Өшөө авахгүй байх тэвчээр

Уурыг арилгах эм: 1-р хэсэг

• Үүссэн хамааралтай
• Үр жимсээ хурааж байна карма
• "дайснуудын" эелдэг байдал

LR 098: Тэвчээр 01 (татаж авах)

Уурыг арилгах эм: 2-р хэсэг

• Өөрийгөө эрхэмлэх хандлагад өвдөлтийг өгөх
• Үндсэн мөн чанар

LR 098: Тэвчээр 02 (татаж авах)

Уурыг арилгах эм: 3-р хэсэг

• Сул талууд уур хилэн мөн өшөө хорслыг барьдаг
• Нөгөө хүнийхээ самсарагаар алхаж байна
• Бидний товчлууруудыг тодорхойлох
• Ирээдүйн аз жаргалгүй байдлын шалтгааныг зогсоох
• Будда атом
• Биднийг хохироосон хүмүүсийн өмнөх сайхан сэтгэлийг санаж байна
• -ийн мөн чанарыг эргэн сануулж байна хоргодох

LR 098: Тэвчээр 03 (татаж авах)

Үүссэн хамааралтай

Бусад хүмүүс биднийг хорлоход хариу үйлдэл үзүүлэхгүй байх тэвчээрт багтдаг нэг арга барилын талаар бид өмнө нь ярьж байсан. Юуны өмнө бид энэ амьдралд юу тохиолдсоныг учир шалтгааны үүднээс авч үздэг нөхцөл байдал Энэ нь биднийг таагүй нөхцөл байдалд хүргэсэн. Ийм байдлаар бид үүнийг хамааралтай гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, үүнийхээ хариуцлагыг хардаг бөгөөд энэ нь бидэнд өөрчлөгдөх чадварыг өгдөг.

Үйлийн үрийг хурааж байна

Хоёр дахь арга бол ойлгох явдал юм карма мөн бидний одоо мэдэрч байгаа зүйл бол өнгөрсөн хугацаанд хийсэн үйлдлүүдийн үр дүн юм. Үүнийг хийхдээ бид хохирогчийг болон өөрсдийгөө буруутгахгүй гэдгийг санах нь үнэхээр чухал юм. Эдгээр аргууд нь бусад хүмүүст ууртай үед нь хэлүүлэхэд зориулагдаагүй, харин бид уурласан үедээ өөртөө хэрэглэхэд зориулагдсан гэдгийг анхаарах нь маш чухал юм. Үүний нэгэн адил бид сул талуудын талаар ярихад уур хилэн, энэ нь бусад хүмүүсийн сул тал биш юм уур хилэн, гэхдээ бидний өөрсдийнх. Бид үүнийг ийм байдлаар хүрээлэхэд ихээхэн өөрчлөлт гардаг. Бидэнд таагүй нөхцөл байдал тулгарвал нөгөө хүндээ уурлаж, хариу цохилт өгөхийн оронд өмнөх амьдралдаа хийсэн сөрөг үйлдлээсээ болж ийм байдалд орсноо ухаардаг.

Ихэнх тохиолдолд хүмүүс бидний сөрөг үйлдлүүдийг хүлээн зөвшөөрдөг учраас ингэж бодох дургүй байдаг. Иудей-Христийн соёлоос гаралтай бид үүнийг хүлээн зөвшөөрөх дургүй, учир нь энэ нь бид хорон муу, нүгэл үйлдсэн, тамд очно гэсэн үг бөгөөд бид буруутай, найдваргүй байх ёстой гэсэн үг юм! Тиймээс бид нэг үсрэлтээр нэгээс гурав дахь шат руу шилждэг. Ийм сэтгэлгээ нь тийм биш гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрөх ёстой Будда заасан; Энэ бол Катехизмын ангид сурдаг зургаан настай хүүхэд ингэж боддог байх.

Өмнөх амьдралаас хийсэн сөрөг үйлдлүүд нь бидний дургүй үр дагаврыг авчирдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, тэр туршлагаасаа суралцаж чадна. Заримдаа бид энэ амьдралынхаа туршид бусад хүмүүстэй хэрхэн харьцаж байсныг харвал бидний тулгарч буй хүндрэлүүд нэг их гайхах зүйл биш юм. Хэн нэгэн биднийг шүүмжлэх болгонд бид "Энэ шударга бус, яагаад намайг шүүмжилдэг юм бэ?" Гэсэн хэдий ч бид бүгд бусад хүмүүсийг олон удаа шүүмжилж байсан. Бидний өсвөр насныхныг санаарай, өнөөдөр бидний хэлсэн зүйлийг санаарай. Бид бусдыг маш их шүүмжилдэг, тиймээс заримдаа бид өгдөг хүн биш харин хүлээн авагч нь байдаг нь гайхмаар зүйл гэж үү? Бидний өнөөгийн таагүй нөхцөл байдал нь өнгөрсөн үеийн сөрөг үйлдлээс үүдэлтэй гэдгийг хүлээн зөвшөөрвөл энэ нь тийм ч чухал зүйл биш юм. Бидний үйлдэл, туршлагаас харахад энэ нь мэдээжийн хэрэг. Ер нь бид бусадтай хэрхэн харьцаж байсныг бодоход яагаад илүү харамсалтай тохиолдлуудтай тааралддаггүй нь гайхмаар зүйл юм.

Ийм үзэл баримтлалыг хадгалах нь нөхцөл байдалд уурлахаас зайлсхийхэд тусалдаг, учир нь бид бэрхшээлийнхээ төлөө нөгөө хүнийг буруутгадаггүй; үүний оронд бид мэдрэх зүйлээ хянах хэмжүүртэй гэдгээ хүлээн зөвшөөрдөг. Ийм байдлаар бид ирээдүйд хэрхэн ажиллах, эсвэл хийхгүй байх талаар илүү хүчтэй шийдвэр гаргаж чадна. Үүнийг бидний туршлагаас суралцах гэж нэрлэдэг.

Энэ бол сэтгэн бодох сургалтын бичвэрт, ялангуяа энэ зохиолд заадаг нэлээд хүчирхэг техник юм Хурц зэвсгийн хүрд. Эхний хэсэг нь эдгээр аймшигт асуудлуудыг авч үздэг; мөн бидний одоогийн сөрөг нөхцөл байдалд бусдыг буруутгахын оронд бид өмнөх үйлийн үрээ шалтгаан гэж үздэг. Бид энэ бүхнийг эцсийн дайсан болох хувиа хичээсэн хандлагаас улбаатай. Үнэн хэрэгтээ, бүхэл бүтэн текст үүнийг үнэхээр холдуулж байгаа бөгөөд хэрэв бид энэ хэтийн төлөвийг ойлговол энэ нь дарахад үнэхээр үр дүнтэй юм. уур хилэн. Учир нь гэнэт ийм таагүй нөхцөл байдал "Өө тийм, мэдээж надад ийм зүйл тохиолдох болно", "Тиймээ, би үүнийг даван туулж чадна, надад сандрах шаардлагагүй. энэ”, “Энэ нь ирээдүйд сурч, хөгжихөд минь туслах болно.” Дахь гарын авлага а Бодьсатваамьдралын хэв маяг ажиллахтай холбоотой техникээр дүүрэн бүхэл бүтэн бүлэг байдаг уур хилэн болон хүндрэлүүд.

