дадлага хийснээр илүү том бэрхшээлийг даван туулж чадна гэдгийг санах хэрэгтэй. Тиймээс тааламжгүй зүйл тохиолдоход сэтгэлээр унах хэрэггүй, зүгээр л “За. Хэрэв би үүнийг даван туулж чадвал ирээдүйд илүү том зүйл тохиолдоход энэ нь надад туслах болно." Танилцах замаар бид асуудлыг шийдэж сурдаг.

Гэсэн хэдий ч миний яриад байгаа зүйл бол эго-г агуулсан аллагатай ямар ч холбоогүй: “Би ямар их зовж байгааг хар даа! Миний зовлон гайхалтай биш гэж үү? Би бусдаас илүү анхаарал татах ёстой биш гэж үү?" Буддын шашинд бид ийм зүйлд хүрэхгүй байна. Бид эго-г хөгжүүлэхийн төлөө бус давж гарахыг хичээж байна. Аллагад тодорхой төрлийн хатуу чанга байдаг. Буддын шашинд тийм ч байдаггүй. Буддын шашинд бидний хөгжүүлэх гэж байгаа зүйл бол бүрэн орхигдсон явдал юм. Өөрөөр хэлбэл, бид нөхцөл байдлыг үнэхээр өөрчилж, байгаагаар нь хүлээн зөвшөөрч, энэрэн нигүүлсэх сэтгэлийг хөгжүүлэхэд ашиглаж байна. эрх чөлөөтэй байх шийдвэр. Бид үүнийг эго, өөрийгөө чухалчлах, өөрийгөө өрөвдөхөд ашигладаггүй.

Номыг заавал биелүүлэх тэвчээр

Бусдад туслах

Дараагийнх нь номыг бясалгах тэвчээр юм. Үүний нэг жишээ бол хүмүүст туслах гэж оролдох үед танд хэрэгтэй тэвчээртэй холбоотой юм. Энэ бол сайн зүйл, “Хүмүүс таны хүссэн зүйлийг хийхгүй байхад та тэдэнд яаж туслах вэ? Тэд чамайг үнэлэхгүй байхад чи яаж тэдэнд туслах вэ? Тэд таны хүссэн шиг биш, харин эсрэгээрээ ажиллаж байхад бид алчуур шидчихээд алхчих гээд уурлахгүй байх юм бэ?" Бид өөрсдийгөө үнэхээр хамгаалах ёстой бодьчид. “Би туслахыг хичээж байна. Би туслах арга замыг мэдэж байгаа ч энэ хүн үүнийг ойлгохгүй байна. Тэд сонсохыг хүсэхгүй байна."

Ийм нөхцөлд бид юу хийж чадах вэ? Тэд юу хийх, яаж хийх талаар маш хүчтэй санаанууд бидэнд бий. Нэг зүйл бол “Энэ бол самсара, тийм үү? Энэ бол самсара, учир нь тэд миний хүсч байгаа зүйл биш юм. Тэд андуурч байгаа болохоор энэ бол самсара."

Үүнийг тайлбарлахын тулд өөр нэг түүх энд байна. Тархины хавдартай залуу над дээр ирээд “Тархины хавдраар хагалгаанд орсон, надад хагалгаа өгөөч. цэвэршүүлэх Энэ нь эргэж ирэхгүйн тулд дасгал хий." Тэгээд би залгасан лам Зопа эцэст нь түүнд тусгайлан тохирсон дадлага хийлгэсэн. Би түүн рүү залгаад “Нааш ир. Үүнийг яаж хийхийг би танд заах болно бясалгал"Би илүү цагаар ажиллаж байна, ирж чадахгүй байна" гэж хариулсан. Би түүнд эдгээр тусгай дасгалуудыг хийлгэхийн тулд бүх зүйлийг туулсан боловч тэр үүнийг бүр үнэлдэггүй!!! Би зүгээр л "За, энэ бол самсара!" гэж хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй болсон. Хавдар нь эргэж ирэхэд нь утасдаж тусламж гуйх гэж байсныг би маш тодорхой мэдэж байна. Би тэр үед тусалж чадахгүй гэдгээ мэдэж байсан, учир нь тэр үед хавдар үхэлд хүргэх байсан. Бид хэдэн сарын турш холбоотой байсан. Хавдар дахин гарч, тэр үнэхээр өвдсөн. Би түүнийг эмнэлэгт үзүүлэхээр очсон. Би юу ч хийж чадахгүй нь тодорхой байсан. Түүний гадаад төрх бүхэлдээ өөрчлөгдсөн; Мансууруулах бодис хэрэглэснээс болж тэрээр аливаа зүйлд анхаарлаа төвлөрүүлж чадахгүй байв.

