Буддын шашны үндсэн сэдвүүд

Энэхүү сургалтын зорилго¹

• Ламрим өмнөх мэдлэгтэй гэж үздэг
• Зургаан хүлээн зөвшөөрөлт

LR 003: Зорилго (татаж авах)

Сэтгэл гэж юу вэ? Сэтгэл нь биеэсээ юугаараа ялгаатай вэ?

• Оюун ухаан (ухамсар)
• Оюун ухаан ба байгууллага холболт

LR 003: Оюун ухаан (татаж авах)

Дахин төрөлт: үхэх үед бие болон сэтгэлд юу тохиолддог вэ?

• Үхэл ба дахин төрөлт
• Оюун санааны тасралтгүй байдал
• "Эхлэл" бий юу?
• Бүтээгч бий юу?
• Infinity

LR 003: Үхэл (татаж авах)

Буддагийн мөн чанар, мунхаглал, үйлийн үр, мөчлөгт оршихуй

• Буддапрактик хандлага
• Оюун санааны урсгалыг гол мөрөнтэй харьцуулах нь
• Мэдэхгүй

LR 003: Самсара (татаж авах)

Төрөл бүрийн оршихуйн хүрээ

• Хэрхэн карма үхэх үед боловсордог
• Оюун санааны урсгал хэрхэн янз бүрийн амьдралын хэлбэрт төрж болох вэ

LR 003: Оршихуйн хүрээ (татаж авах)

Чөлөөлөлт ба гэгээрэл

• Гурван дээд сургалт дөрвөн эрхэм үнэн
• Ёс зүй, төвлөрөл, мэргэн ухаанаар ангижрах
• Дөрвөн эрхэм үнэн
• Чөлөөлөлт, гэгээрэл гэж юу вэ?

LR 003: Чөлөөлөлт (татаж авах)

тойм

• Үхэл, карма, огоорох
• Буддагийн шашин

LR 003: тойм (татаж авах)

Асуулт ба хариулт, 1-р хэсэг

• Харанхуй, хөгжлийн бэрхшээлийн дор амьдрах
• Христийн шашныг Буддизмтай давхцуулж байна

LR 003: Асуулт, хариулт 1-р хэсэг (татаж авах)

Асуулт ба хариулт, 2-р хэсэг

• Мунхаглал нь самсараг мөнхлүүлдэг
• Итгэл ба итгэл
• Харилцан хамаарал
• карма

LR 003: Асуулт, хариулт 2-р хэсэг (татаж авах)

Бодит зам руу орохын өмнө бага зэрэг тойруу замаар явцгаая. The ламрим өмнөх мэдлэгийг маш ихээр тооцдог. Хэдийгээр энэ нь А-аас Я хүртэл анхлан суралцагчдад төгс төгөлдөр зам гэж ярьдаг ч үнэндээ хэн нэгний хэлснээр зургаан танин мэдэхүйн сургаалыг харвал анхлан суралцагчид Номыг эм гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй. Нялх хүүхэд анхлан танихгүй Будда хууран мэхлэхгүй эм өгдөг, хууран мэхлэгчийн хувьд.

Ийм олон таамаг дэвшүүлж байна:

• Бид энэ бүх замд ямар нэгэн итгэл үнэмшилтэй байдаг Будда танилцуулсан
• гэсэн итгэл үнэмшил бидэнд бий Будда, Ном болон Сангха оршин тогтнож байна
• бидэнд гэгээрэлд хүрэх боломж бий

Тиймээс, бодит сэдэв рүү орохын өмнө бид урьдчилан таамагласан зарим материалыг сайтар судалж үзэх хэрэгтэй.

Ухамсар гэж юу вэ?

Эхний цэг бол ухамсрын оршихуйг тогтоох явдал юм.

Ухамсар гэж юу вэ, таных юу вэ гэдгийг ярилцъя байгууллага (эсвэл хэлбэр) байгаа бөгөөд тэдгээр нь хэрхэн адилхан, хэрхэн ялгаатай байдаг. Аажмаар явах замын бүх үндэс болсон энэ оюун ухаан, ухамсар гэж юу болохыг бид үнэхээр ойлгох ёстой. Хэрэв ухамсар байхгүй бол, оюун санааны урсгал байхгүй бол бид юуны тулд оюун ухаанаа өөрчлөхийн тулд аажим аажмаар дасгал хийж байна вэ?

Бид "бид" гэж хэлэхэд "би" гэж хэлэхэд бид үүнийг ихэвчлэн холбодог байгууллага мөн оюун ухаан.

Манай байгууллага атомаас бүтсэн физик зүйл юм. Та үүнийг харж, амталж, хүрч, сонсож чадна. Энэ бол бидний таван мэдрэхүйгээр мэдрэгдэх, микроскопоор хийгээд атомаар шинжих боломжтой зүйл. Мөн энэ нь өөрийн гэсэн залгамж чанартай байдаг. Бидний гол шалтгаан байгууллага, эсвэл бидний мөнхийн шалтгаан гэж нэрлэдэг байгууллага Энэ бол бидний эцэг эхээс ирсэн эр бэлгийн эс, өндөг юм. Манай компанийн аж ахуйн нэгжийн байдал байгууллага бидний идсэн бүх хоол. Мөн үүний үргэлжлэл байгууллага Биднийг үхсэний дараа өглөөний хоол, өдөр, оройн хоол нь өт байх болно. Тиймээс энэ нь бие махбодийн тасралтгүй шинж чанартай байдаг: өнгөрсөн үеэс ирсэн, одоо, ирээдүй рүү шилжих. Мөн энэ нь мөнх бус юм. Энэ нь өөрчлөгдөж байна.

Цаг мөч бүр, байгууллага өөрчлөгдөж байна, тийм үү? Бид үүнийг үргэлж мэдэрдэг байгууллага Энэ нь маш хатуу боловч эрдэмтэд ч гэсэн электронууд хоёр хуваагдсан секундэд нэг байрандаа тогтдоггүй гэж хэлдэг. Атомын түвшинд энэ нь өөрчлөгдөж байна. Эсийн түвшинд ч гэсэн өдөр бүр хэдэн эс үйл ажиллагаагаа зогсоож байна вэ? Эсүүд юу болж байна вэ? Бүр нийтээрээ ч гэсэн манай байгууллага байнга өөрчлөгдөж байдаг. Одоо энэ бол бидний нэг хэсэг юм байгууллага.

Оюун ухаан (ухамсар)

Бидний нөгөө хэсэг бол оюун ухаан гэж нэрлэдэг зүйл юм. Оюун санаа гэдэг нь бидний хэлж байгаа зүйлийг ойлгоход тохиромжтой англи үг биш юм. Бид ихэвчлэн оюун ухаан нь тархи гэсэн үг гэж боддог. Оюун ухаан бол тархи биш, учир нь тархи бол энд байгаа саарал зүйл, харин оюун ухаан бол бие махбодийн зүйл биш юм.

Эсвэл бид оюун ухаан гэдэг нь оюун ухаан гэсэн үг гэж боддог. Гэхдээ энд оюун ухаан зөвхөн оюун ухаанаар хязгаарлагдахгүй. Тиймээс, бид "оюун ухаан" гэдэг үгийг ашиглах бүртээ зөвхөн оюун ухааны тухай яриад байгаа юм биш, учир нь энэ бол зүгээр л өчүүхэн хэсэг, харин бидний доторх ухамсартай туршлага юм.

Жишээлбэл, бид өнгө, дүрсийг хардаг харааны ухамсартай байдаг. Сонсголын ухамсар нь дууг сонсдог. Үнэрлэх ухамсар нь үнэртэх гэх мэт. Бидэнд таван мэдрэхүй байдаг. Бидэнд бас зарим зүйлийг зөн билэг мэтээр шууд сэтгэж, мэдэрч чаддаг оюун санааны ухамсар бий. Эдгээр зургаан төрлийн ухамсар нь объектын үндсэн шинж чанарыг мэдэрдэг.

Эдгээр анхдагч ухамсраас гадна (таван мэдрэхүйн ухамсар, сэтгэцийн ухамсар) бидний бүхэл бүтэн танин мэдэхүйг бүрдүүлдэг сэтгэцийн олон хүчин зүйлүүд байдаг. Мэдрэмж (тааламжтай, тааламжгүй, төвийг сахисан мэдрэмж) зэрэг сэтгэцийн хүчин зүйлүүд. Ялгаварлан гадуурхах зэрэг сэтгэцийн хүчин зүйлүүд - нэг объектыг нөгөөгөөс нь ялгах, ялгах чадвар. Сэтгэцийн хүчин зүйлүүд, тухайлбал объекттой холбоо тогтоох чадвар, төвлөрөл, хүсэл эрмэлзэл, анхаарал, мэргэн ухаан.

Бидэнд өөртөө итгэх итгэл эсвэл эрч хүч, энэрэнгүй сэтгэл, тэнцвэртэй оюун ухаан, тэвчээртэй сэтгэл, мунхаглалгүй оюун ухаан гэх мэт бүх төрлийн сайн сэтгэцийн хүчин зүйлүүд бий. Бүх төрлийн танин мэдэхүйд биш, харин үе үе бий болдог маш эерэг сэтгэцийн хүчин зүйлүүд.

Бидэнд заримдаа маш эерэг зүйлтэй зөрчилддөг бусад сэтгэцийн хүчин зүйлүүд байдаг. Тэд эргэлзээтэй байж болно, уур хилэн, дайсагнал, шунал, залхуурал, өөрийгөө хүндлэхгүй байх, бусдыг үл тоомсорлох гэх мэт.

Тиймээс бид оюун ухааны тухай ярихад оюун ухаан хүртэл нэг хатуу тогтсон зүйл биш юм. Энэ бол эдгээр зургаан төрлийн анхдагч ухамсрын (таван мэдрэхүйн ухамсар, бидний оюун санааны ухамсар) болон эдгээр бүх янз бүрийн сэтгэцийн хүчин зүйлүүд нь үе үе олон янзын хослолоор гарч ирдэг.

Тэгэхээр оюун ухаан хүртэл хэсэгтэй байдаг. Яг л адил байгууллага Хэдий хэсэг хэсгүүдтэй ч гэсэн "тасралтгүй байдал", оюун санааны урсгал эсвэл оюун ухаан эсвэл ухамсар нь хэсэг хэсгүүдтэй ч гэсэн "тасралтгүй байдал" юм.

Одоо оюун санааны урсгал нь атом биш юм. Энэ нь атом, молекулаас бүтдэггүй. Одоо барууныхны ойлгоход хэцүү хэсэг нь энэ. Дэлхийн энэ хэсэгт шинжлэх ухаан хөгжсөн учраас заримдаа шинжлэх ухааны хэрэглүүрээр хэмжигдэх зүйл л байдаг юм шиг санагддаг. Үүнийг хэмжихгүй л бол, эрдэмтэд нотлохгүй л бол байхгүй гэсэн урьдчилсан төсөөлөл бидэнд бий.