"дайснуудын" эелдэг байдал

Дараагийн арга бол биднийг хорлож буй хүний ​​сайхан сэтгэлийг санах явдал юм. Би “дайсан” гэж хэлэхэд Саддам Хусейн шиг хүнийг биш, биднийг хорлож буй хүнийг л хэлдэг. Энэ нь таны хамгийн сайн найз нь танд хор хөнөөл учруулж болзошгүй гэсэн үг юм, тэр нь таны дарга эсвэл нохой байж болно. Тиймээс "дайсан" гэдэг нь хатуу бөгөөд хурдан ангилалд хамаарахгүй, харин биднийг хэн гомдоож байгаа нь хамаагүй. Энэ арга нь биднийг зовоож буй "дайсан" хүмүүсийн сайхан сэтгэлийг санах явдал юм.

Тэдний эелдэг байдлын нэг тал бол бидний ажиллах ёстой зүйлсийг бидэнд харуулдаг. Ихэнх тохиолдолд хүмүүс бидэнд сөрөг хариу өгөхдөө бидний тэдэнд хаяж буй зүйлийг шууд тусгадаг. Энэ нь бидэнд юуг сайжруулах ёстойг маш сайн харуулдаг. Түүнчлэн, тэд бидний алдаа дутагдлыг маш тодорхой анзаарч, тэдгээрийг маш өндөр децибелийн түвшинд, заримдаа бага зэрэг хэтрүүлсэн байдлаар илэрхийлдэг. Хэрэв бид мөн чанарыг нэрж, үнэн гэж юу байдгийг олж харвал ямар нэг зүйлийг сурч мэдэх байх. Энэ нь бидний хүлээн авсан шүүмж болгон үнэн зөв байдаг гэсэн үг биш, гэхдээ заримдаа зарим нэг үнэн байдаг тул бид сонсох хэрэгтэй. Энэ бол бидний “дайснууд” эелдэг байж болох нэг арга юм.

Тэдний эелдэг байдлын хоёр дахь арга бол тэвчээртэй байх боломжийг бидэнд олгодог. болохын тулд Будда, дарга нарын нэг алс холын хандлага тэвчээр юм. Тэвчээртэй байх нь чухал; Та хэзээ ч ууртай, тэвчээргүй хүний ​​тухай сонсдоггүй Будда! Тиймээс энэ чанарыг хөгжүүлэх нь маш чухал юм! Бидэнд эелдэг хүмүүстэй бэлтгэл хийж чадахгүй. Чамд сайн ханддаг хүнд яаж тэвчээртэй байх вэ? Та чадахгүй! Тиймээс тэвчээртэй байхын тулд бидэнд хор хөнөөл учруулдаг хүмүүс бидэнд зайлшгүй хэрэгтэй.

Энэ практикийг харуулсан нэг түүх миний өмнө хэлсэн байдаг. Өнгөрсөн хугацаанд би Европ дахь номын төвд оюун санааны захирлаар хэдэн жил ажилласан. Удаан уулзаагүй захирлыг эс тооцвол номын төв үнэхээр сайхан байсан. гэж бичиж байснаа санаж байна лам Еши "Гуйя лам, би энэ газрыг орхиж болох уу?" Энэ чинь хавар болохоор хариу бичээд “Тийм ээ, хонгор минь, энэ тухай ярина, би намар очно” гэж хэлсэн. Би “Өө! Би яаж үүнийг хийх вэ? Энэ залуу үнэхээр ___!" Эцэст нь намар эргэлдэж, лам ирээд бид намайг орхиод Балба руу буцах боломжтой гэж шийдсэн.

Би Балбад буцаж ирээд уулзсан лам Зопа түүнтэй хамт байшингийнхаа дээвэр дээр сууж байв. Намайг галзууруулж байсан энэ хүнээс холдоод, хөдөө, хээр тал руугаа харсан, алсад нохой хуцсан, үнэхээр тайван байсан. Би Европ дахь номын төвд амьдарч байхдаа өглөө бүр Шантидевагийн зохиолын зургадугаар бүлгийг маш хичээнгүйлэн судалдаг байв. Тэгээд өдрийн цагаар би энэ хүнд маш их уурладаг болсон. Орой нь би гэртээ буцаж ирээд энэ бичвэрийг дахин судална. Миний зөв, түүний буруу гэдэгт үнэхээр итгэлтэй байсан учраас уншиж байсан зүйлээ амьдралд хэрэгжүүлэхэд маш хэцүү байсан. Би эдгээр аргуудыг хэрхэн тэвчээр дээр дадлагажуулж чадах вэ гэж бодсон.

Тэгээд хамт байхдаа лам Зопа нэгэн ярилцлагын үеэр дээвэр дээрээ байхдаа надаас "Энэ хүн (түүнийг Сэм гэж нэрлэе) хэн чамд илүү эелдэг вэ?" Будда?” Би маш их гайхаж, “Ринбүүчи ээ Будда надад маш их эелдэг хандсан. The Будда замыг заадаг." Би зүгээр л асуултыг нь ойлгосонгүй, Ринбүүчи над руу хараад "Одоо ч ойлгоогүй биз дээ?" Тэгээд тэр Сэм надаас илүү эелдэг байсан гэж тайлбарлав Будда Учир нь би тэвчээртэй байж чаддаггүй байсан Будда. The Будда маш өрөвч сэтгэлтэй тул түүнтэй тэвчээртэй байх боломжгүй. Тиймээс Сэм миний төлөө ямар нэгэн зүйл хийж чадах юм Будда чадахгүй байсан, би түүнд үнэхээр хэрэгтэй байсан.

Мэдээж энэ миний сонсохыг хүссэн зүйл биш байсан. Би Ринбүүчигээс эдгээр хэрүүл маргаанд Сэм үнэхээр буруу, миний үнэн зөв байсныг батлахыг маш их хүсч байсан. Ринбүүчи надад зүгээр л тэвчээртэй бай гэж хэлсэн, би үүнийг сонсохыг хүсээгүй. Харин би холдоод энэ тухай бодоход (би одоо ч бодож байгаа) түүний хэлсэн үг утга учиртай болохыг олж харж эхлэв.