Номыг бясалгахад хэзээ ч оройтдоггүй. Гэхдээ яагаад үхэхээсээ өмнө гурван долоо хоног хүлээх хэрэгтэй вэ? Тийм цаг нь биш. Тэд төөрөгдөл, зовлон зүдгүүрийн тухай ярихдаа үүнийг хэлж байна! Гэвч энэ байдал нь багш нар маань надад туслах гэж хичнээн удаа оролдсоныг эргэцүүлэн бодоход хүргээд би өөр тийшээ алхсан. Багш нар маань надад туслах юм уу зааварчилгааг хэр олон удаа санал болгодог байсан бол би “Энэ надад сонирхолгүй байна. Надад цаг алга” гэж хэлсэн. Би энэ амьдралынхаа туршид үүнийг хэдэн удаа хийсэн нь биш, харин өнгөрсөн олон амьдралдаа үүнийг хийж байсан гэж төсөөлж байна. Тэгээд одоо бодоход “Бодьсадва нарыг хараач! Тэд насан туршдаа над шиг маш их заваардаг хүнтэй хамт байдаг. Миний хийж чадах хамгийн бага зүйл бол өөр хэн нэгний төлөө тэнд өлгөх."

Гэхдээ асуудал бол бид хүмүүст туслахдаа тэд бидний тусламжтайгаар яг юу хийх ёстой талаар үргэлж төсөөлж байдаг. Тэд үүнийг үнэлж, хэрэгжүүлэх ёстой. Тэд биднийг хүлээн зөвшөөрч, "Баярлалаа" гэж хэлэх ёстой. Тэд хариуд нь бидэнд туслах ёстой. Бидэнд төгс хүлээн авагч хэрхэн ажиллах ёстойг шалгах жижиг жагсаалт байна. Гэхдээ маш цөөхөн хүн энэ ажлын нэр хүндийг хүртдэг. Хэрэв бид хэн нэгэнд бидний тусламжийг төгс хүлээн авагчийн шалгуур болгон хангасан гэдэгт итгэлтэй болтол нь туслахыг хүлээх юм бол хэзээ нэгэн цагт хэн нэгэнд туслах вэ?

Ер нь бусдад туслах нь мунхгийн нөлөөнд автсан хүмүүст туслах гэсэн үг биш юм уу? уур хилэн, хавсралт болон карма? Хүмүүст туслах нь энэ биш гэж үү? Зовлонгийн нөлөөн дор байгаа хүмүүс ба карма БИДНИЙ ТУСЛАМЖ гэсэн агуу бөгөөд алдар суут бэлгийг төгс хүлээн авагчдын хувьд бидний хийхийг хүссэн зүйлийг хийхгүй. Хэрэв би тэднийг төгс хүлээн авагч болоосой гэж хүлээх юм бол би тэдэнд үнэхээр тусалж байна уу, эсвэл зүгээр л өөрийн эгогоо өсгөж байна уу?

Бодьсадва нар юу хийж, юуг тэвчдэг байсныг би дахин санаж байна.... Би амьдралдаа хүмүүсийн тэвчиж байсан бүх зүйлийг боддог. Би амьдралдаа маш олон алдаа гаргаж, олон хүмүүс үүнийг дахин дахин тэвчсэн. За тэгвэл би жаахан тэвчээртэй байх хэрэгтэй болов уу.