Гэхдээ бид зөвхөн бидний амьдралыг харвал молекул атомын биетүүд биш учраас шинжлэх ухааны судалгааны объект биш гэдгийг мэддэг маш олон зүйл байдаг. Жишээлбэл, хайр. Бид бүгд хайр байдаг гэдгийг мэддэг, бид бүгд мэддэг уур хилэн байдаг, гэхдээ та тавьж чадахгүй гэдгийг бид бүгд мэднэ уур хилэн микроскопоор. Мөн та үүнийг Петрийн аяганд тариалж чадахгүй.

Хайртай ч адилхан. Эдгээр нь оюун санааны зүйлүүд юм. Тэд бол "ухамсар" юм. Тэд байдаг, гэхдээ тэдгээр нь өнгө, хэлбэрээс бүтдэггүй. Тэд молекул бодис биш учраас дуу чимээ, үнэр, амтгүй. Эрх чөлөө, гоо үзэсгэлэн, ардчилал, коммунизм гэх мэт бусад зүйлс эдгээр бүх зүйл байдаг, гэхдээ тэдгээр нь атом, молекулуудаас бүтдэггүй. Тиймээс шинжлэх ухаан үүнийг хэмжиж чадвал аливаа зүйл байдаг гэсэн бидний төсөөлөл үнэхээр буруу юм.

Шинжлэх ухааны багаж хэрэгсэл нь байгальд үүссэн зүйлийг хэмжих тухай ярьдаг. Гэхдээ физик, хими, биологи гэх мэтийн хүрээнээс хэтэрсэн олон зүйл бий. Тиймээс хэрэв бид оюун ухааныг ухамсар гэж хүлээн зөвшөөрвөл үүнийг батлахын тулд туршлагад найдах ёстой.

Тэнд суугаад амьд байх ямар байдгийг мэдрэхэд ямар нэгэн ухамсартай туршлагын элемент байдаг, тийм үү? Зөвхөн энгийн атом, молекулууд амьд мэт санагддаггүй. Хэрэв атом, молекулууд л шаардлагатай байсан бол цогцос амьд байх ёстой. Дараа нь хивс нь амьд байх ёстой. Тэгэхээр аливаа зүйлийг зөвхөн атом, молекулууд амьд болгодоггүй, харин энэ ухамсар, хэлбэр дүрсгүй биет юмсыг мэдрэх чадвартай байдаг.

Цэвэр, мэддэг оюун ухаан

Оюун ухаан нь тодорхой бөгөөд мэддэг зүйл гэж тодорхойлогддог. "Цэвэр" гэдэг нь хэлбэр дүрсгүй, харин тусгах чадвартай гэсэн утгаараа. Өөрөөр хэлбэл, оюун ухаан бол бусад объектуудыг үүр цайлгах боломжийг олгодог, бусад объектуудыг түүнд тусгах боломжийг олгодог зүйл юм.

Оюун санааны хоёр дахь чанар бол "мэдэх" буюу ухамсар юм. Энэ бол объектыг мэдрэх эсвэл түүнд оролцох чадвар юм.

Тиймээс, тусгал, объектын үүсэх, тэдгээртэй харилцах нь ухамсар гэж юу гэсэн үг юм. Дахин хэлэхэд энэ нь атомаас бүтдэггүй.

Одоо бид амьд байхдаа оюун ухаан, бидний байгууллага хамт байна. Дээрээс нь бид "Би" гэж тэмдэглэдэг. Одоо энд Шинжлэх ухаан бага зэрэг бүдэг бадаг болж, маш сонирхолтой байна. Би эдгээр эрдэм шинжилгээний бага хуралд оролцсон. Тэдний зарим нь оюун ухаан байдаггүй гэж хэлдэг. Ухамсартай туршлага байхгүй. Энэ бол зөвхөн бүх атом, молекулууд юм. Бусад хүмүүс оюун ухаан байдаг гэж хэлдэг ч энэ нь тархины үйл ажиллагаа юм. Гэхдээ та тэднээс оюун ухаан гэж юу вэ гэж асуухад тэд үнэхээр хэлж чадахгүй. Шинжлэх ухаанд оюун санааны талаар тодорхой тодорхойлолт байдаггүй.

Тэдний зарим нь зөвхөн атом, молекулууд л байдаг, энэ бол хүн төрөлхтний туршлагаас үүдэлтэй гэж хэлдэг үнэхээр "багасгах үзэлтэн". Гэхдээ энэ нь бодит амьдралын туршлагаас үл нийцэх юм шиг санагддаг. Нэгэн шинжлэх ухааны хурал дээр Дээрхийн Гэгээнтнийг санаж байна Далай лам Дахин төрөлт болон энэ төрлийн зүйлсийн талаар бага зэрэг ярьж байхад нэг эрдэмтэн “Ямар нотолгоо вэ? Ямар нотолгоо вэ? Ямар нотолгоо вэ?” Тэд бүх зүйлд шинжлэх ухааны хэмжигдэхүйц нотлох баримтыг хүсч байна. Тэгсэн мөртлөө гэртээ хариад эхнэртээ: "Хонгор минь, би чамд хайртай" гэж хэлэхэд эхнэр нь "Ямар нотолгоо вэ? Би чиний зүрх сэтгэлийг хармаар байна. Би таны ЭЭГ-г хармаар байна. Би таны ЭКГ-г үзмээр байна. Зарим статистикийг харахгүй л бол чамайг надад хайртай гэдэгт итгэхгүй байна." Тэр гэр бүлтэйгээ тэгж харьцдаггүй гэдэгт би итгэлтэй байна. Гэсэн хэдий ч түүний мэргэжлийн үзэл бодол зөвхөн материаллаг зүйл байдаг.

Тиймээс тэд хоорондоо сайн тохирохгүй байна. Бидний амьдралаар амьдарч байгаа байдлаараа бид өөрсдийгөө зөвхөн атом, молекул гэж боддоггүй, тийм үү? Хэрэв бид бүгд атом, молекулууд байсан бол бид бүгд үхэж магадгүй юм. Учир нь ирээдүйн амьдрал байхгүй, ухамсар байхгүй, атом, молекулууд л байдаг юм бол бидний амьдралд тохиолдож буй толгойн өвчин юунд байна вэ?

Гэхдээ бидэнд тийм мэдрэмж төрдөггүй, тийм үү? Тэнд хүн байгаа юм шиг, ухамсар, туршлага, үнэ цэнэтэй зүйл байгаа юм шиг санагддаг. Хүний амьдрал, хүний ​​амь насыг авч явах тухай ярихад хүний ​​амьдрал зүгээр л атом, молекулаас тогтдоггүй. Хэрэв бид нүүрстөрөгч, азотыг халамжлахыг хүсч байсан бол зөвхөн хүнийг халамжлах шаардлагагүй. Тэгэхээр, ямар нэг байдлаар, зүгээр л бидний автомат амьдралын хэв маягийн хувьд ухамсар байгаа мэт мэдрэмж төрдөг гэж би бодож байна. Юмыг мэдэрдэг амьд биетүүд байдаг.

Оюун санаа, бие махбодийн холболт

The байгууллага мөн оюун ухаан нь хоорондоо холбоотой байдаг. Бидний ухамсарт, бидний оюун ухаанд юу болж байгаа нь үүнд нөлөөлдөг байгууллага. Үүний нэгэн адил, юу болж байна байгууллага бас бидний оюун санаанд нөлөөлдөг. Тиймээс тэд хоорондоо холбоотой байдаг. Гэхдээ энэ нь тэд яг адилхан гэсэн үг биш юм. Эндээс шинжлэх ухаан төөрөгдөлд ордог гэж би бодож байна.

Жишээлбэл, бид юмсыг мэдрэхэд, бидний харааны ухамсар юмсыг мэдрэхэд биет суурь байдаг. Танд гэрлийн туяа бий. Таны нүдний торлог бүрхэвч байдаг. Та тархи болон тархины бүх хэсэгт мэдрэл орж, буцаж ирдэг. Мөн энэ бүхэн ажиллаж байна. Гэхдээ энэ бүхэн дангаараа ухамсартай туршлага биш юм. Энэ бол зөвхөн химийн болон цахилгаан эрчим хүч юм. Гэхдээ энэ нь бидний ухамсартай туршлага хуримтлуулах физик суурь юм.

Тиймээс тархи нь оюун ухаанд зориулагдсан эрхтэн шиг ажилладаг бол мэдрэлийн систем нь бидний оюун санааны ерөнхий түвшинг ажиллуулах, ажиллуулах боломжийг олгодог эрхтэн юм. Тиймээс тэд бие биедээ нөлөөлдөг. Бид үүнийг харж болно. Бидний эрүүл мэнд муу байх үед бидний оюун ухаан "дууддаг". Сэтгэл санаа муутай үед бид амархан өвддөг. Энэ нь гар нийлж явдаг. Тэд бие биедээ нөлөөлдөг.

Үхэл ба дахин төрөлт

Гэхдээ оюун ухааны бүдүүлэг түвшинд байгаа ч гэсэн үүнтэй байгууллага, энэ харилцан нөлөөлөл маш их байдаг, оюун ухаан нь зөвхөн нийт түвшин биш юм. Оюун санаа нь олон янзын түвшинд байдаг. Бүдүүн оюун ухаан гэж би таван мэдрэхүйн ухамсар, үзэл баримтлал, үүнтэй төстэй зүйлийг бодож, хөгжүүлдэг бидний нийт сэтгэцийн ухамсарыг хэлж байна. Одоо үхлийн үед юу болж байна вэ гэвэл эдгээр бүдүүлэг ухамсрын түвшин хүчээ алдаж байна, учир нь байгууллага Энэ бол тэдний бааз суурь нь мөн хүчээ алдаж байна. Энэ нь ухамсрын эдгээр бүдүүлэг түвшнийг тэсвэрлэж чадахгүй тул тэд ухамсрын илүү нарийн хэлбэрт уусдаг. Мөн тэр нарийн ухамсар нь хамгийн нарийн буюу бидний маш нарийн ухамсар гэж нэрлэдэг зүйлд уусдаг.

Тиймээс, хэн нэгнийг үхэж байх үед оюун ухаан нь бүх мэдрэхүй нь бүрэн бүтэн байдаг бүдүүлэг байдлаас мэдрэмжээ хянах чадвараа алдсан нарийн мэдрэмж рүү шилжиж байна. Хэн нэгэн үхэж байхад та үүнийг харж болно. Тэд физик ертөнцөөс салж байна. Тэд харж, сонсож чадахгүй гэх мэт. Дараа нь нарийн оюун ухаан нь байгалиасаа үзэл баримтлалгүй маш нарийн оюун ухаанд уусдаг. Энэ бол нэг амьдралаас дараагийн амьдрал руу шилждэг маш нарийн ухаан юм.

Одоо амьдралаас амьдрал руу явдаг энэ маш нарийн ухаан бол сүнс биш юм. Энэ нь тодорхой хувь хүн биш юм. Энэ бол зураас зураад: "Энэ бол тийм! Энэ бол би!" Яагаад үгүй ​​гэж? Учир нь энэхүү туйлын нарийн ухаан хором мөч бүр өөрчлөгдөж байдаг. Та үүнийг нааж, нааж болохгүй: "Энэ байна! Энэ бол би!"