Тиймээс бид хэн нэгэн бидэнд хор хөнөөл учруулж байгаа нөхцөл байдлыг таньж мэдэж, "Энэ бол бусад тохиолдолд хөгжүүлж чадахгүй байгаа чанаруудыг хөгжүүлэх миний хувьд үнэ цэнэтэй боломж" гэж хэлж чадна. "Надад таалагдахгүй байна, надад ийм зүйл хэрэгтэй байсан ... бла, бла, бла" гэж анхаарлаа төвлөрүүлэхийн оронд бид үүнийг өөрийнхөөрөө шалгаж, өөрчлөх арга гэж үзэж болно. уур хилэн. "Энэ бол тэвчээрийг дадлагажуулах боломж бөгөөд энэ нь миний зүйлийг хийх гэсэн үг юм уур хилэн доошоо хийгээд үл тоомсорло." Тийм биш! Гэхдээ энэ нь бидний хувьд судалгаа хийх боломж юм уур хилэн, бидний товчлуурууд юу болохыг хараарай, үүнтэй үнэхээр ажилладаг. Хэрэв бид энэ үзэл бодлыг баримталж чадвал муу нөхцөл байдлыг гэгээрэлд хүргэх зам болгон хувиргах эерэг зүйл гарч ирнэ. Бид олон таагүй нөхцөл байдалтай дэлхийд амьдарч байгаа болохоор ийм өөрчлөлтийг хийх чадвартай байх нь чухал. Мэдээжийн хэрэг, нөхцөл байдлыг эргэж харах нь илүү хялбар байдаг, тийм үү? Хүмүүстэй хэрэлдэж байсан үеэ эргэн харахад “Энэ бол миний хувьд маш сайхан боломж байлаа. Би маш их өсч, тэвчээртэй ажиллах боломж олдсон." Энэхүү эргэцүүлэл нь ашигтай боловч бид үүнийг одоогийн нөхцөл байдалд хэрэгжүүлэхийг хичээх хэрэгтэй.

Өөрийгөө эрхэмлэх хандлагад өвдөлтийг өгөх

Биднийг тайвшруулах өөр нэг арга бий уур хилэн. Энэ нь бидний авч буй зовлон шаналалыг хувиа хичээсэн хандлагадаа өгөх явдал юм. Энэ бол та эхэндээ ойлгохгүй байж болох нэлээд хэцүү техник юм; Би лав тэгээгүй. Үүний үндэслэсэн зүйл бол бид хэн бэ, бидний хувиа хичээсэн хандлага хоёр ижил зүйл биш гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Хувийн хувиа хичээсэн зан нь гэрт амьдардаг хулгайчтай адил бөгөөд “Өө, намайг сонс, би чамайг халамжилна; Би чамайг халамжлахгүй бол өөр хэн ч халамжлахгүй..." Бид хувиа хичээсэн хандлагад хууртагдаж, түүнийг дагадаг.

Гэхдээ Буддын шашны үзэл бодлоос харахад хувиа хичээх хандлага, хүмүүс бид хоёр өөр зүйл юм. Жишээлбэл, хэн нэгэн бидэнд хор хөнөөл учруулсан бол "Би үүнийг хүсэхгүй байна, тиймээс би үүнийг өгч байгаа хүнд уурлах болно!" Бид "Би энэ хор хөнөөлийг авч байна, гэхдээ би энэ хор хөнөөлийг хүлээн авах жинхэнэ шалтгаан болсон хувиа хичээсэн хандлагад үүнийг өгч байна" гэж шийддэг.

Өмнө дурьдсанчлан, бид хувиа хичээсэн хандлагын нөлөөн дор хийсэн өмнөх амьдралынхаа сөрөг үйлдлээс болж өнөөдөр зовж байна. Тиймээс одоо бид эдгээр сөрөг үйлдлүүдийн үр дагаврыг амсаж байгаа үед бид өөрсдөө зовж шаналах, үүнд бухимдах, энэ нь шударга бус байна гэж мэдрэхийн оронд тэр өвдөлтийг авч, "Чи өөрийгөө Төвлөрсөн хандлага, чи л надад энэ бүх хугацаанд хор хөнөөл учруулж байсан, одоо чи энэ бүх асуудлыг шийдэж чадна!" Өөр хүн таныг шүүмжилж байх үед (эсвэл тэд танд юу ч хийж байгаа) газар дээр нь үүнийг хийж үзээрэй. Тэнд суугаад "Тийм ээ, шүүмжилсээр л байна, зүгээр, энэ гайхалтай!" Бидний амьдралын ихэнх хэсгийг хянадаг учраас бидний жинхэнэ дайсан болох хувиа хичээсэн хандлагад бүх шүүмжлэлийг өг.

Тиймээс бид хувиа хичээсэн хандлагад хүндрэл учруулдаг. Үүнийг хийх нь бид хувиа хичээсэн хандлага биш гэдгээ хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Бид хувиа хичээсэн хандлагатай маш их зүйлийг ялгаж үздэг тул үүнийг тунгаан бодох нь маш чухал юм. Энэхүү өөрийгөө эрхэмлэх нь задгай цэлмэг тэнгэр дэх үүлсийн нэг юм; Энэ нь "бид" биш юм. Энэ нь арилгаж болох зүйл юм.

Эхний хэдэн удаа би энэ техникийн талаар сонссон ч ойлгоогүй. Тэгээд нэг удаа өөр нэг “дайсан”-ы нинжин сэтгэлээр хичээллэх боломж олдсон юм.

Энэ нь үнэхээр инээдтэй юм, учир нь миний өмнө ярьсан энэ хүн нэг удаа надтай найз байсан, тэгээд яагаад ч юм надтай ярихыг хүсээгүй нь өнөөг хүртэл үргэлжилсээр байна. Гэтэл бид өөр хүмүүстэй хамт Төвдөд мөргөл үйлдэж байх үед тохиолдсон юм. Бид нуурыг сонгох гэх мэт өлзий туяа харагддаг нуур руу морьтой явж байв Далай лам. Энэ бол нуур руу буцах хэцүү зам байсан бөгөөд манай бүлэгт бие биенээсээ хамааралтай таван хүн байсан.

Гурав дахь өдөр нь бид буудаллах гэж байгаа нуур руу дөхөв. Энэ хүн үнэхээр зөрүүд морьтой байсан нь тогтоогдсон. Энэ нь үнэхээр гайхалтай байсан. Нэгэн цагт морь горхины хагасыг туулж, дээр нь сууж байсан хүнтэй хамт зогсов. Энэ морь ерөөсөө нийлдэггүй байсан тул тэр хүн буугаад алхах хэрэгтэй болсон. Миний морь дажгүй сайхан байсан болохоор би эрч хүчтэй байсан болохоор би түүнд өөрийнхөө морьдыг санал болгосон. Яагаад ч юм би үүнийг одоо болтол ойлгохгүй байгаа нь түүний уурыг хүргэсэн бөгөөд тэр надад таван жилийн өмнөх үйлдлүүдийг надад хэлж, түүнийг үнэхээр зовоож байсан, дараа нь бусад хүмүүст хор хөнөөл учруулсан үйлдлүүдийг минь хэлж байсан. усан үзмийн модны дундуур сонссон.