Бидний урам зоригийг цэвэр байлгах нэг арга бол бидний тусламж бол бэлэг гэж бодох явдал юм. Хамгийн гол нь бид үүнийг өгөх явдал юм. Мансууруулах бодисонд мөнгө хэрэглэх гэх мэт үүнийг урвуулан ашиглахгүй л бол тэд юу хийх нь тэдний сонголт юм. Тэд "Баярлалаа" гэж хэлсэн ч бай, үгүй ​​ч бай бид хүлээлтийг орхих ёстой. Гэхдээ хэцүү байна, тийм үү?

Бие махбодийн бэрхшээлийг даван туулах

Энэхүү гуравдахь төрлийн тэвчээрт багтсан бусад зүйлс буюу номыг хэрэгжүүлэх тэвчээр нь эерэг үйлдлүүдийг үнэлж, талархалтай байдаг. Будда-ийн чанарууд, улмаар тэдгээр чанаруудыг олж авах хүслийг төрүүлдэг. Энэ нь ядарч туйлдсан ч өглөө эрт босох гэх мэт дасгал сургуулилтаа хийхэд шаардлагатай бүх зүйлийг тэсвэрлэх тэвчээрийг өгдөг. Дарамсалад очиж сургааль сонсоход ойр дотныхондоо сургаал сонсож, хөлөө ч хөдөлгөж чадахгүй, бүгд гадаа майханд чихэлдэж байж тэвчээртэй болдог. Энд, энэ нь маш амархан - зүгээр л машиндаа үсэрч, яв. Заримдаа хотод ч юм уу, өөр улсад ч гэсэн сургаал байгаа газарт нь хүрэхийн тулд жаахан хүч хөдөлмөр, тэсвэр тэвчээр шаардагддаг. Ийм тэвчээр бидэнд үүнийг даван туулж, нуруу өвдөж, өвдгөө өвдөж, багш хэтэрхий удаан ярихыг тэвчих боломжийг олгодог—“Тэр яагаад амаа татдаггүй юм бэ. Тэр намайг ядарч байгааг харахгүй байна уу!”—энэ бүхнийг тэвчиж, таны оюун ухаан өөр номын үгийг сонсохыг хүсэхгүй байгаа ч гэсэн.

Ийм тэвчээртэй, зоригтой байх нь (үнэхээр үүнийг даван туулахын тулд) маш чухал бөгөөд учир нь бидний оюун ухаан үргэлж ёо-ёо шиг дээш доош явдаг. Энэ нь саад бэрхшээлээр дүүрэн байдаг. Хэрэв бид эхний саад тотгор дээр л шантарч, "Энэ хэтэрхий хэцүү, хэтэрхий бухимдалтай байна!" болон хуваагдвал бид практикт хэзээ ч хаашаа ч хүрэхгүй. Бидэнд үнэхээр эвгүй нөхцөл байдал бий. Энэ гайхалтай гэвш, англи хэл бараг мэддэггүй орчуулагчтай хамт тог цахилгаангүй байшингийн чулуун шалан дээр сууж байгаад Балбад хэрхэн ном сурсанаа бодохоор... Орчуулагчийн хэлсэн үгийг бүтэн өгүүлбэр бүтээгээгүй ч үг үсгээр нь бичихийг өдөр өдрөөр сонсож байлаа. Сүүлд нь найзуудтайгаа ямар өгүүлбэр, гэвш юу гэж хэлээд байгааг олж мэдэх гэж сууна. Энэ нь зүгээр л утгыг нь битгий хэл үгийг нь ч олж авах гэж оролдсон хэрэг. Бид крантны усгүй газар амьдардаг байсан. Күүли бидэнд ус өргөв. Бид долоо хоногт нэг удаа дэлгүүр хэсэхийн тулд хот руу явах ёстой байв. Энэтхэг, Балбын хооронд би хэдэн жил ингэж амьдарсан. Өвлийн хүйтэнд өрөөнүүдэд халаалт байхгүй, хүн бүр чихэлдэж байв. Гэхдээ бид үүнийг гацааж, сурсан.