Энэ нь өөрчлөгдөж, өөрчлөгдөж, өөрчлөгдөж байна. Тиймээс үхлийн үйл явцын явцад юу тохиолддог вэ гэвэл оюун ухаан нь бүдүүлэг оюун ухаанаас нарийн ухаан руу шилжиж, цаг мөч бүрт өөрчлөгддөг, өөрчлөгддөг, өөрчлөгддөг. Энэхүү нарийн ухамсар нь нэгийг үлдээдэг байгууллага, завсрын шатанд орж, дараа нь дараагийн шатанд орно байгууллагаБайна. Дараагийнх нь байгууллага, хүний ​​хувьд ухамсар нь эр бэлгийн эс болон өндөгний нэгдэлд орсноор бүдүүлэг ухамсар аажмаар дахин хөгжиж эхэлдэг гэж хэлье.

Тиймээс ухамсар анх удаа эр бэлгийн эс, өндөг рүү ороход та эхлээд сэтгэцийн ухамсар, хүрэлцэх ухамсартай болно. Үр хөврөл нүдгүй тул та хараахан хараагүй байгаа нь ойлгомжтой. Гэвч эхийн хэвлийд эрхтнүүд хөгжиж, хүүхэд нүдний эрхтэн, чихний эрхтэн, хамрын эрхтэн гэх мэтийг олж авснаар тус тусын бүдүүлэг ухамсар бий болдог.

Энэ бол дахин төрөхийн энгийн тойм юм. Тиймээс, бидэнд байна байгууллага мөн оюун ухаан. Тэд хамтдаа байхдаа бид үүнийг амьд гэж нэрлэдэг. Биднийг үхэх үед байгууллага тасралтгүй байх, оюун санааны урсгалд тасралтгүй байх. The байгууллага өт хорхойнд зориулсан шоколадтай бялуу болж, оюун ухаан дараагийн амьдралдаа явдаг.

Энэ амьдралыг харцгаая. Бидэнд ухамсрын энэ мөч бий. Ухамсрын ямар ч мөч яг одоо болж байгаа нь шалтгаантай байсан биз дээ? Бүх зүйл шалтгаантай байсан. Энэ мөч байгууллага шалтгаантай байсан - өмнөх мөч байгууллага- тийм биш гэж үү? Манай байгууллага одоо биднээс шалтгаална байгууллага өнгөрсөн жил манай байгууллага биднийг хоёр настай байхад манай байгууллага эр бэлгийн эс болон өндөгний үр тогтсон өндөг болон үүнээс өмнөх үеийн физик тасралтгүй байдал байгууллага, тийм үү? Үүний үргэлжлэл байсан байгууллага үүнээс өмнө байгууллага үнэндээ байсан, учир нь бидний эцэг эхийн эр бэлгийн эс, өндөг тэнд байсан. Энэ нь бие махбодийн тасралтгүй шинж чанартай байсан - бүх азот, хүчилтөрөгч, нүүрстөрөгч болон эр бэлгийн эс, өндөг рүү ордог бүх зүйл. Тиймээс буцах, буцах, буцах, буцах физик шалтгаан үргэлж байдаг.

Оюун санааны тасралтгүй байдал

Оюун санааны хором бүр шалтгаантай байдаг, тийм үү? Энэ нь өөрчлөгдөж байна. Энэ нь хором бүрт өөрчлөгддөг, үүсдэг, зогсдог зүйл учраас бусад хүчин зүйлээс шалтгаална, энэ нь өмнөх шалтгааны мөчүүдээс хамаардаг. Тэгэхээр яг одоо бидний оюун санааны урсгал өмнөх сэтгэлийн урсгалаас шалтгаалж байгаа биз дээ? Та яг одоо бодож болно, учир нь та эцсийн мөчид сэтгэж чадсан- учир нь та эцсийн мөчид ухамсартай байсан.

Оюун санааны тэр агшин таны өчигдрийн болон өмнөх өдрөөс, мөн өмнөх өдрөөс чинь хамаарч байсан. Энэ нь өнгөрсөн жил бидний оюун санааны тасралтгүй байдлаас шалтгаалсан. Тэгээд арван жил, таван настай байхдаа. Тэгээд биднийг нялх байхдаа. Одоо бид нялх байхдаа санахгүй байна. Бидний ихэнх нь ямар ч байсан чадахгүй. Гэхдээ бид нялх байхдаа ухамсартай байсныг мэддэг. Та санал нийлэх үү?

Та үүнийг санахгүй байгаа ч нялх байхдаа мэдрэмжтэй байсныг та мэднэ. Бид одоо нялх хүүхдүүдийг харж байгаа бөгөөд тэд мэдрэмжтэй байгаа нь тодорхой. Тиймээс бид нялх байхдаа мэдрэмж, ухамсартай туршлагатай байсан. Тэгвэл хэвлийнээсээ дөнгөж гарч ирсэн тэр хүүхэд ухамсар нь хаанаас ирсэн юм бэ? За тэгээд залгамж чанар, ухамсрын өмнөх агшин, хэвлий дэх хүүхдийн оюун ухааны ухамсар. Мөн энэ ухамсар нь эр бэлгийн эс, өндөг, ухамсар нийлсэн жирэмслэх мөч хүртэл хойш эргэж, эргэн харж болно. Эдүгээ, үрийн шингэн, өндөг нь жирэмслэхээс өмнө өмнөх тасралтгүй байдалтай байсан шиг, оюун санааны тэр мөч нь мөн өмнөх тасралтгүй байдалтай байсан. Энэ нь гэнэт гарч ирэх боломжгүй байсан. Энэ нь ямар ч шалтгаангүйгээр гарч ирэх боломжгүй юм. Оюун ухаан гэх мэт зүйл юунаас ч бий болдоггүй.

Тиймээс, тэр мөчид оюун санааны өмнөх шалтгаан, түүнтэй төстэй өмнөх шалтгаан байх ёстой. Тэгэхээр, бидэнд юу байгаа вэ? Оюун санааны өмнөх мөч. Тэр бордсон өндөг рүү орохоос өмнөх оюун ухаан. Энэ насан туршийн өмнө байсан оюун санааны урсгал. Оюун санааны тэр агшинд өмнөх мөч, өмнөх мөч, өмнөх мөч, арагшаа, арагшаа, арагшаа, ар тал, ухамсрын мөчүүдийн хязгааргүй регресс гэсэн шалтгаан бий.

"Эхлэл" гэж бий юу?

Буддын шашинд эхлэл гэж байгаагүй. Энэ нь эхэндээ боломжгүй байх болно. Хэрэв та эхлэл гэж үзвэл маш олон логик эндүүрэл бий. Хэрэв эхлэл байсан бол эхлэл байсан учраас эхлэлээс өмнө юу ч байгаагүй. Хэрэв юу ч байхгүй байсан бол яаж оргүйгээс ямар нэгэн зүйл бий болох вэ? Өмнө нь юу ч байгаагүй бол үүний шалтгаан юу байсан бэ?

Хэрэв та эхлэлийн тогтмол мөч байдаг гэж баталдаг бол эхлэлээс өмнө юу байсан бэ? Өөр ямар ч мөчид биш тэр мөчид эхлэл нь юу болсон бэ? Та эхлэлийг баталмагцаа түүнээс өмнө шалтгаан байсан гэдгийг батлах хэрэгтэй. Түүнээс өмнө шалтгаанууд байсан гэж батлан ​​хэлмэгц таны эхлэл эхлэл байхаа больсон, учир нь түүнээс өмнөх шалтгаанууд байсан.

Бүтээгч бий юу?

Хэрэв та ямар нэгэн бүтээгч бурхан гэж батлах юм бол та маш олон логик төөрөгдөлтэй тулгардаг. Бүтээгч бурхан хаанаас ирсэн бэ? Бурхан хаанаас ирсэн бэ? Дараа нь танд "Бурхан яагаад бүтээсэн бэ?" гэх мэт асуултууд гарч ирнэ. Хэрэв та “Бурхан хүн төрөлхтөнд хөгжих, аз жаргалтай байх боломжийг олгохын тулд бүтээсэн” гэж хэлэх юм бол хэн нэгэн: “Хэрэв Бурхан бүгд хүчтэй бол яагаад Бурхан тэднийг аз жаргалтайгаар бүтээгээгүй юм бэ?” гэж асууж болно. Эсвэл та Бурхан хүмүүсийг нөхөрлөхийг хүссэн учраас бүтээсэн гэж хэлбэл Бурханд зарим нэг асуудал байгаа юм шиг сонсогддог. [инээв] Тэгэхээр, хэрэв та бүтээгч гэсэн санааг баримталбал маш олон логик төөрөгдөлтэй тулгарах болно. Үүнийг бусад шашныг шүүмжлэх гэсэн юм биш. Энэ нь зүгээр л биднийг юмсыг логикоор харах, юу байж болох, юу байх боломжгүйг ялгах арга зам гэж хэлсэн.

Infinity

Тиймээс, Буддын шашны үүднээс авч үзвэл, биет болон ухамсрын түвшинд энэ хязгааргүй тасралтгүй үргэлжлэл байдаг—эхлэл гэж байдаггүй. Сайхан, эмх цэгцтэй, жижиг хайрцагт дуртай бидний оюун санаанд одоо хэцүү байна. Хязгааргүй байдлын тухай ойлголт бидэнд таалагддаггүй. Бид хязгааргүй байдлаас айдаг. Та Математикийг судалж, хоёрын язгуурт хүрэхэд бид бага зэрэг чичирдэг. Пи дээр ирэхэд бид бага зэрэг сэгсэрнэ, бид үүнийг 3.14 болгож дугуйруулж, үүнийг сайхан, бетонтой болгодог. Гэвч үнэн хэрэгтээ та үүнийг тусгаарлаж чадахгүй. Пи-д төгсгөл гэж байдаггүй, тийм үү?

Компьютерууд хэдэн сая оронтой тоо хийсэн, төгсгөлгүй. Хоёрын квадрат язгуур байхгүй. Тоон шулуун дээр эхлэл, төгсгөл байхгүй, тийм үү? Эерэг тоо, сөрөг тоо гээд тоон шулуун дээр явбал үргэлж илүү олон байдаг. Сансар огторгуйн тухай бүхэл бүтэн санаа, сансар огторгуйг харахад бид орчлон ертөнцийн төгсгөлд тоосгон хананд ирэх гэж байна уу? Хэрэв сансар огторгуйн ирмэг байгаа бол түүний нөгөө талд юу байх вэ?

Хязгааргүй байдлын тухай энэ бүхэл бүтэн санаа нь бидний сайхан, хуваагдмал, ангилсан сэтгэлгээнээс үнэхээр давсан юм. Гэхдээ бид Математик, шинжлэх ухаанаас харж байгаачлан хязгааргүй байдал нь тодорхой бодит байдал юм. Үүний нэгэн адил буддизмд энэ нь маш их байдаг. Тиймээс бид оюун ухааны урсгалын тухай ярихдаа хязгааргүй регрессийн тухай ярьж байна.