Тэгээд тэр зүгээр л Төвдийн голд, эргэн тойронд нь хэн ч байхгүй, үзэсгэлэнтэй, энэ ариун нуурт мөргөл хийхээр намайг урж орхив. Энэ хүн над дээр олон жилийн эд зүйлсийг хаяж байсан бөгөөд би үнэхээр гайхсан—"Энэ хаанаас гараад ирэв?" Би яагаад ч юм ойлгохгүй байна (мөн энэ нь мөргөлийн ерөөлтэй адил юм - мөргөл гэж юу гэсэн үг вэ гэж бодож байна) гэнэт надад "Аан! Энэ техникийг дадлага хийцгээе!" Тиймээс би “За! Энэ бүх шүүмжлэлийг би өөрийгөө дээдэлсэн бодолдоо хэлж байна."

Би зүгээр л энэ маягаар үргэлжлүүлэн дасгал хийж, түүнийг цааш нь явуулав. Түүний над руу чиглүүлсэн бүх зүйлд би өөртөө “За! Өөрийгөө эрхэмлэдэг, чи үүнийг авдаг, чи үүнийг авдаг, та үүнийг авдаг ..." Тэр орой биднийг буудаллах үед би огтхон ч сэтгэл дундуур байсангүй, энэ нь миний хувьд үнэхээр шинэ зүйл байсан, учир нь би ихэвчлэн иймэрхүү зүйлд маш мэдрэмтгий байдаг. Энэ нь биднийг уурлахгүйн тулд дасгал хийх боломжтой арга байсан нь надад үнэхээр таалагдсан.

Би тэр техникийг ашигласан болохоор тэр хүний ​​хэлсэн зарим зүйлийг сонсож, суралцаж чадсан. Гэсэн хэдий ч маш олон шударга бус буруутгал, уур хилэн Тэр олон жил барьж байсан нь миний байхаа больсон хүн рүү чиглүүлсэн нь тодорхой байсан тул би зүгээр л өөрийгөө дээдлэх хандлагад л өгсөн. Хүмүүс бидэн рүү хаягдахдаа бидний тухай гэхээсээ илүү өөрсдийн сэтгэлийн байдлын талаар ярьдаг, тиймээс олон зүйл үнэхээр хэтрүүлдэг гэж би боддог. Тиймээс хариу үйлдэл үзүүлэхийн оронд зүгээр л өг хувиа хичээсэн байдал, үүнийг хүлээн зөвшөөрч байна хувиа хичээсэн байдал бидний жинхэнэ дайсан.

Мөн ихэнх тохиолдолд бид дургүй хүндээ асуудал тавихыг хүсдэг. Оффист ямар нэг муухай зүйл хийх хэрэгтэй, мөнгөө өөр хүнд өгөх - энэ бол ийм зүйл юм. Тиймээс бүх зовлон шаналал, шүүмжлэл, нөхцөл байдлын бүх шударга бус байдлыг өөрийгөө дээдлэх хандлагад өгцгөөе.

Мэдээжийн хэрэг, энэ бүх зөрчилдөөн, сэтгэцийн эмгэгийн үед бид дэрэндээ сууж байхдаа дахин дахин дасгал хийх шаардлагатай болдог. Бидний амьдралд тохиолдсон, бүрэн эдгэрээгүй, үлдэгдэл хэвээр байгаа нөхцөл байдлын талаар эргэцүүлэн бодож, арга техникийг ашиглах нь үнэхээр тустай гэж бодож байна. уур хилэн, бидний барьж байгаа өшөө хорсол эсвэл гомдоох. Одоо энэ техникийг ашиглах талаар тодорхой мэдлэгтэй болохын тулд ийм байдлаар дадлага хий.

Үндсэн мөн чанар

Дараа нь ашиглах өөр нэг арга бол бидэнд хор хөнөөл учруулж буй хүмүүсийн үндсэн мөн чанарыг судлах явдал юм. Хортой, жигшүүртэй, бүдүүлэг, хайхрамжгүй, харгис байх нь тэдний мөн чанар мөн үү? Тэдний мөн чанар ийм байх уу, үгүй ​​юу?

Хэрэв бид энэ нь тэдний үндсэн мөн чанар гэж шийдсэн бол яагаад уурлах вэ? Энэ нь шатах шинж чанартай галд уурлахтай адил юм! Хэрэв бид энэ хүний ​​мөн чанар нь харгис хэрцгий, харгис хэрцгий байдаг гэж шийдсэн бол яагаад уурлах вэ? Хүн яг ийм л байдаг.

Нөгөөтэйгүүр, бид ийм байх нь тэдний мөн чанар биш гэж шийдсэн бол дахиад уурлах хэрэг юу вэ? Энэ нь тэнгэрт байгаа үүлнээс болж уурлахтай адил юм. Тэнгэрт үүл байх үед бид тэнгэр, үүл хоёр өөр өөр шинж чанартай байдаг тул бид уурладаггүй. Тэдгээрийг салгаж болно. Тэгэхээр үүнтэй адил тухайн хүний ​​зан араншин, зан араншин нь мөн чанар биш гэж үзвэл тэнгэрт үүлс мэт. Энэ нь тухайн хүний ​​мөн чанар биш тул бүх зовлон зүдгүүрийн дор эерэг зүйл байгааг хүлээн зөвшөөр.¹

Тиймээс та тухайн хүний ​​мөн чанарыг эргэцүүлэн сууж байхдаа хэд хэдэн зүйлийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Би нэг удаа зэвүүн хүнтэй хамт байхдаа “Энэ хүний ​​мөн чанар ийм байдаг юм уу?” гэж бодож байснаа санаж байна. Нэг талаараа энэ хүн надтай адил самсарад байгаа, самсарад байхын мөн чанар нь зовлон зүдгүүрт дарагдаж*, гадагшаа хаях явдал юм. Хэрэв би энэ хүнийг самсарагийн хүн гэж харвал энэ нь мэдээжийн хэрэг түүний мөн чанар юм. Би түүнээс юу хүлээх ёстой юм бэ? Тэр а биш Будда. Түүний сөрөг сэтгэлгээний улмаас тэр миний сэтгэлийг зовоосон зүйлсийг хийх болно. Тэгэхээр яагаад гайхах гэж? Яагаад өөрөөр хүлээж байгаа юм бэ? Яагаад түүнд уурлаад байгаа юм бэ?