Танд илүү хялбар байдаг - хивс, дулаан байдаг, танай багш англиар ярьдаг - тийм ч их зүйл мэдэхгүй ч тэр хэд хэдэн хошигнол хийдэг. Дарамсалад Дээрхийн Гэгээнтнийг сонсохоор очиход хүн бүр гол сүмд багтахгүй тул бүгд гадаа сууж, гарцаагүй бороо орно. Бид уламжлал ёсоор гадаа суугаад гараа таглахыг хориглодог. Гэвч бороо орж, мөндөр орж, салхи шуурч байна. Бид сургаалыг сонсохыг хүсдэг учраас тэвчдэг. Та энэ улсад Дээрхийн Гэгээнтний сургаалд очихдоо жийргэвчтэй, эвхдэг сайхан сандал дээр суудаг. Орчуулагч радиогоор ярихын оронд англиар ярьж байхад Дээрхийн Гэгээнтэн дуу чимээ сонсогдож, түр зогсдог.

Сургаал сонсохын тулд зовлон зүдгүүрийг тэвчих нь үнэндээ номыг хэрэгжүүлэхийн тэвчээр бөгөөд энэ нь бас (хоёр дахь тэвчээр,) зовлонг тэвчих тэвчээр юм. Нюнг Не зөвхөн номыг бясалгах тэвчээрийг төдийгүй зовлон зүдгүүрийг туулах тэвчээрийг төлөвшүүлэхийн сайн жишээ юм. Нюнг Не бол Ченрезигтэй хамт олон залбирал, мөргөх, тарни хийх дасгал юм. Оролцогчид авдаг Их хөлгөний найман сургаал хоёр өдөр, эхний өдөр зөвхөн нэг хоол идэж, хоёр дахь өдөр идэж, уухгүй, ярихгүй. Залбиралд дурдсанчлан ашиг тус нь:

Энэхүү мацаг барих үеэр АЗТАЙ хүн халууцаж, даарч, ядарч туйлдсан бол мацаг барьж болно карма Үзэн ядалтын хүчээр хүн тамын ертөнцөд дахин төрөлтийг ариусгаж, тамын ертөнцөд дахин төрөх үүд хаагдах болно.

Энэ нь муу нөхцөл байдлыг зам болгон хувиргах, хоёр төрлийн тэвчээрийг хөгжүүлэх гэсэн үг юм.

Тиймээс та дасгал хийж байхдаа халууцаж, даарч, ядарсан үедээ “Энэ бол минийх карма Энэ нь намайг тамын дахин төрөлттэй байх үед боловсорч гүйцдэг байсан бол одоо энэ түр зуурын таагүй байдалд боловсорч байна." Энэ нь танд үүнийг даван туулах чадварыг өгдөг, учир нь та үүнийг зорилгын төлөө хийж байгаа юм.

Энэ мацаг барих хугацаанд идэж уухгүй байх нь хэцүү байдаг тул өлсөж цангах зовлон үүсвэл карма, энэ нь харамч сэтгэлээр дамжуулан өлсгөлөн сүнсний дунд дахин төрөхөд хүргэдэг бөгөөд өлсгөлөн сүнсний дунд дахин төрөх үүд хаагдах болтугай.

Энэ хоёр өдрийн турш өлсөх, цангах нь маш амархан, гэхдээ хэн ч харахгүй байхад хоолонд сэм орохын оронд зарчим, чи тунгаан бодож болно—“Энэ бол минийх карма Өлсгөлөн сүнс болон төрөхөд минь боловсорч гүйцдэг харамч байдлын хүчээр бүтээгдсэн бөгөөд одоо энэ нь харьцангуй бага таагүй байдалд боловсорч байна." Тиймээс та ийм нөхцөл байдлыг даван туулах тэвчээрийг хөгжүүлээрэй.