Энэ хязгааргүй регрессийн үед бидний оюун санааны туршлага юу байсан бэ? Бидэнд юуны түрүүнд оюун ухаан гэж нэрлэгддэг цэвэр ариун мөн чанар байдаг Будда боломж эсвэл Будда байгаль—зүгээр л оюун санааны түүхийн тунгалаг мэдлэг—“угаас оршихуйн хоосон”. Яг л цэлмэг тэнгэр шиг. Дээрээс нь бид мунхаглалтай, уур хилэн, хавсралт гэх мэт. Тэд тэнгэр дэх үүлстэй адил юм. Тиймээс тэд "хамтдаа гүйж" байна.

Өнөөдрийнх шиг гадаа гар, тэнгэр тэнд, үүл тэнд байна. Үүл бүрхэж байгаа тул та тэнгэрийг харж чадахгүй. Одоо үүл үргэлж тэнд байсан гэж төсөөлөөд үз дээ. Энэ нь бидний сэтгэлийн байдалтай маш төстэй юм. Бидэнд цэвэр байна Будда эхнээсээ мунхгийн үүлэнд халхлагдсан байгаль. Гэхдээ тэнгэр, үүл зэрэг хоёр зүйл салшгүй холбоотой биш юм.

Тэд ижил зүйл биш юм. Тэд хоёр тусдаа зүйл юм.

Үүлс эцэстээ одож, цэвэр тэнгэрийг орхиж чаддаг шиг бидний оюун санааны бүх бохирдол эцэстээ урсаж, оюун санааны цэвэр мөн чанарыг үлдээж болно. Эхлээгүй цагаас хойш энэ бүх үүл оюун ухаантай хамт байж, түүнийг далдалсан. Тийм ч учраас бидэнд маш олон асуудал тулгардаг. Учир нь бид хэзээ ч ухаантай байгаагүй. Бид хэзээ ч бүрэн тэвчээртэй байж байгаагүй. Бид хэзээ ч бүрэн тэнцвэртэй байж байгаагүй.

Бид үргэлж мунхгийн нөлөөнд автсаар ирсэн. уур хилэн болон хавсралт. Тиймээс хэн нэгэн: "За, мунхаглал хаана байсан бэ? уур хилэн болон хавсралт ээс ирэх? Таны хэлж чадах зүйл бол өмнөх мөч, өмнөх мөч, өмнөх мөчөөс ирдэг. Хэн ч үүнийг бүтээгээгүй. Зүгээр л үргэлж тэнд байсан. Яагаад үргэлж тэнд байсан юм бэ? Би мэдэхгүй. Алим яагаад унадаг вэ? Би мэдэхгүй. Ийм л байна. Өөрөөр хэлбэл хэн ч мунхаг сэтгэлгээг бүтээгээгүй. Мунхаглалыг хэн ч бий болгосонгүй. Байдал ийм л байсан.

Буддагийн практик арга барил

"Гэхдээ би мунхаглал яаж орсныг олж мэдмээр байна!"

Буддын шашны үүднээс авч үзвэл Будда Ийм зүйлд санаа зовох нь зүгээр л шарх, толгой өвдөж, ямар ч үр дүнтэй үр дүнд хүргэхгүй гэж хэлсэн. Будда маш их практик байсан. Тэрээр хариулах боломжгүй асуултуудад гацах гэдэгт итгэдэггүй байв: Анхны мунхагийн мөч хаанаас ирсэн бэ? Эсвэл бид яагаад эхлээд мэдэхгүй байна вэ?

Будда "Хараач, үүнд санаа зовох нь тэнэг юм. Хамгийн чухал зүйл бол бидний оюун ухаан мунхгийн хяналтанд байдаг гэдгийг ойлгох явдал юм. уур хилэн болон хавсралт Одоо тэгээд энэ талаар ямар нэг зүйл хий." Будда сумны жишээг ашигласан. Чи суманд оногдов. Яг тэнд байсан, цухуйсан, чи цус урсаж байна. Харин та сумаа сугалж авахаасаа өмнө “Одоо энэ сум хэдэн инч урт вэ? Хэн хийсэн бэ? Харцгаая, Японд үйлдвэрлэсэн байна. Хэн сум харвасан бэ? Түүний нэр хэн байсан бэ? Хэдэн инч гүнтэй, сумны үзүүрийг юугаар хийсэн бэ?" Мөн та сумыг сугалж авахаар эмчид очихоосоо өмнө юу болж байгааг бүхэлд нь шинжлэхийг хүссэн.

Хүмүүс чамайг жаахан галзуу гэж хэлэх байх. Хараач, хаанаас ирсэн нь хэнд хамаатай юм бэ? Одоо тэнд байна! Энэ нь чамайг алах гэж байгаа тул яв, гарга! Тэгэхээр, Будда Мунхагийн анхны мөч юу байсан, хаанаас ирсэн талаар санаа зовж, бухимдах нь тийм ч чухал биш гэж мөн адил хэлжээ.

Хамгийн гол нь бид яг одоо мунхаглалын нөлөөн дор байна. уур хилэн болон хавсралт. Хэрэв бид энэ талаар ямар нэг зүйл хийхгүй бол энэ нь бидний туршлагад үргэлжлүүлэн нэвтэрч, бидэнд улам олон асуудал үүсгэх болно. За, одоо энэ талаар ямар нэг зүйл хийцгээе. Энэ бол маш практик арга юм.

Оюун санааны урсгалыг гол мөрөнтэй харьцуулах нь

Би оюун санааны урсгалыг голтой зүйрлэх дуртай. Та гол руу харахад хажуу талд нь чулуулаг, шавар байдаг бөгөөд танд эдгээр бүх усны молекулууд байдаг. Шинжилгээ хийж эхлэхэд та гол гэж юу ч олж чадах уу? Чиний олдог зүйл бол чулуу, шавар, ус юм, тийм үү?

Хэрэв та голын урсгалыг бүхэлд нь харвал - голын урсацын дээд хэсэгт, дараа нь хүрхрээ дээгүүр өнгөрөхөд, өргөн хөндийд ороход, дараа нь далайд ороход - ямар нэгэн тодорхой агшин гэж хэлж чадах уу. гол? Та чадахгүй, тийм үү? Гол гэдэг нь ус, эрэг, шавар, чулуу гэх мэт хэсгүүдийн дээр л хаяглагдсан зүйл юм. Гол нь доошоо урсаж буй усны дараалал дээр л тэмдэглэгдсэн зүйл бөгөөд энэ дараалал нь өөрөө байнга өөрчлөгдөж байдаг. Хором мөч бүр өөр, өөр, өөр, өөр….

Та тэндээс ямар нэгэн зүйл олоод: "ТЭР ГОЛ, би авсан!" гэж хэлэх боломжгүй. Та үүнийг гаргаж чадахгүй, тийм үү? Гол байдаг, гэхдээ энэ нь зөвхөн эдгээр бүх хэсэгт тэмдэглэгдсэн зүйл юм. Тэгээд л болоо.

Тиймээс бидний оюун санааны хувьд ч мөн адил. Энэ нь олон янзын хэсгүүдтэй, олон төрлийн ухамсартай - харааны, оюун санааны гэх мэт. Үүнд нэг нэгээрээ өөрчлөгдөж, өөрчлөгддөг, өөрчлөгддөг олон оюун санааны мөчүүд байдаг. Дээрээс нь бид "ухамсар" буюу "оюун ухаан" гэж тэмдэглэдэг. Энэ бол сүнс биш. Энэ нь хатуу, тодорхой зүйл биш юм. Тиймээс бид амьдралаас амьдралд шилжих оюун ухааны урсгалын тухай ярихдаа голын зүйрлэл, байнга өөрчлөгдөж байдаг зүйлийг илүү их бодоорой. Даам тоглоод нэг талбайгаас нөгөө талбай руу шилждэг шиг оюун санааны урсгал гэж битгий бодоорой. Тийм биш.

Энэ нь нэгдмэл зан чанар, оюун ухаан биш юм байгууллага дараа нь дараагийнх руу шилждэг байгууллага, дараа нь дараагийнх руу очно. Учир нь оюун ухаан үргэлж өөрчлөгдөж байдаг, тийм үү? Хэзээ ч хэвээр үлддэг. Тиймээс үүнийг хатуу биет гэж үзэх нь зөв зүйтэй арга биш юм. Энэ нь голын тухай илүү санаа, ямар нэг зүйл өөрчлөгдөж, өөрчлөгдөж, өөрчлөгддөг. Өмнө нь юу байснаас үргэлж хамааралтай байдаг. Гэвч хором мөч бүр өмнөхөөсөө өөр юм. Үүний нэгэн адил бидний оюун ухаан. Бидний одоо хэн байх нь бидний өмнө хэн байсан, юу байснаас шалтгаална...

[Соронзон хальс солигдсоны улмаас сургаал алдагдсан.]

Мэдэхгүй

Байнга нарны шил зүүж явахад бүх зүйл харанхуй болдог. Хэрэв та төрсөн цагаасаа хойш нарны шил зүүж байгаа бол бүх зүйл харанхуй, гэхдээ бүх зүйл харанхуй биш гэж боддог. Таны нарны шил харанхуй болгож байна. Үүний нэгэн адил, оюун ухааны урсгал дахь мунхагийн улмаас аливаа юмс бидэнд өөрөө өөртөө оршдог юм шиг санагддаг. Мөн бид энэ дүр төрхийг үнэн гэж ойлгодог. Гэхдээ энэ бүхэл бүтэн дүр төрх нь бүрэн хий үзэгдэл юм. Тиймээс бид огт байхгүй оршихуйн хэв маягийг барьж байна. Нарны шилтэй залуу харанхуй ертөнцийн дүр төрхийг бодит байдал гэж бодож байна. Тэр энэ бүхэн гэж боддог үзэгдэл өөрсдийнхөө талаас харанхуй, түүнээс хараат бус байдаг.

Үүний нэгэн адил бид бүх зүйлд шалтгаан, шалтгаанаас тусдаа ямар нэгэн мөн чанар, бие даасан оршихуй байдаг гэж бид боддог. нөхцөл байдал, хэсгүүдээс салангид, түүнийг хүлээн авч, шошгодог ухамсараас тусдаа. Юм бидэнд ийм л харагддаг. Дээрээс нь бид үүнийг үнэн гэж ойлгож, "Тийм ээ, үнэндээ бүх зүйл ийм байдаг" гэж хэлдэг.

Тиймээс бид бүх зүйлийг тодорхой болгодог. Бид түүнд байхгүй оршихуйн хэв маягийг өгдөг. Үүнээс болоод бид аймшигтай, аймшигтай эргэлздэг. Бид бүх зүйлийг өөрөө өөртөө байгаа гэж ойлгодог учраас биднээс хамааралгүй, бүх зүйлд хэт их ханддаг. Тиймээс, тааламжтай мэт санагдах зүйлсийг бид барьж, илүү ихийг, илүү ихийг, илүү ихийг хүсдэг. Мөн бидний аз жаргалд саад болох зүйлсийг бид бүрмөсөн үгүйсгэдэг. Тиймээс, энэ мунхаглалаас та үүнийг олж авна хавсралт. Мөн та дургүйцлийг олж авах, эсвэл уур хилэн. Эдгээрээс та бусад олон тооны янз бүрийн бузар булайг олж авдаг. Тиймээс тэд бүгд мунхаг байдлаас гарч ирдэг.