Харин дахин нэг удаа энэ тухай бодохдоо “Үгүй дээ!” гэж бодсон. Энэ бол түүний мөн чанар биш, учир нь түүний жинхэнэ мөн чанар юм Будда байгаль. Түүний оюун санааны жинхэнэ мөн чанар нь тодорхой бөгөөд мэддэг зүйл бөгөөд бүх сөрөг шинж чанарууд нь тэнгэрт үүл эсвэл толинд шороо шиг байдаг. Эдгээр нь түүний үндсэн шинж чанар биш харин түр зуурын бүдэг бадаг юм. Тэгэхээр яагаад уурлах ёстой гэж? Түүний үндсэн мөн чанар нь бүрхэгдсэн байдаг нь түүнийг ийм байдлаар авирлахад хүргэдэг. Хүн самсара, мөчлөгт оршихуй, авах а байгууллага зовлон зүдгүүрийн хяналтанд байдаг оюун ухаан ба карма.

Тиймээс энэ бол нөхцөл байдалд дүн шинжилгээ хийх үнэхээр сонирхолтой арга юм. Энэ нь хүмүүсээс үргэлж эелдэг, ухаалаг байхыг бид хэрхэн хүлээж байгааг харуулж байна. Тэд ч бидэнтэй адил зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүрт автдаг гэдгийг бид үл тоомсорлодог карма. Тэгвэл яагаад уурлах болов?

Хэрэв та эдгээр аргуудыг хэрэгжүүлж, оюун ухаандаа шингээх үед таны уур хилэн холдоно. Мэдээжийн хэрэг, бид тэднийг анхлан дасгалжуулж эхлэхэд тэд нэлээд оюунлаг сонсогддог. Бид маш их хүсэл тэмүүллийг мэдэрч байгаа нөхцөл байдлын талаар энэ сайхан оюуны гимнастикийн зүйлийг даван туулж, энэ хоёр зүйлийг нэгтгэж чадахгүй.

Би өөрийнхөө хэлж буй энэ нөхцөл байдлыг орхисноос хойш нэг удаа ухрахаар явсан. Эхний хоёр долоо хоногийг би зүгээр л ууртай өнгөрөөсөн учраас энэ нь маш удаан байсанд баярлалаа. Хэрэв энэ нь богинохон амралт байсан бол би хаашаа ч хүрэхгүй байсан! Би энэ техникийг дадлагажуулж байснаа санаж, оюун ухаан "Тийм ээ, гэхдээ ..." гэж хэлэх болно. Энэ нь зовлон зүдгүүрийн эсрэг эдгээр эмүүдийг хэрэглэх үед бидний оюун ухаан ихэвчлэн хийдэг.² Бид тэднийг оюун ухаанаар нь ойлгодог учраас "Тийм" гэж хэлдэг ч бидний гүн гүнзгий суусан хандлага "Тийм ээ, гэхдээ үнэндээ энэ бол тэдний буруу, учир нь бла, бла, бла..." гэж хэлдэг. мөн бид өөрсдийн хэргийг танилцуулж байна. Гэхдээ номын бясалгагчид болохоор энэ нь биднийг хаашаа ч хүргэхгүй. Бид ийм зүйлд гацсан хэвээр байна уур хилэн сөрөгийг бий болгодог зовлон юм* карма, энэ нь эргээд самсара үүсгэдэг. Хэрэв миний зөв, тэдний буруу бол би яагаад уурлаад байгаа юм бэ? Уур хилэн бузарлах явдал юм. Бид өөрийнхөөрөө харагдах ёстой хэвээр байна уур хилэн нүүрэнд.

Тиймээс бид эдгээр техникийг үргэлжлүүлэн дадлагажуулах ёстой. Илүү ихийг хийх тусам цэвэршүүлэх, илүү эерэг боломжуудыг цуглуулж, эдгээр арга техникийг дадлага хийснээр тэд оюун ухаанд шингэдэг. Эхэндээ тэд маш ухаалаг байдаг ч хэрэв та тэдгээрийг дахин дахин давтвал таны оюун ухаан өөрчлөгдөж эхэлдэг. Хэрэв та удаан хугацаанд тэвчиж байсан хорсол, гомдоосон, эсвэл маш их миль авдаг зүйлээр ажиллаж байгаа бол энэ нь ялангуяа үнэн юм. Бид зовлон шаналал, зовлонгоо маш их барьж байдаг. Хоёуланг нь эмчлэх арга нь адилхан, учир нь тэдгээрийн хооронд холбоо байдаг. Бид өөрсдийн зовлон шаналал, өнгөрсөн нөхцөл байдлыг хадгалахын тулд маш их үүрэг хүлээсэн боловч эдгээр аргуудыг үргэлжлүүлэн ашиглах хэрэгтэй. Энэ нь сонгины давхаргыг хуулж авахтай адил болно: хэдэн жилийн туршид бид энэ өчүүхэн дайсагналыг орхиж, түүнийгээ орхиж, түүнийгээ орхих болно .... Заримдаа энэ бүхэн эргэж ирдэг ч бид үүнийг илүү хурдан устгаж чадна. Гэхдээ түүнтэй ажиллахад үнэхээр их цаг хугацаа, хүчин чармайлт шаардагдана уур хилэн ба өвдөлт.

Гэсэн хэдий ч бид амьдралдаа ямар нэгэн нөхцөл байдлыг эргэцүүлэн бодож, хаашаа ч явахгүй гэдгээ мэдрэх үе байх болно; дараа нь хойш тавьсан нь дээр. Мөн бид заримдаа арван зургаан настай байхдаа найзуудтайгаа учирч байсан асуудлаа эргэн харж, “Өө, бурхан минь! Би хэр удаан уйлсан бэ, юуны төлөө?" Эргээд хараад “Би яагаад бухимдсан юм бэ?” гэж гайхах нь маш амархан. Эдгээр нь цаг хугацаа өнгөрөх тусам бидэнд огт өөр өнцгөөс харах боломжийг олгодог зүйлүүд юм.

Уурлах, өшөө хорслын сул тал

Өөр нэг антидот бол сул талыг бодох явдал юм уур хилэн мөн өшөө хорслыг барьдаг. Өвдөлтийг барьж байгаа учраас бид өшөө хорсдог. Бид өнгөрсөн хугацаанд хэн нэгэн биднийг хэрхэн хорлосон тухай жинхэнэ баттай зүйлийг бүтээдэг бөгөөд бид үүнийг мартаж чадахгүй. Бидэнд ийм өшөө хорсол байгаа бөгөөд бид ямар нэг байдлаар хариу арга хэмжээ авахыг хүсч байгаа нь мэдээжийн хэрэг бид хэтэрхий эелдэг зантай ч ("сайн буддистуудын хувьд" бид хариу арга хэмжээ авахыг хүсэхгүй байна).