“Мацаг барих үеэр сэтгэл санаагаа тэнүүлчихгүйн улмаас цочромтгой байдал, нойрмог байдал, нойрмог байдал, уйтгар гунигт автаж галзуурдаг ...” гэж та тэнд суугаад хэлэхийг оролдож байна. тарни, тэгээд та нойрмоглож байна, таны оюун ухаан бүрэн зэрлэг болж байна." карма Энэ нь тэнэглэлээр дамжуулан амьтдын дунд дахин төрөхөд хүргэдэг. Мөн амьтны ертөнцөд дахин төрөх үүд хаагдах болтугай." Дахин хэлэхэд, хичээлийн дундуур шантрах эсвэл зүгээр л унтахын оронд дасгал хийхдээ сэрүүн байхыг хичээгээрэй. Ингэж хичээл зүтгэл гаргаснаар та өөрийгөө цэвэршүүлдэг карма (тэнэглэлээр бүтээгдсэн) энэ нь таныг дахин амьтан болон төрөхөд хүргэсэн. Ингэснээр та хоёр төрлийн тэвчээрийг хөгжүүлж байна.

Тиймээс хэлэхдээ:

Ер нь энэ мацаг барих хугацаандаа бусдын ашиг тус, аз жаргалын төлөө оюун ухаанаа чиглүүлэн, ямар ч зовлон зүдгүүрийг үл тоомсорлодог. байгууллага оюун ухаан үүснэ гэдэг нь хамаг амьтны зовлон юм, бид үүнийг өөрсөддөө аваасай.

Энэ бол бүх зүйлийн мөн чанар юм. Бид асуудалтай тулгарвал өөрийгөө өрөвдөхийн оронд “Бусдын зовлонд энэ хангалттай байх болтугай. Би үүнийг даван туулж байна, энэ нь өөрчлөгдөхгүй; Энэ нь бусад бүхний зовлонд хангалттай байх болтугай." Мөн та авах, өгөх ажлыг хийдэг бясалгал Энэ нь бүх зүйлийг өөрчлөх боломжийг олгодог. Нюнг Не-г хийснээр та эдгээр хоёр төрлийн тэвчээрийг тусгайлан хөгжүүлж байна.

Хэцүү нөхцөл байдлыг хэрхэн өөрчлөхийг дүрсэлсэн өөр хэдэн шүлэг байдаг. Хамгийн гол нь бид номын бясалгалд хаана ч хүрэхийн тулд эвгүй байдалд тэвчээртэй байх хэрэгтэй. Хэрэв бид үргэлж сэтгэл санаагаа аз жаргалтай байлгахыг хүсч байвал бидний байгууллага Номын бясалгалыг хийж байхдаа тав тухтай байхын тулд аливаа бясалгалыг хийх нь туйлын хэцүү байх болно. Бидний дасгал хийж байгаа бүх шалтгаан нь бидэнд байдаг байгууллага мөн угаасаа эвгүй байдаг оюун ухаан. Тиймээс бид бэлтгэл хийхээсээ өмнө тэднийг тав тухтай байлгахыг хүлээх юм бол бид хэзээ ч тэнд хүрч чадахгүй. Тиймээс бид номынхоо төлөө таагүй байдлыг сайн дураараа тэвчихийн тулд ямар нэгэн тэвчээртэй байх ёстой. Бидний оюун ухаан зөвхөн яг одоо өөрийгөө зүгээр байгаа эсэхэд чиглэгддэггүй (дэлхийн найман асуудал). Бидний явж байгаа газар үнэхээр ашиг тустай байдаг тул зарим нэг таагүй байдлыг тэвчих нь зүгээр юм. Дахин хэлэхэд, энэ бол мазохизм биш юм. Бид өөрсдийгөө зовохыг хүсээгүй, зовох нь буянтай гэж боддоггүй, харин зовлонгоос зугтах арга байхгүй гэдгийг л хэлж байгаа тул үүнийг зам болгон хувиргаж болно.