Тэгэхээр асуудлын гол шалтгаан нь энэ юм. Бид бодит байдалд хэр их төсөөлж байгааг хүлээн зөвшөөр. Жишээлбэл, бид "үзүүштэй" гэж цоллодог хүнийг харахад тэр хүн бидний хувьд өөрөөсөө зэвүүн, биднээс хамааралгүй мэт санагддаг. Гэхдээ хэрэв тийм байсан бол, хэрэв тэр хүний ​​дотор тэр жигшүүртэй байдал байсан бол, тэр муу зүйл нь бодитойгоор байгаа бол түүнийг харсан хүн бүр яг адилхан зүйлийг харах ёстой. Энэ нь тийм биш байна, тийм ээ? Тэр хүнийг харсан хүн бүр өөр нүдээр хардаг. Зарим хүмүүс хамгийн сайн найзаа хардаг. Бид бүрэн тэнэгийг харж байна. Одоо энэ нь аливаа зүйлийн дотор чанар байдаггүй, мэдрэх ухаанаас шалтгаалж байдаг гэдгийг харуулж байна.

Гэхдээ бид үүнийг маш сайн мэдэхгүй байна. Бидний оюун санаанд гарч буй бүх зүйл бидэнд харагддаг шигээ оршин байдаг гэж бид боддог. Тиймээс бид хий юм үзээд, дараа нь бидний хий үзэгдэл бодит байдал гэж боддог. Энэ бол бидний асуудал. Энэ бол бүх асуудлын үндсэн шалтгаан юм.

Чухамхүү энэ мунхаг байдал нь биднийг нэгийг нь авахад түлхэж байна байгууллага араас нь. Яагаад? Учир нь бид өөрсдийгөө ямар нэгэн тодорхой биет гэж буруу төсөөлдөг. Бид ингэж боддог: “Би энд байна, мөн “БИ”-г хадгалахын тулд БИ болох энэ оршихуйг хадгалахын тулд надад байгууллага. "

Бид үүгээрээ маш ихийг тодорхойлдог байгууллага. Тийм ч учраас үхэл бидэнд маш их айдас төрүүлдэг. Учир нь бид үүнээс салгах юм бол үүнийг мэдэрдэг байгууллага, бид цаашид байхгүй байж магадгүй. Гэсэн хэдий ч бид үүнээс айж байхдаа би, би, би, би гэж маш хүчтэй атгаж байна.

Тэгэхээр, ойлгоход гайхалтай төөрөгдөл бий. Тиймээс, үүнээс болж оюун ухаан үргэлж хайж байдаг: "Би хүсч байна байгууллага. Би хүсч байна байгууллага.” Тиймээс үхэх үед бид өөрсдийнхөөсөө салах ёстой нь тодорхой болох үед байгууллага, тайвшрахын оронд "Надад энэ яагаад хэрэгтэй байна вэ байгууллага Учир нь энэ нь зөвхөн хөгширч, өвдөж, үхдэг. Эцсийн эцэст энэ нь тийм ч гайхалтай биш юм, эсвэл: "Энэ юу нь тийм үнэ цэнэтэй юм бэ? Энэ бол зүгээр л азот, кали, хүчилтөрөгч юм. Ийм л үнэ цэнтэй зүйл гэж байхгүй” хэмээн бид үүнийг салгаж байгаа нандин зүйл гэж хардаг.

Тиймээс бид өөрсдийн мөн чанарыг үргэлжлүүлэхийн тулд хамгийн чухал зүйл бол өөр хүнтэй байх ёстой байгууллага. Тиймээс тэр барьж авсан оюун ухаан нь биднийг өөр зүйл хайхад хүргэдэг байгууллага мөн тэрхүү баривчлах оюун ухаан нь бидний өмнө нь бий болгосон үйлийн ул мөрүүдийн заримыг боловсронгуй болгодог бөгөөд аль ул мөр боловсорч гүйцсэнээс хамааран тэдгээр ул мөр биднийг дараагийн шатанд түлхэж өгдөг. байгууллага.

Төрөл бүрийн оршихуйн хүрээ

Хэрэв бид мунхагийн нөлөөн дор бидний зарим сайхан ул мөр боловсорч, тухайлбал, эелдэг, халамжтай байх нөхцөл байдалд байгаа бол үхлийн цагт боловсорч гүйцдэг бол бид үүнийг ойлгох болно. байгууллага харин ч сайхан ул мөр боловсорч гүйцсэн нь биднийг түлхэж байна. Дараа нь бид хүн төрөлхтний хувьд, эсвэл бурхан болж, селестиелийн хувьд дахин төрөх болно.

Нөгөөтэйгүүр, үхэх үед энэ атгах нь хор хөнөөлтэй эсвэл хор хөнөөлтэй ул мөрийг бий болгодог бол энэ нь бидний оюун санааг амьтан болон бидний нэрлэж заншсан өлсгөлөн сүнс эсвэл тамын төрөлд дахин төрөхөд түлхэх болно.

Энд бид янз бүрийн амьдралын хэлбэрүүд байдаг. Одоо асуулт үргэлж гарч ирдэг: "Эдгээр өөр өөр амьдралын хэлбэрүүд нь бодит амьдралын хэлбэр мөн үү? Өөр өөр газар байдаг уу? Тэнд жинхэнэ оршнолууд байдаг уу, эсвэл зүгээр л оюун санааны байдал уу?" За энэ талаар миний хувийн бодол сайн байна, бидний хүний ​​амьдрал яах вэ? Энэ газар мөн үү? Жинхэнэ үү? Эсвэл зүгээр л сэтгэцийн байдал уу? Энэ нь одоо бидэнд бодитой мэт санагдаж байгаа шиг, бусад нь биднийг тэнд төрөхөд тийм л бодитой мэт санагдаж байна. Сэтгэцийн байдал ч бай, газар ч бай жинхэнэ юм шиг байгаа биз дээ? Бид амьтадтай холбоотой байдаг. Тэд амьтан байх нь үнэхээр бодит зүйл гэдгийг мэдэрдэг гэдэгт би итгэлтэй байна. Энэ бол сэтгэцийн байдал, гэхдээ энэ бол амьтан юм байгууллага, тийм үү? Тиймээс, би бусадтай адилхан гэж бодож байна.

Одоо энэ нь бидний оюун санааны урсгал бусад амьдралын хэлбэрт хэрхэн төрж болохыг ойлгоход тусалж магадгүй юм. Мөнхийн бус байдлын талаар дахин бодоорой. Учир нь эдгээр өөр өөр амьдралын хэлбэрийг ойлгоход саад болж буй нэг саад бол бид үргэлж одоо байгаагаараа байсан гэж боддог, тийм үү? Та энд суугаад: "БИ, энэ байгууллага, энэ оюун ухаан, энэ дүр, БИ.” Гэхдээ энэ амьдралыг харахад хүртэл бидний байгууллага үргэлж ижил байсан уу? Нэг удаа манай байгууллага ураг байсан. Та шинжлэх ухааны номонд зурсан тэр жижигхэн зүйлтэй "би"-г холбодог уу? Гэхдээ бид нэг удаа ийм л байсан, тийм үү?

Хөгшин, хуучирсан эрэгтэй, эмэгтэй хүн яах вэ? Бид "би"-г үүнтэй холбодог уу? Бидний хийж буй өөрчлөлтийг хараарай байгууллага нэг насан туршдаа дамждаг. Бидний ухамсар нэг амьдралынхаа туршид ямар өөрчлөлтийг туулж байгааг хараарай. Дөнгөж төрсөн хүүхэд, ертөнцийг ийм өнцгөөс харах ямар байсныг төсөөлөөд үз дээ. Бидний одоогийн ухамсараас тэс өөр, тийм үү? Бүрэн өөр! Гэсэн хэдий ч энэ нь зөвхөн нэг амьдралд байдаг, тийм үү? Манайх хэр их байгааг хараарай байгууллага өөрчлөгдсөн байна. Бидний сэтгэлгээ ямар их өөрчлөгдсөнийг хараарай. Бид үргэлж яг одоо байгаа шигээ байгаагүй, тийм ээ? Үргэлж өөрчлөгддөг. Үргэлж өөрчлөгддөг.

Тиймээс, хэрэв та энэ тухай бодож эхэлвэл "Би яг одоо байгаа хүн" гэсэн ойлголтыг сулруулна. Учир нь бид нэг амьдралынхаа туршид маш өөр сэтгэцийн төлөвийг туулж байгааг хардаг. Тиймээс, энэ нь бидний оюун санааны урсгал өөр зүйлтэй холбоотой байх үед оюун ухаан нь өөр өөр сэтгэцийн төлөвтэй байж болно гэдгийг бодоход бага зай өгдөг. байгууллага. Яагаад үгүй ​​гэж?

Амьдралын янз бүрийн хэлбэрүүд байдгийг ойлгоход тусалдаг өөр нэг арга бол бидний хүний ​​оюун ухаан бусад амьдралын хэлбэрүүдийн оюун ухаантай хуваалцаж болох зарим шинж чанарыг харах явдал юм. Жишээлбэл, та селестиел ертөнцийг авч явна - алдар суут Диснейлэндэд өдөржингөө мөнгө төлөх шаардлагагүй, дараалал хүлээх шаардлагагүй, зайрмаг чинь бүхэлдээ хайлдаггүй. Яг л Диснейланд шиг л төгс төгөлдөр юм. Бурхны орон ийм л байдаг. Одоо бид үүнийг төсөөлж чадна, тийм үү? Бидний амьдралд богино хугацаанд ч гэсэн бидний оюун ухаан бүрэн таашаал ханасан мэт санагдаж байсан үе бий.

Мэдээжийн хэрэг, бидний хүн төрөлхтөнд энэ нь тийм ч удаан үргэлжлэхгүй. Бидэнд энэ бүрэн таашаал тэсрэлт байгаа боловч дараа нь энэ нь маш хурдан дуусдаг. Гэхдээ бурхны оронд энэ нь зүгээр л удаан, удаан, удаан үргэлжилдэг таашаалын тэсрэлттэй адил юм. Яагаад? Учир нь тэр амьдралд боловсорч гүйцсэн үйлийн үр нь тэр амьдралыг тэр удаан хугацаанд мөнхлүүлж чадсан юм. Тэгэхээр, бидний хүний ​​оюун ухаан нь хэт дутуу мэдрэмжийн таашаал, люкс селестиел ертөнцөд төрсөн хүний ​​оюун ухаантай ижил төстэй байгааг бид харж болно, тийм үү?

Одоо бид ямар нэгэн зүйлд хэт автсан үедээ санаагаа аваарай. "Надад ийм байх ёстой, би энийг авах ёстой, би энийг авах ёстой" гэсэн бодол таны оюун ухаанд бүрэн дүүрэн байна. Бүрэн шуналтай, хүсэл тэмүүлэл, хүсэх, атгах. Хүссэн зүйлээ авч чадахгүй байгаадаа бухимдаж байна. Таны хүссэн зүйл чамаас зайлсхийдэг тул сэтгэл хангалуун бус байна. Бид бүгдэд ийм үе тохиолдож байсан, тийм үү?