Юуны өмнө, өшөө хорслыг барих нь нөгөө хүнийг гомдоохоос илүү биднийг өвтгөж байгааг ойлгох хэрэгтэй. Энэ талаар сайн бодоорой, учир нь энэ нь дараа нь эдгээр бусад аргуудын аль нэгийг ашиглах боломжийг бидэнд олгодог. Гэхдээ эхлээд бид тэр өшөө хорслыг бариад байхын оронд эргэлзэхэд бэлэн байх ёстой бөгөөд үүнийг бидний таних тэмдэг болгох хэрэгтэй. Бид зүгээр л “Хөөх! Энэ хорсол намайг нэг, таван удаа, эсвэл олон удаа гомдоосон учраас нөгөө хүнээ өвтгөхөөс илүү намайг өвтгөж байна, гэвч би түүний хийсэн зүйлийн талаар бодох болгондоо өөрийгөө гомдоож байна."

Зарим хүмүүс бидэнд хэрхэн ханддаг тухай гайхалтай хатуу дүр төрхийг бид үнэхээр төсөөлж, тэднийг бидэнд хор хөнөөл учруулах үед тохиолдсон энэ онцгой чанараас өөр зан чанарын бусад талыг олж харалгүй, хатуу дүрүүд гэж төсөөлдөг. Тиймээс бид тодорхой тохиолдол, чанарууд дээр анхаарлаа төвлөрүүлж, энэ бол хүн бөгөөд энэ бол бидний цорын ганц харилцаа гэж боддог.

Энэ сэтгэхүй нь бусад хүнээс хамаагүй илүү хор хөнөөл учруулдаг гэдгийг бид ойлгох хэрэгтэй, учир нь тэд юу хийсэн ч хамаагүй одоо амьдралаар амьдарч байгаа эсвэл бүр үхсэн ч байж магадгүй юм. Тэд яг одоо энэ талаар бодохгүй байгаа нь лавтай. Гэхдээ бид энэ нөхцөл байдлаасаа салж чадахгүй бөгөөд бид үүнийг байнга бодож байсаар өдөр бүр бидэнд хор хөнөөл учруулдаг.

Тиймээс үүнийг хүлээн зөвшөөрөх нь бидэнд “За! Магадгүй би үүнийг орхих хэрэгтэй болно уур хилэн Учир нь энэ нь намайг хаашаа ч хүргэхгүй." Өнөөгийн асуудал бол өнгөрсөнд хэн нэгэн бидэнд хийсэн зүйл биш, харин бидний одоогийн асуудал гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрч байна наалдах бидний уур хилэн мөн бидний орхих чадваргүй. Бид энэ улсад, энэ соёлд маш их зүйлийг хийдэг - маш их!

Хэрэв танд энэ аргыг хэрэглэхэд хүндрэлтэй байгаа бол бусад аргуудын аль нэгийг ашиглаад “Энэ хүний ​​мөн чанар байсан уу, үгүй ​​юу?” гэж асууж болно. Эсвэл энэ нь надад тэвчээртэй байх боломжийг олгосноор надад хор хөнөөл учруулсан хүний ​​сайхан сэтгэл байсан гэж та бодож болно. Эсвэл чамайг гомдоосон хүн өөрөө зовж шаналж, аз жаргалгүй байгаа хүн гэдгийг мэдэж болно. Хэрэв чи үнэхээр тэр хүнийг зовлонтой, аз жаргалгүй хүн гэж харвал маш их зүйлийг орхиж болно уур хилэн.

Саяхан хэн нэгэн надад сэтгэл хөдөлгөм түүхийг ярьсан. Түүний бага нас маш хэцүү байсан; ээж нь амиа хорлосон, аав нь архи ууж байсан. Тэр маш их гомдолтой байсан ба уур хилэн Бага байхад нь болсон бүх зүйлээс үүдэлтэй аавдаа хандсан. Нэг өдөр тэр аавтайгаа усан онгоцоор явав. Өдрийн турш аав нь ээж нь амиа хорлож, хүүхдүүд нь өсөж торниж байх үед түүний хувьд ямар байсан тухайгаа ярьж байв. тэр өөрийнхөө асуудал, тарчлалыг дүрсэлсэн. Найз маань үүнийг сонсоод аавыгаа ямар их аз жаргалгүй, төөрөлдсөн байсныг мэдсэн гэж надад хэлсэн. Түүний маш их уур хилэн тэр үед зүгээр л бүдгэрч, аавыгаа өрөвдсөн. Аавыгаа өөрийг нь үзэн яддаг дайсагнасан хүн гэж харахын оронд аз жаргалтай байхыг хүсдэг ч маш их шаналж байсан хүн гэж хардаг байв. Аавыгаа огт өөр нүдээр харах болсон нь үнэхээр сэтгэл хөдөлж байна гэж бодсон.

Нөгөө хүнийхээ самсарагаар алхаж байна

Тиймээс нөхцөл байдлыг өөрөөр харах арга техникүүдийн нэгийг ашиглах нь бидний мэдрэмжийг өөрчлөх боломжийг олгодог. Үнэндээ энэ бол нөгөө хүнийхээ аз жаргалгүй байдлыг таних дараагийн арга техник юм. Тиймээс бид "Тэд X, Y, Z-г хийсэн болохоор би аз жаргалгүй байна" гэж өөрсдийгөө түгжихийн оронд "Хөөх, тэд яагаад X, Y, Z хийж байгаа юм бэ?" Тэд аз жаргалгүй байгаа учраас бид үүнийг ойлгодог. Тэдэн байж, аз жаргалгүй байх ямар санагддаг вэ? Өөрийгөө нөгөө хүнийхээ оронд тавих нь ямар санагддаг вэ? Энэ бол гайхалтай байх болно бясалгал Жорж Буш, Саддам Хусейн хоёрын хувьд нөгөөх нь туулж буй зовлонгийн тухай бодох юм. Аз жаргалгүй байх ямар байдгийг бид мэднэ. Хэрэв бид бусдад үүнийг таньж чадвал энэ нь тэдэнд уурлахыг улам хүндрүүлдэг.

Бидний товчлууруудыг тодорхойлох

Миний хувьд үнэхээр ашигтай гэж үздэг өөр нэг арга бол тодорхой нөхцөл байдалд бидний бүх товчлуурууд юу болохыг таних явдал юм. Бид уурлах үед тэр зүйл дээр хэн нэгэн цохиж байгаа учраас бид эмзэглэдэг. Бид ихэвчлэн “Чи миний товчлуурыг дарж байна. Чиний буруу. Зогс!" Гэхдээ бидний товчлуурууд бидний үүрэг хариуцлага юм. Хэрэв бидэнд товчлуур байхгүй байсан бол хэн ч бидний товчлуурыг дарж чадахгүй.

Тиймээс бид товчлууруудаа харах ёстой бөгөөд энэ нь ихэвчлэн бидний наалддаг зүйл юм. Ингэснээр бид хоёрын хоорондын харилцааг бүхэлд нь олж хардаг хавсралт болон уур хилэн Учир нь бид ямар нэгэн зүйлд илүү их зууралдсан байх тусмаа бүх зүйл бидний хүссэнээр болохгүй, эсвэл хүссэн зүйлийнхээ эсрэгээр болвол бид улам их уурладаг.