Зовлон зүдгүүрийг тэвчих

Ном бясалгах энэ тэвчээрийн өөр нэг зүйл бол оюун ухаан, сэтгэлтэй харьцах явдал юм байгууллага хяналтгүй, сайн дураараа үүний зовлонг тэвчдэг. Заримдаа үхэл эсвэл мөнх бус байдлын талаар бодоход энэ нь сэтгэлийн түгшүүр төрүүлдэг. Заримдаа бид хоосон чанарын тухай бодохдоо, бидний ойлголт бүрэн зөв биш эсвэл өөрийгөө ойлгох чадвар маш хүчтэйгээс болж бид түгшүүртэй байдаг. Заримдаа бид сургаалыг сонсдог карма эсвэл дэлхийн найман санаа зовоож, бид санаа зовж байна. Ном, биднийх гэдгийг бид дааж сурах ёстой сүнслэг багш бидний эго дээр байнга зоддог. Тиймээс бид сэтгэлийн хямралыг даван туулах тэсвэр хатуужилтай байх ёстой.

Нэгэн удаа би сэтгэл судлаачийн бичсэн номыг уншиж байхдаа хүмүүсийн хамгийн их түгшсэн зүйлийг олж мэдсэн. Хамгийн эхний зүйл бол үхэл байв. Хоёр дахь нь эрх чөлөө, өөрийнхөө амьдралын хариуцлагын тухай бодож байсан. Гуравдугаарт тусгаарлалт, ганцаардал, дөрөвт амьдралын утга учрыг бодох явдал байв. Эдгээр нь бидний номын бясалгалын явцад ч бас боддог зүйл юм, тийм үү? Бид тэдний талаар өөрөөр бодож байгаа ч тэдгээр нь ижил зүйл хэвээр байна. Эхэндээ энэ нь сэтгэлийн түгшүүр төрүүлж болох ч бид зовлон зүдгүүртэйгээ нүүр тулах тусам эргэн тойрондоо зай үлдээдэг.

Заримдаа бусад хүмүүс сургаал номонд явахдаа тэдний туршлагыг сонсох эсвэл өөрсдийнхөө туршлагыг харах нь үнэхээр сонирхолтой байдаг. Та хэзээ нэгэн цагт сургаал дунд уурлаж байсан уу? Та маш их уурладаг; Та суудалдаа бараг л сууж чадахгүй байна уу - багш, хичээл, нөхцөл байдал, өрөөнд сууж буй бусад бүх хүмүүст уурлаж байна уу? Таны оюун ухаан зүгээр л уурлаж байна! Би чиний оюун ухаан хямарч, сургаалтай тулалдаж, эсэргүүцэх, таны оюун ухаан өрөөнд байгаа хэнийг ч, зүгээр л бүх зүйлийг тэсвэрлэх чадваргүй үед тэсвэрлэх тэвчээрийг хөгжүүлэх тухай ярьж байна - чи заримдаа оюун ухаан яаж болдгийг мэддэг. Таалахад маш хэцүү.

Захиалгат амьдралаар амьдрахдаа үүнийг хэрэгжүүлэх нь бас чухал юм. Жишээ нь, хүмүүс “Чам шиг хүн ямар харамсалтай юм бэ. Чи үнэхээр гэрлэх ёстой!" Эсвэл хэн нэгэн “Сахил хүртэх нь нийгэм, хариуцлагаас зугтаж байгаа юм биш үү” гэж хэлэх нь бий. Буддын шашингүй хүмүүс ихэвчлэн ингэж хэлдэг. Буддын шашинтнууд “Сахил хүртснээрээ харилцаанаас мултарч байгаа юм биш үү? Та бэлгийн харьцаагаа үгүйсгэхгүй байна уу?" Миний бодлоор тэд томилогдсон хүмүүсийн тухай гэхээсээ илүү өөрсдийнхөө тухай ярьж байгаа байх. Эсвэл хүмүүс “Өө! Чамайг энгийн хувцас өмссөн үед би чамтай үнэхээр холбоотой байсан. Чи миний найз байсан. Харин одоо чи энэ инээдтэй хувцасыг өмсөөд инээдтэй нэртэй болчихсон, чи миний найз биш болсон. Би чамтай холбогдож чадахгүй байна."