Оюун санааны төлөв байдал нь а-д төрсөн гэж төсөөлөөд үз дээ байгууллага-энэ бол өлсгөлөн сүнсний орон юм. Өлссөн сүнснүүд мөнхийн сэтгэцийн байдалтай байдаг хүсэл тэмүүлэл мөн хүссэн зүйлээ биелүүлж чадахгүйгээс болж сэтгэл ханамжгүй байдаг. Тэгэхээр, энэ сэтгэлгээний төлөв байдал болон түүний илэрч буй орчны хооронд ямар нэгэн холбоо байгааг та харж байна.

Та сэтгэл ханамжгүй сэтгэлийг авч, түүнийг өлсгөлөн сүнсний орчин болох орчин гэж төсөөлдөг.

Та ууртай сэтгэлийг авдаг (бүрэн дарагдсан уур хилэн, ууртай, хяналтгүй, дайсагналтай, бид хэнийг ч сонсохгүй, бид зүгээр л дэлхий рүү цохилт өгөхийг хүсч байгаа үед) мөн үүнийг илэрхий болгох байгууллага, түүнийг хүрээлэн буй орчин болгон харуулах, тэр нь тамын орон юм.

Бидний оюун ухаанд маш олон янзын боломжууд байдаг, тийм үү? Энэ нь люкс мэдрэмжийн таашаал, бурхны орон шиг хэт дутуу таашаал авах чадвартай. Мөн энэ нь тамын амьтан шиг гайхалтай өвдөлттэй паранойд орших чадвартай байх боломжтой.

Тэрхүү оюун санааны урсгалын тунгалаг гэрлийн мөн чанар, тунгалаг бөгөөд мэддэг мөн чанар нь бүгд адилхан. Гэвч үүлэрхэг, зарим үүлэнд дарагдсан үед тэр нэгд нь төрдөг байгууллага. Бусад хэлбэрийн үүлнүүд түүнийг дарах үед энэ нь өөр болж төрдөг байгууллага. Тэгээд тэр чигтээ мунхагийн ерөнхий бохирдол түүнийг бүрхэж байна.

Тиймээс бидний оюун санааны урсгал байгууллага to байгууллага, олон янзын зүйлийг мэдэрч чадна. Заримдаа бид гайхалтай аз жаргалтай газар, заримдаа үнэхээр аймшигтай газар төрж болно. Тэд бүгд бидний бүтээсэн үйлдлүүдийн ул мөрөөр өдөөгддөг. Бидний бүтээсэн эдгээр бүх үйлдлүүд нь ямар нэгэн ид шидийн ид шид биш юм. карма ид шид, ид шид биш. Бид бүтээж байна карма яг одоо. Бид яг одоо санаатай үйлдэл хийж байна, тийм үү? Бид яг одоо жүжиглэж байна. Бид яг одоо санаатай байна. Бидний яг одоо хийж байгаа зүйл бол маш эерэг үйлдэл юм, учир нь бид сайн шалтгаанаар цугларсан учраас бид маш их сайн зүйл хийж байна. карма бидний санаанд. Бид бүтээж байна карма яг одоо.

Нөгөөтэйгүүр, бид үнэхээр дайсагналцаж, хүмүүсийн тухай хов жив ярьж, баруун, зүүн, төвийг шүүмжилж эхлэхэд бидний оюун ухаан ажиллаж, хэл яриагаа ашиглаж, заримдаа бид бие махбодын хувьд маш их уурладаг. Тэгэхээр энэ бүх үйлдлүүд нь оюун санааны урсгалд ул мөр үлдээдэг бөгөөд нас барах үед ямар ул мөр боловсорч гүйцсэнээс хамааран оюун санааны урсгал нэг хэлбэрт шилждэг. байгууллага эсвэл өөр.

Мөн тус бүр байгууллага Үйлийн үрийн дардас нь байнга өөрчлөгддөг үзэгдэл учраас бидний авсан зүйл мөнх биш юм. Энэ бол хязгаарлагдмал үзэгдэл юм. Энэ нь зөвхөн тодорхой хугацаанд тэсвэрлэдэг. Тиймээс, үүний үр дүнд бидний төрсөн амьдралын хэлбэр карма, зөвхөн хязгаарлагдмал хугацаанд оршин тогтнодог.

Энэ үйлийн үрийн энерги дуусвал тэрхүү амьдралын хэлбэр дэх бидний дахин төрөлт дуусч, бид үхэж, дараа нь өөр төрөлдөө дахин төрөх болно. байгууллага. Тэгэхээр бид маш их дээш доош явж чадна. Бодоод үзье. Яг одоо бидний оюун санааны урсгалыг хараарай. Бидэнд маш олон янзын дардас бий, тийм үү? Өнөөдөр л ав. Та өнөөдөр сайхан зүйл хийсэн үү? Өнөөдөр хэн нэгэн уурлаж, бухимдсан уу? Өнөөдөр ямар нэгэн зүйлд холбогдоогүй хүн байна уу? Тэгэхээр нэг өдрийн дотор олон янзын ул мөр оюун санаанд үлдэж байгааг та харж байна. Тиймээс бидний оюун санааны урсгал яг л компьютерийн бичлэгтэй адил юм; маш олон янзын зүйл байдаг. Бид боловсорч гүйцсэн зүйлээс хамааран дээш, доош эсвэл эргэн тойронд эсвэл юу ч хийх боломжтой. Бид заавал дээшээ чиглэсэн хөдөлгөөнт замыг баталгаажуулдаггүй. ҮНБ үргэлж жилийн тодорхой хэмжээгээр өсдөггүй. Энэ нь эдийн засаг шиг - энэ нь дээшээ доошоо явдаг. Энэ нь бидний дахин төрөлттэй төстэй - огт нийцэхгүй. Дээш доош, дээш доош. Мөн энэ бүхэн мунхгийн өдөөлтөөр хийгдсэн байдаг.

Бидэнд ийм байна Будда мунхагийн үүлэнд халхлагдсан байгаль. Энэхүү мунхаглал нь биднийг үйлдлүүдийг бий болгож, улмаар нэгний оршихуйн энэхүү Ferris хүрдэнд ороход хүргэдэг байгууллага энэ бүх өөр өөр амьдралын хэлбэрт дараагийн дараа.

Гэхдээ ийм байх албагүй. Өөр амьдрах арга бий. Мунхаглал бол бүрэн буруу ойлголт юм. Мунхаг ухаан аливааг бодитоор хардаггүй. Хэрэв бид юмс хэрхэн оршин тогтнож байгааг харж чадвал мунхаглал, үүнтэй зэрэгцэн оюун санааны салбаруудыг устгаж чадна. хавсралт мөн зэвүүцэл, түүнчлэн эдгээр бүх үйлийн үрийн үр дүн. Тиймээс бид мунхаглал, мунхаглалаас ангид байдалд хүрэх боломжтой карма. Хэрхэн? Мунхаг үзэл нь буруу гэдгийг тодорхой харуулсан мэргэн ухааныг бий болгосноор.

Ёс зүй, төвлөрөл, мэргэн ухаанаар ангижрах

Бид энэ мэргэн ухааныг хэрхэн бий болгох вэ? За, бид оюун ухаандаа тодорхой төвлөрөлтэй байх ёстой, бодит байдлыг оюун ухаандаа тууштай байлгаж чаддаг байх ёстой, ёс зүйн хатуу суурьтай байх ёстой. Тиймээс, чөлөөлөх зам нь юу гэж нэрлэгддэг гурван дээд сургалт: ёс зүй, төвлөрөл, мэргэн ухаан. Чөлөөлөлт бол мунхаглалыг зогсоох явдал юм уур хилэн болон хавсралт болон бүх карма Энэ нь дахин төрөхөд хүргэдэг. Өөрөөр хэлбэл, ангижрал нь бүх зовлон зүдгүүр, асуудлын шалтгааныг зогсоох явдал юм. Чөлөөлөх нь тэр бүх асуудал, бэрхшээлийг зогсоох явдал юм.

Дөрвөн эрхэм үнэн

Эхний үнэн бол зовлонгийн үнэн юм. Энэ нь “Өө, миний гэдэс өвдөж байна” гэдэг шиг зовлон гэсэн үг биш. Энэ нь амьдралд ямар нэг зүйл буруу байна гэсэн үг юм. Амьдралын буруу зүйл бол бид хяналтандаа байдаггүй, нэгийг нь авдаг явдал юм байгууллага араас нь. Мөн дахин төрөлт бүрт маш олон бэрхшээлийг мэдэрдэг.

Хоёрдахь үнэн бол тэрхүү зовлон зүдгүүрийн нөхцөл байдлын шалтгааны үнэн юм: мунхаглал, уур хилэн болон хавсралт мөн бидний хийсэн бүх үйлийн үр.

Гэхдээ мунхаглал бол буруу ойлголт учраас үүнийг арилгах боломжтой бөгөөд үүнийг арилгаснаар та зовлон зүдгүүр эсвэл бэрхшээл, түүний шалтгааныг арилгах боломжтой бөгөөд энэ нь гурав дахь эрхэм үнэн болох зогсох эрхэм үнэн юм.

Мөн дөрөв дэх үнэн байдаг - энэ зогсолтод хүрэх тодорхой зам байдаг, дагаж мөрдөх арга байдаг, өөрөөр хэлбэл гурван дээд сургалт ёс зүй, төвлөрөл, мэргэн ухаан.

Одоо, үүний үндсэн дээр, хэрэв та бас өгөөмөр сэтгэлийг бий болговол: "Би зөвхөн өөрийнхөө ашиг тусын тулд биш, харин бусдад туслах бүх чадварыг олж авахын тулд бүрэн гэгээрэлд хүрэхийг хүсч байна. Би зөвхөн өөрийнхөө чөлөөлөлийг төдийгүй хязгааргүй тооны амьтдын ангижралыг эрэлхийлдэг" гэж хэлвэл та нарт хамгийн дээд гэгээрэлд хүрэх өгөөмөр санаа байгаа бөгөөд та нар гэгээрлийн үр дүнд хүрч чадна. Будда.

Тэгэхээр оршихуйн мөчлөгөөс ангижрах нь бурханы шашинтай адил зүйл биш юм.

Чөлөөлөлт, гэгээрэл гэж юу вэ?

Чөлөөлөгдөнө гэдэг нь та өөрийн оюун ухааныг мунхаглалаас чөлөөлсөн гэсэн үг карма.

Гэгээрэл гэдэг нь та бас өгөөмөр сэтгэлийг бий болгосон гэсэн үг. Та зөвхөн өөрийн оюун ухааныг мунхаглалаас чөлөөлсөн төдийгүй карма, гэхдээ та үүнийг мунхгийн дараа үлдсэн маш нарийн төрлийн толбоноос чөлөөлсөн карма хассан байна.