Хэн нэгэн намайг шүүмжиллээ гэж бодъё. (Хэдийгээр бид бүгдээрээ шүүмжлэлд өртдөг учраас би энэ жишээг ашиглаж байна—хэдийгээр бид өөрсдөө л шударга бусаар хаягдаад байгаа юм шиг санагддаг ч энэ нь үнэндээ бүх нийтийн үзэгдэл юм.) Бид шүүмжлэлд өртөх үед “За, энд миний товчлуур юу вэ? Энэ хүний ​​шүүмжлэлд би яагаад ийм эмзэг хандаад байгаа юм бэ?” мөн бидний шүүмжлэлд мэдрэмтгий байдгийг үнэхээр судлах.

Бид олон янзын шалтгааныг олж мэднэ. Нэг нь бид тэдэнд үнэхээр дуртай бөгөөд тэд бидний тухай сайн бодохыг хүсдэг. Эсвэл бид хийсэн зүйлээ сайн гэж бодож, бусад хүмүүс үүнийг хүлээн зөвшөөрөхийг хүсч байгаа учраас энэ нь бидний үйлдлийг илчлэх болно. хавсралт магтах, батлах эсвэл хүлээн зөвшөөрөх. Эсвэл тэд бидэнд дургүй бол өөр хүнд бидний дуртайг хэлэх болно, тэгвэл тэр хүн бидэнд дургүй болно. Тэгэхээр тийм байна хавсралт өөр хүнд. Эсвэл тэд биднийг шүүмжилж байгаа учраас бид цалин авч магадгүй хавсралт мөнгө рүү.

Тиймээс бид шүүмжлэлд өртөх эсвэл ямар нэгэн хор хөнөөлтэй үйл явдал тохиолдоход "Уучлаарай, гэхдээ үүнийг зөвшөөрөхгүй" гэж юу гэж хэлдэг вэ. Бид юунд наалддаг, ямар байгаасай гэж хүсч байгаагаа судалж, яагаад ийм их холбоотой байдгийг асууж, оюун ухаанд аливаа зүйл өөр замаар байж болох орон зай байгаа эсэхийг олж мэдэх ёстой. Бид товчлуурууд, ялангуяа бидний товчлуур гэж юу болохыг ойлгох хэрэгтэй хавсралт эд хөрөнгөд.

Бидний маш их хамааралтай бас нэг зүйл бол шударга ёсны мэдрэмж юм. Шударга ёс гэж юу болох талаар янз бүрийн ойлголттой өөр соёл иргэншилд амьдрах хүртлээ та үүнийг танихгүй болохоор энэ нь маш хэцүү юм. Бид бага байхаасаа л юу нь шударга, юу нь шударга бус вэ гэдэг өөрийн гэсэн ойлголттой болж өссөн бөгөөд тэр цагаас хойш бидний шударга ёсны тухай ойлголтууд зөрчилдөөний эх үүсвэр болж ирсэн. Ах маань миний аваагүй зүйл авахад “Уучлаарай, ээж аав аа, энэ чинь шударга бус байна! Би ч бас хүсч байна!" Сургуульд байхдаа “Энэ шударга бус байна. Чи надад биш тэр хүүхдэд үүнийг хийхийг зөвшөөрч болохгүй!" Бид улс төрийн хувьд хэрхэн харьцаж байгааг хар л даа... Энэ улсад бид үргэлж “Энэ шударга бус байна! Энэ нь шударга бус байна!" мөн бид маш олон нөхцөл байдал, зөрчилдөөнтэй ингэж харьцдаг. Бидний дургүй байгаа зүйлсийг бид шударга бус гэж үздэг. Тиймээс бид шударга ёс гэж юу болох, шударга ёс гэж юу болох талаар өөрсдийн ойлголттой болсон бөгөөд үндсэндээ дэлхий ийм байдлаар ажилладаггүй бөгөөд бид үнэхээр, үнэхээр бухимддаг.

Шударга бус байгаа үед бид санаа зовох хэрэггүй гэж би хэлэхгүй. Бид нөхцөл байдлыг шударга бус гэж хэлж чадна, гэхдээ яагаад уурлаж байна вэ? Ийм л асуулт байна. Яагаад бидний хүсч буй зүйлтэй ийм хатуу зууралдаж, яагаад хариу арга хэмжээ авах болов уур хилэн?

Ирээдүйн аз жаргалгүй байдлын шалтгааныг зогсоох

Тиймээс товчлууруудаа хүлээн зөвшөөрөх нь үнэхээр тустай. Биднийг дарах бас нэг арга зам уур хилэн Хэрэв бид зүгээр л хэвшмэл зан авираараа явж, хариу арга хэмжээ авбал үнэн хэрэгтээ энэ таагүй нөхцөл байдлыг улам ихээр үүсгэх шалтгааныг бий болгож байна гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Бид ямар нэг зүйлийг хэлэх эсвэл хийх үед уур хилэн Бид сөрөгийг бий болгож байна карма, энэ нь бид яагаад ийм таагүй нөхцөл байдалд байгаагийн гол шалтгаан юм. Тиймээс "Би өөрийгөө аз жаргалтай байгаасай гэж хүсч байна, тиймээс би бусад хүмүүст хариу цохилт өгөхгүй" гэсэн ойлголт руу буцаж ирээрэй. уур хилэн.” Энэ бол бидний ердийн сэтгэхүйгээс тэс өөр сэтгэлгээ юм. Бид ихэвчлэн "Би өөрийгөө аз жаргалтай байлгахыг хүсч байна, тиймээс намайг зовоодог хүнийг зодох болно" гэж боддог.

Будда атомууд

Заримдаа маш их хэрэгтэй байдаг бас нэг зүйл бол таныг гомдоосон хүний ​​дүр төрх таны санаанд орж ирэхэд түүнийг молекул болгон дэлбэлж, молекул бүр нь молекул болгон хувиргах явдал юм. Будда. Та түүнийг энэ хатуу, хатуу хүн гэж харахын оронд түүний жижиг атом бүрийг хараарай байгууллага гэж төсөөлөөд үз дээ Будда. Тэгэхээр энэ чөтгөрийн хүний ​​дүр төрх зүгээр л алга болно! Бид Уолт Диснейг хангалттай үзсэн, бид үүнийг хийж чадна…. Үнэхээр Уолт Дисней дүрслэхдээ маш сайн. Зүгээр л ямар нэг зүйлийг төсөөлөөд үз л дээ, энэ нь бүдгэрч, энэ бүх Будда нар гэрэлтдэг. Зургаас айх шаардлагагүй, учир нь энэ бол ямар ч чухал зүйлгүй бодол юм. Энэ нь хүүхэлдэйн кино үзэхтэй адил юм - бидний оюун санаанд дүр төрх, бодолд бодит зүйл байдаггүй. Үүнийг хийхэд хөгжилтэй байдаг.