Таныг сахил хүртэх үед хүмүүс олон зүйлийг хэлдэг. Эсвэл “Өө, чи нийгмээс хальж байна, гараад ажилд орвол яасан юм бэ. Та яагаад үнэгүй өдрийн хоол идмээр байна вэ?" Боб Турман, түүнийг таньдаг хүмүүсийн хувьд А лам нэг удаа, дараа нь тэр томилгоогоо буцааж өгсөн. Тэр а-ын төлөө маш их ярьдаг хийд Үдийн хоолыг үнэ төлбөргүй иддэг хэсэг бүлэг хүмүүстэй байх нь нийгэмд маш сайн зүйл гэж хэлжээ. [Инээв] Тэр энэ бүлгийн хүмүүсийг доош нь хийж болохгүй гэж хэлсэн - үнэ төлбөргүй үдийн цайны клуб маш чухал! Эдгээр нь хүмүүсийн бичсэн сайхан сэтгэгдэл юм. Ялангуяа барууны орнуудад томилогдсон хүмүүс рүү олон зүйл шидэгддэг. Энд хамаагүй хэцүү байна.

Хүчин чармайлт гаргах

Номыг бясалгах тэвчээрийг төлөвшүүлэхийн гол цөм нь алс холын зорилготой байх явдал юм, учир нь богино хугацаанд бүх төрлийн таагүй байдлыг тэсвэрлэх хүсэл байдаг. Шалтгаан ба үр дагаврын талаарх итгэл үнэмшлээ баяжуулах, хоргодох байраа баяжуулах тэвчээрийг мөн багтаадаг. Оюун ухаан асар их эсэргүүцэл, үгүйсгэлтэй ч гэсэн өөрийн амьдралыг харж, мөнх бус, үхлийн тухай бясалгах, зовлон зүдгүүрийг бясалгах, номын хичээл дээр сонссон зүйлээ марталгүй, хэрэгжүүлэхийг хичээх тэвчээрийг хөгжүүлдэг. Эдгээр нь бүгд номыг бясалгах тэвчээрт багтдаг.

Эцэст нь хэлэхэд, бидэнд аз жаргалтай нөхцөл байдал тохиолдоход тэвчээр хэрэгтэй байдаг, учир нь тийм биш бол аз завшаанаас болж ихэмсэг зан гаргах, тайвшрах, эсвэл нөхцөл байдлын бүхий л таашаал, тайтгарлыг бүрэн дүүрэн мэдрэх магадлалтай. Бид үүнд зүгээр л үсрэхийн оронд тэвчээртэй байдаг. Үнэндээ энэ нь зарим талаараа илүү хэцүү байдаг. Маш их зовлонтой үед дарагдсандаа дасгал хийдэггүй, бас их баярласан үедээ дасгал хийдэггүй, бас дарагдсан байдаг гэж ярьдаг болохоор үнэхээр сонирхолтой. Бидний амьдралд бүх зүйл супер тансаг болж байгаа үед эргэн санахад маш хэцүү байдаг эрх чөлөөтэй байх шийдвэр Учир нь бид эцэст нь магтаал сайшаалтай болсон. Бид маш их нэр хүндтэй. Бид их алдартай. Хүмүүс биднийг эцэст нь үнэлдэг. Бид сайхан байшин, машинтай. Бидэнд гайхалтай найз залуу эсвэл найз охин бий. Яагаад надад ном хэрэгтэй вэ? Тиймээс энэ нь мөнх бус, мөн самсарын төгс төгөлдөрт итгэх боломжгүй гэдгийг бид мэддэг учраас сорохгүйн тулд сайн нөхцөл байдалд маш их тэвчээр хэрэгтэй.

1. "Зовлонт байдал" гэдэг нь Эрхэмсэг Тюбтен Чодроны одоо "үймрүүлэх хандлага" гэсэн үгийн оронд ашигладаг орчуулга юм. ↩

2. "Зовлонт" гэдэг нь Эрхэм хүндэт Тубтен Чодроны одоо "төөрөгдөл"-ийн оронд ашигладаг орчуулга юм. ↩