Бидэнд хоёр түвшний бүрхэг гэж нэрлэгддэг зүйл бий:

1. зовсон хүмүүс² харанхуй байдал, энэ нь мунхаглал ба карма, зовлон зүдгүүрүүд³ болон карма, болон
2. нарийн бүдэгрэлүүд эсвэл танин мэдэхүйн бүдэгрэлүүд.⁴

Зовлонт* бүдэгрэлүүд нь биднийг мөчлөгийн оршихуйд хүлдэг зүйл юм. Бид ёс суртахуун, төвлөрөл, мэргэн ухааныг хэрэгжүүлснээр тэдгээрийг арилгахад бид архат буюу чөлөөлөгдсөн оршихуйн байдалд хүрдэг. Зовсон* бүдэгрэлүүд нь сонгино шиг. Сонгиногоо тогооноос нь гаргахад сонгины үнэр үнэртсээр л байдаг. Сонгины үнэр нь оюун ухааны урсгал дахь нарийн бүдэгрлүүдтэй адил юм. Тиймээс, та бүгдэд ашиг тусаа өгөх зорилготойгоор эдгээр нарийн бүдэгрүүлэлтийг оюун ухааны урсгалаас арилгахыг хүсч байна. Та дадлага хийсээр л байна гурван дээд сургалт. Гэхдээ үүнээс гадна та альтруист санаа, бүх зүйлийг хэрэгжүүлдэг бодьсадва-ийн үйлдлүүд. Тэгээд чи бясалгал Та эдгээр нарийн толбыг оюун ухаанаас нь арилгах боломжтой болтол нь маш гүн гүнзгий байдлаар хоосон байдалд ороорой. Энэ нь зөвхөн сонгино төдийгүй үнэрийг нь арилгахтай адил юм. Тэгээд тэр үед та бүрэн гэгээрэлд хүрдэг эсвэл Будда болдог.

Буддагийн дээд цолыг хүртэх өрөвч сэтгэлийг бий болгосон хүн бол а бодьсадва. Бодьсадвагийн түвшин өөр өөр байдаг; энэ бол дэвшилтэт зам юм. Зарим бодьсадва нар нялх бодьсадва бөгөөд тэд өөрсдийн мунхагт баригдсан хэвээр байна. Дээд түвшний бодьсадва нар өөрсдийн мунхагт баригдахаа больсон. Тэд мөчлөгийн оршихуйгаас ангижралд хүрч чадсан.

тойм

Дүгнэхийн тулд бид оюун ухааны талаар ярилцсан. Мөн хоорондын ялгаа байгууллага ба оюун ухаан, хоёулаа тасралтгүй үргэлжилдэг, оюун санааны тасралтгүй байдал нь хэлбэр дүрсгүй бөгөөд энэ төрөлтөөс өмнө бие махбодийн тасралтгүй байдал, оюун санааны тасралтгүй байдал хоёулаа байсан бөгөөд энэ төрсний дараа хоёулаа байх болно.

Биднийг үхэх үед бидний оюун санааны урсгал нарийн хэлбэрт уусч дараагийн хэлбэрт шилждэг байгууллага мунхаглалаар өдөөгдөж, юугаар ч хамаагүй хөдөлгөсөн карма боловсорч байна. Мөн бид ямар ч хамаагүй төрөл бүрийн зүйл болон дахин төрөх боломжтой карма Бидний сэтгэхүйд олон янзын ул мөр байдаг учраас боловсорч гүйцдэг.

Нөхцөл байдлаас залхаж, бидний оюун санааны мөн чанар нь үнэхээр цэвэр бөгөөд зөвхөн энэ бүх үүлтэй хог хаягдал нь бүхэл бүтэн замбараагүй байдлыг бий болгодог гэдгийг олж харвал бид зам дээр дасгал хийх сонирхолтой байдаг. Үүлийг арилгаж, тэнгэр хэвээр үлдэж, мунхаглалыг арилгаж, оюун санааны цэвэр мөн чанар хэвээр үлдэхийг хүсч байна. Тэгэхээр энд ёс зүй, төвлөрлөөс гадна бидэнд хэрэгтэй гол хэрэгсэл бол мэргэн ухаан юм. Учир нь мэргэн ухаан нь мунхаг байдлыг арилгах нь гарцаагүй—тэд хоёулаа нэгэн зэрэг оршин тогтнох боломжгүй.

Мунхаг байдлыг арилгаснаар нэг дахин төрөлтийн эргэх хүрд зогсдог. Мөн хүн чөлөөлөлт эсвэл архатшипд хүрч чадна.

Буддагийн шашин

Буддагийн дээд, дээд гэгээрэлд хүрэхийн тулд хүн өөрт нь туслах хүсэл эрмэлзэл төрүүлж, зөвхөн мунхаглал, мунхаглалыг арилгах хэрэгтэй. карма зовсон* бүдэгрүүлэхээс гадна оюун ухаанд үлдсэн толбо, нарийн ул мөр эсвэл нарийн хандлагыг бий болгодог.

Дараа нь гүн рүү бясалгал дадлага хийснээр хоосон чанар болон эерэг чадавхийг их хэмжээгээр хуримтлуулах бодьсадва зам, тэгвэл бид хамгийн дээд Буддагийн зэрэгт хүрч чадна. А Будда Энэ бол оюун санааных нь бүх бохирдлыг арилгасан хүн юм (жишээ нь уур хилэн, хавсралт, мунхаглал гэх мэт карма) мөн оюун ухаан дээрх бүх нарийн толбыг арилгасан тул тэд бүх хог хаягдлыг арилгасан.

A Будда мөн бүх сайн чанаруудыг төгс төгөлдөр болгон хөгжүүлсэн. Тиймээс тэвчээр, төвлөрөл, хайраар дүүрэн сайхан сэтгэл, илэн далангүй сэтгэл зэрэг бүх сайн чанарууд бүрэн төлөвшсөн байдаг.

Тэгэхээр а хоёрын хооронд залгамж чанар бий Будда мөн бид. Бид дундах энэ том ангалаар бүрэн тусгаарлагдаагүй байна. Оюун санааны нэгэн адил тунгалаг гэрлийн мөн чанар нь эдгээр бүх янз бүрийн төлөвүүдийг дамжин өнгөрдөг. Энэ бол үргэлжлэл юм. Оюун санаагаа аажмаар ариусгаж, чанарыг нь аажмаар хөгжүүлснээр энэ ижил сэтгэлгээний урсгал үргэлжилж, хүний ​​оюун санааны урсгал болж чадна. Будда.

Асуултууд ба хариултууд

Үзэгчид: [сонсогдохгүй]

Эрхэм хүндэт Тубтен Чодрон (VTC): Хүмүүс маш их харанхуй, маш их бэрхшээлийн дор амьдардаг юм шиг санагдаж байна гэж та хэлж байна, тэгвэл цөөхөн хүн л ядаж энэ насандаа чөлөөлөгдөх чадвартай юм шиг санагддаг. Мөн энэ нь нэг төрлийн сэтгэл түгшээж байна.

Би өөр зүйл хэлэхийг хүсч байна. Гэхдээ үнэн. Гэсэн хэдий ч бид бүх оршнолууд бүрэн сэргэлт, бүрэн гэгээрэлд хүрэх чадвартай гэж хэлж болно.

Үзэгчид: [сонсогдохгүй]

VTC: Хүний амьдралаас ямар нэгэн жишээ авъя. Эдгээр хүмүүс өмнөх насандаа хүний ​​амьдралтай, тэр хүний ​​амьдралдаа сайн үйлс бүтээсэн гэж бодъё. Тэд бас тийм ч сайн биш зүйлийг хийсэн. Тэгэхээр бидний нэгэн адил хүний ​​өмнөх амьдралд тэд олон төрлийн дардастай байсан.

Барууныхан бид ихэнхдээ Христийн шашныг бүхэлд нь авчирч, Буддизмд хэт ногдуулдаг. Юуны өмнө үүнийг ойлгох нь чухал юм Будда Бурхан шиг биш. Христийн шашны үүднээс авч үзвэл шүүлт байдаг. Бурхан энэ, энэ, энэ, энэ гэж хэлдэг. Буддын шашны үүднээс авч үзвэл, Будда шүүж, ялгаварлан гадуурхаж, буруушаадаггүй. Будда Энэ дүр зургийг бүхэлд нь бүтээгээгүй. Будда юу ч бүтээгээгүй. Бидний оюун ухаан, бидний үйлдэл, өмнөх зүйлс ирээдүйн зүйлд нөлөөлдөг. Хэрэв та алимны үр тарьвал алимны мод болно. Та тоор тарьж, тоор авдаг. Будда тоорыг бүтээгээгүй. Тэр тоорын үрийг бүтээгээгүй. Будда Хэрэв та тоорын үр тарьвал тоор авдаг гэж л тайлбарласан. Тэгэхээр, Будда хэнийг ч "зайлдаггүй". Будда Бид хор хөнөөлтэй үйлдлээрээ үйлдлийнхээ үр дүнд зовлонтой үр дүнд хүрдэг гэдгийг л тайлбарлав. Бид эелдэг байдлаар хандвал өөрсдийн үйлдлийнхээ үр дүнд тааламжтай үр нөлөөг олж авдаг. Гэхдээ Будда тэр бүхэл бүтэн системийг бий болгоогүй.

Хоёрдугаарт, энэ нь хэн нэгний завхайрал, хэн нэг нь бузар муугийн хэрэг биш юм. Учир нь дахин хэлэхэд, энэ бол бидний бага наснаасаа сурсан Христийн шашны тогтолцоо юм. Тэгээд бид үүнийг насан туршдаа сонссон болохоор л нуруундаа үүрсэн үүргэвч шиг чирдэг. Гэхдээ энэ бол "Хөөе, би үүнийг авч явах шаардлагагүй" гэж хэлэх ёстой цаг үе гэж би бодож байна.

Буддизм зүгээр л тодорхой шалтгаан бий болоход тодорхой үр дагавар гарч ирдэг гэж хэлдэг. Хэрэв та хор хөнөөлтэй үр дагаварт хүрвэл тэдгээр нь хортой шалтгаанаас үүдэлтэй. Хэрэв та сайхан эффект авах юм бол тэдгээр нь сайхан шалтгаанаас үүдэлтэй. Хэрэв та хор хөнөөлтэй шалтгаан үүсгэсэн бол энэ нь таныг муу хүн гэсэн үг биш юм.

Хүн, хүний ​​үйлдэл хоёр өөр зүйл. Хүмүүс сайн. Хүмүүст байдаг Будда байгаль. Заримдаа бидний шуналын нөлөөн дор уур хилэн мөн мунхаглал нь бид хор хөнөөлтэй үйлдлүүдийг бий болгож чадна. Тэр хор хөнөөлтэй үйлдлүүд нь тэнгэрт тогтсон үүл шиг болдог. Тэгэхээр энэ нь бид зовж шаналах бүртээ аймшигтай, нүгэлтэй, бузар муутай, яллагдсан хүмүүс гэсэн үг биш юм.