Биднийг хохироосон хүмүүсийн өмнөх сайхан сэтгэлийг санаж байна

Ихэнхдээ бидний хамгийн их үзэн яддаг хүн бол бидний хамгийн их санаа тавьдаг хүн байдаг тул тэр хүний ​​өнгөрсөн хугацаанд бидэнд үзүүлсэн сайхан сэтгэлийг санах нь тустай. Зарим хүмүүс танихгүй хүмүүсээс илүү сайн мэддэг хүмүүстээ уурладаг. Бусад нь илүү мэдрэмтгий, танихгүй хүмүүст илүү уурладаг. Нэг өдөр би хэн нэгэнтэй энэ талаар сонирхолтой яриа өрнүүлсэн бөгөөд тэр найз нь түүний талаар муу зүйл бодох юм бол тэр тийм ч их санаа зовдоггүй, учир нь тэр зүгээр л найзтайгаа хамт бүх зүйлийг шийдэж чадна гэж боддог гэж хэлсэн. Гэхдээ нийгэмд ямар ч бүлэг хүмүүсийн эсрэг ямар нэгэн өрөөсгөл ойлголт байгаа бол энэ нь түүнийг үнэхээр, үнэхээр уурлуулдаг.

Миний хувьд бол яг эсрэгээрээ. Хэдийгээр би нийгэмд байгаа өрөөсгөл үзлийг анхаарч үздэг ч би үүнд уурладаггүй. Харин найз маань миний товчлуурыг дарвал... Тиймээс бид бүгд эдгээр арга барилаараа эрс ялгаатай.

Хоёр нөхцөл байдалд хэрэглэж болох нэг арга бол бидэнд хор хөнөөл учруулсан хүний ​​нинжин сэтгэлийг санаж, түүнийг энэ хатуу муу хүн гэсэн хандлагаас ангижруулах явдал юм. Энэ хүнд маш олон янзын шинж чанарууд байдаг бөгөөд бид тэдэнтэй олон янзаар холбоотой байсныг бид хүлээн зөвшөөрдөг. Жишээлбэл, өмнөх амьдралдаа хүн бүр бидний эцэг эх, бидний амраг, биднийг аварсан эсвэл тэжээж, хамгаалж байсан хэн нэгэн байсныг бид мэднэ. Гэдгийг санах. Энэ насан туршдаа харилцаанд зарим нэг овойлт гарч магадгүй, гэхдээ өмнөх насандаа энэ хүн бидэнд эелдэг байсан. Энэ нь өмнөх амьдралдаа үнэхээр эелдэг байсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрснөөр "Энэ хүн бол ийм хүн учраас би түүнийг үүрд үзэн ядах болно" гэсэн зүйлийг дахин хатуу болгоход саад болж байна.

Заримдаа бид өмнөх амьдралаа харах шаардлагагүй, зөвхөн энэ насаа харж болно. Үүнийг бид өөрсдийн гарал үүсэлтэй гэр бүлээрээ хийж, өөрчилж чадна уур хилэн, бидний гэр бүлийн гишүүдэд хандах дургүйцэл. Эдгээр хүмүүс бусад тохиолдолд бидэнд үнэхээр эелдэг ханддаг байсныг бид ойлгож чадна. Тэд бол биднийг амьд үлдээж, яг одоо насанд хүрсэн хүмүүс байх боломжийг олгосон хүмүүс юм. Биднийг нялх байхад хооллож, хувцаслаж, хамгаалж асарч байсан гэр бүлийнхэн маань байгаагүй бол бид одоо амьд явахгүй байсан. Хор хөнөөлийн оронд бид зургийг бүхэлд нь харахыг хичээдэг. Заримдаа үүнийг хийхэд хэцүү ч гэсэн илүү тэнцвэртэй хэтийн төлөвийг өгдөг учраас үүнийг ингэж харах нь үнэхээр чухал гэж би бодож байна.

Хоргодохын мөн чанарыг эргэн санав

Түүнчлэн, өшөө авахыг хүсдэг оюун ухаан гарч ирэх үед бид яагаад байгаагаа санах нь үнэхээр чухал юм хоргодох дахь Будда. Бид яагаад бусад амьтдад хор хөнөөл учруулахыг хүсэх болов?! Бид ихэвчлэн “Би хоргодох газар дахь Будда учир нь Будда сайн байна; Тэр намайг энэ новшоос хамгаалах болно." Бүх мөн чанарыг санаарай хоргодох бусад амьтдад хор хөнөөл учруулахгүй байх явдал юм. Тиймээс хэрэв бидний хоргодох газар бол бидний зүрх сэтгэлдээ нандигнаж, хамгаалдаг зүйл бол хэрэв бидэнд үнэхээр ийм итгэл, итгэл, итгэл байгаа бол гэдгийг санаарай. Будда, бид хариу арга хэмжээ авах, хэн нэгэнд хор хөнөөл учруулах хүслийг шалгах ёстой. Энэ нь хийх зүйл биш гэдгийг хүлээн зөвшөөр Будда аз жаргалтай.

Уур хилэн Хүмүүс Буддизмыг шүүмжилж, заримдаа өөрийгөө хамгаалах хүсэл эрмэлзэлтэй байх үед ч үүсч болно. "Чи яаж ингэж хэлж чадаж байна аа? Энэ бол миний шашин!" гэдгийг дахин санаарай Будда Тэр бол бидний итгэж, итгэж, үлгэр дуурайлал, удирдамжаа авдаг хүн юм. Будда нар өөрөөсөө илүү бусад амьтдыг эрхэмлэдэг. Хэрэв бид Буддагийн нандигнан нандигнан хайрладаг тэдгээр амьтдыг хорлох юм бол ямар нэгэн байдлаар бид өөрсдийн хоргодох байранд үнэнч байж чадахгүй. Ингэж бодох нь заримдаа биднийг бага зэрэг газардуулж, “Хөөх! Би үүнийг үнэхээр харах ёстой."

Тэгэхээр эдгээр нь бүгд дасгал хийх арга техник юм—энэ нь сонгины давхаргыг хальслахтай адил юм; Бид үнэхээр үүнийг дахин дахин давтах хэрэгтэй.

1. "Зовлонт байдал" гэдэг нь Эрхэмсэг Тюбтен Чодроны одоо "үймрүүлэх хандлага" гэсэн үгийн оронд ашигладаг орчуулга юм. ↩

2. "Зовлонтнууд" гэдэг нь Эрхэм хүндэт Тубтен Чодроны одоо "төөрөгдөл"-ийн оронд ашигладаг орчуулга юм. ↩