Өөрөөр хэлбэл, энэ нь бид одоо гашуун зүйлсийг мэдэрч байгаа нь бид урьд өмнө ийм муу зүйл хийсэн байх ёстой гэсэн үг биш юм. Яг үүнтэй адилаар бид одоо замбараагүй байвал энэ нь бид аймшигтай, бузар муу, буруушаагдсан хүмүүс гэсэн үг биш юм. Энэ нь зүгээр л бид алдаа гаргасан, алдааныхаа үр дүнг амсах гэж байна гэсэн үг. Тэгэхээр энэ үйлдэл нь хор хөнөөлтэй байсан учраас тэр хүн хорон муу гэж хэлэх нь Христийн шашны супер ногдуулал юм.

Үзэгчид: [сонсогдохгүй]

VTC: Одоо энэ үнэн. Тэдний үйлдэл ирээдүйг бий болгоно. Шалтгаан нь үр дагавар авчирдаг. Гэхдээ энэ нь сөрөг шалтгааныг бий болгож байгаа хүмүүс нь муу хүмүүс гэсэн үг биш юм. Тэд өөрсдийн мунхаглалын нөлөөнд автсан гэсэн үг л дээ.

Суурь түвшинд хүмүүс үргэлж сонголттой байдаг гэж бид хэлдэг. Гэхдээ бид сонголтоо хийх эсэх нь өөр асуудал. Ихэнхдээ бид автомат горимд байдаг. Бид өнгөрсөн үеийн зүйлд маш хүчтэй түлхэгдэн, сонголтоо хийдэггүй. Бид зүгээр л өнгөрсөн үеийг биднийг хөдөлгөх боломжийг олгодог. Жишээлбэл, хэн нэгэн гарч ирээд таныг доромжлоход тэр үед та уурлах эсэхээ сонгох боломжтой. Гэхдээ бид маш сайн дассан уур хилэн, энэ нь автоматаар уур хилэн "Өө, би уурлах шаардлагагүй" гэж бодоогүй ч бидний оюун санааны урсгалгүйгээр ирдэг. Бидэнд уурлахгүй байх тийм сонголт байсаар байна. Гэхдээ өнгөрсөн зуршил нь маш хүчтэй учраас бид автомат дээр байгаа юм шиг байна. Тэгэхээр номын үйл явц автоматаас гар руу шилжиж байна. Сонголтыг авч байна.

Үзэгчид: [сонсогдохгүй]

VTC: Тэгэхээр та жишээ нь Бангладешийн үерт нэрвэгдээд байгаа энэ бүх хүмүүсийг ав гэж хэлж байна. Бид: “Уучлаарай хүмүүсээ. Энэ бол таны карма. Бид яагаад танд тусламж илгээх ёстой гэж?"

Хэрэв хэн нэгэн ийм үзэл бодолтой, үүнийг улс төрийн зорилгоор ашигладаг бол тэд зөв ойлгоогүй байна Будда-ийн сургаал. Энэ бол буруу ойлголт юм Будда-ийн сургаал. Яагаад? Учир нь чи завхарсан учраас энэ нь чи зовох ёстой гэсэн үг биш юм. Хараач, “Чи ЗОВЛАХ ТААЛАГТАЙ, чи зовж шаналах ёстой, чи шийтгэгдэх ёстой!” гэдэг нь бидний Христэд итгэгчдийн дээд үүрэг хариуцлага юм. Буддизм бол зовлон бол хэнийх, бидний эсвэл бусдын зовлон байх нь хамаагүй гэж сургадаг. Хэрэв бид үүнийг харвал бид туслах ёстой. Тиймээс буруугаар ашигладаг хүмүүс карма улс төрийн шалтгааны улмаас зөв ойлголтгүй байна Будда-ийн сургаал.

Дараа нь та солиотой хүмүүс, эсвэл сэтгэцийн хомсдолтой хүмүүс үнэхээр чөлөөтэй сонголт хийх боломжтой эсэх талаар өөр нэг зүйлийг хөндөв.

[Соронзон хальс солигдсоны улмаас сургаал алдагдсан.]

…Мөн би эндээс л бид үнэхээр салж байна гэж бодож байна. Эрүүл ухаантай байхыг сонгоогүй хүнийг бид "Чи галзуурахаар сонгосон, ТАНЫ БУРУУ" гэж буруутгадаг. Энэ бол бидний хог. Нөхцөл байдалд буруутгах зүйл байхгүй. Энэ нь дахин Буддын сургаалыг бүрэн гажуудуулж, хуруугаараа хуруугаараа зааж, буруутгах үндэслэл болгон ашиглах явдал юм.
Хэрэв бид бусдыг доош нь хийж, бусад хүмүүсийг шүүмжилж, зарим хүмүүсийг дорд гэж хэлэхийг хүсч байвал Бурханы шашныг ашиглах шаардлагагүй. Үүнийг хийхийн тулд бид өөр философи зохиох шаардлагагүй. Манай ертөнцөд бусад хүмүүсийг дорд үзэх дуртай олон философи аль хэдийн бий болсон.

Гэхдээ бидний хамгийн том асуудал бол бид Калвинист орчинд өссөн. Бид буруутай, бузар муу, анхны нүгэл, гэм буруугийн тухай ярьдаг нийгэмд өссөн бөгөөд "чөлөөт сонголтоо буруугаар ашигласнаар өөрийгөө Бурханаас салгасан тул чи нүгэлтэн бөгөөд үүрд яллагдана". Бид үүгээрээ өссөн. Тэр ачаа бидэнтэй хамт байгаа. Тэгээд бид Буддын шашинд орж, Христийн шүүлтүүрээ аваад Буддизм бид хоёрын хооронд тавьдаг. Тэгээд бид: "Өө, энэ миний өссөн зүйл шиг харагдаж байна." Гэхдээ бид буддизмыг олж харахгүй байна. Үүний оронд бид зөвхөн шүүлтүүрээ харж байна. Тиймээс энэ шүүлтүүрийг шүүлтүүр гэж хүлээн зөвшөөрч, хаяж, дараа нь юу болохыг ойлгох хэрэгтэй гэж би боддог. Будда үнэхээр энд ярьж байна.

Энэ нь барууныхны хувьд жинхэнэ сорилт гэж би бодож байна, учир нь бид хоёр настайгаасаа эхлэн өсөж хүмүүжсэн энэ бүх соёлын урьдчилсан төсөөллүүдийн эсрэг шууд гарч ирдэг. Тэд бүгд гарч ирдэг бөгөөд бид тэдгээрийг хаа сайгүй төлөвлөдөг. Энэ бол бид гаднаа хэр их төсөөлж байгаагаа мэдэж эхлэх цаг юм. Тэгээд бидэнд үнэхээр хэрэггүй учраас тэр олон сэтгэцийн хог хаягдлыг хая.

Тэгээд юуг ойлгохын тулд Будда Буддын шашны үндсэн философи нь хувь хүнийг дээдлэх, хүний ​​цэвэр ариун мөн чанарт итгэх гайхалтай итгэлийн тухай үнэхээр ярьж байна.

Дээрхийн Гэгээнтэн Далай лам хүний ​​үндсэн мөн чанар сайн гэж үргэлж хэлдэг. Хүний үндсэн мөн чанар цэвэр ариун байдаг. Тиймээс бид үүнийг санаж байх ёстой. Мөн үүн дээр анхны нүглийг давхарлаж болохгүй. Буддизм энэ тухай ярьдаггүй.

Үзэгчид: [сонсогдохгүй]

VTC: Христийн шашин таныг зовох ёстой гэж үздэг, тийм үү? Хэрэв чи зовж байгаа бол энэ нь чи муу хүн учраас л тэр. Бурханд ойртохын тулд чи зовох ёстой.

Буддизм зовлон зүдгүүрийг дэмий гэж хэлдэг. Энэ хэнд хэрэгтэй вэ? Түүнээс салъя. Гэсэн хэдий ч бид зовж шаналах үед зовлон зүдгүүр нь шалтгаанаас болж үүсдэг. Зарим шалтгаан нь гадаад орчинтой холбоотой байдаг. Бидний амьдарч буй нийгэм, улс төр, соёлын орчин. Зовлонгийн зарим шалтгаан нь бидний дотоод сэтгэцийн төлөв байдал юм. Бидний эргэн тойрон дахь хүрээлэн буй орчныг хэрхэн тайлбарладаг. Зовлонгийн зарим шалтгаан нь бидний өмнө нь хийж байсан үйлдлүүдтэй холбоотой байсан. Өөрөөр хэлбэл, бид яагаад өөр нөхцөл байдалд биш, тухайн нөхцөл байдалд оров.

Тиймээс аливаа зовлон зүдгүүр олон янзын шалтгаантай байдаг. Энэ нь урьд өмнө бий болсон үйлийн үрийн шалтгаантай бөгөөд бидний ийм байдалд хүргэсэн. Энэ нь байгаль орчин, нийгэм, улс төрийн шалтгаантай. Энэ нь сэтгэлзүйн шалтгаантай байдаг - бидний одоогийн гол сэтгэцийн байдал. Гэхдээ энэ нь зовлон сайн гэсэн үг биш юм. Мөн энэ нь та зовж шаналах ХЭРЭГТЭЙ гэсэн үг биш юм. Энэ нь аливаа зүйл шалтгаанаас үүдэлтэй гэсэн үг юм. Тиймээс таны шалтгаан боловсорч гүйцсэн үед та энэ байдлыг хүлээн зөвшөөрч чадвал сайн хэрэг.

Бидний асуудлыг улам бүр нэмэгдүүлж байгаа нэг зүйл бол бид байгаа нөхцөл байдлаа хүлээн зөвшөөрөх дургүй байдаг. Тэгээд бид тулалдаж, “Ингэж болохгүй. Би ийм байгаасай гэж хүсэхгүй байна. Миний хамгийн сайн найз нас барсан, тийм байж болохгүй!" Бид хэн нэгний үхлийн бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалздаг. Тиймээс бид үүний уй гашуудаа үнэхээр сэтгэлээр унадаг. Энэ бол өвдөлтийг үүсгэдэг нөхцөл байдлын бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзаж байгаа явдал юм.

Тэгэхээр энэ хүмүүс өмнөхийг нь өмсчихлөө гэж байхад карма Тэд тарчлаан зовоохдоо үр дүн нь шалтгаанаас үүдэлтэй гэдгийг л хүлээн зөвшөөрдөг. Бидний өнөөгийн зовлон зүдгүүрийн шалтгаануудын нэг хэсэг нь бидний өнгөрсөн хугацаанд хийсэн хор хөнөөлтэй үйлдлүүд юм. Үүнийг л хэлж байна.

Үзэгчид: [сонсогдохгүй]

VTC: Заримдаа сүмд "65-аас өмнөх шигээ чи өөрийгөө зоддог. Хэрэв энэ нь Бурханд тулгарсан бүх саад бэрхшээлээ арилгах хамгийн сайн арга байсан бол чи өөрийгөө тамлан зовоож, хамхуул өмсөж, шөнө дунд нүцгэн Хойд мөсөн далайд мөсөн дээр гардаг. Та өөрийн болгохын тулд эдгээр бүх зүйлийг хийдэг байгууллага арга хэлбэрээр зовж шаналах цэвэршүүлэх. Буддизм: "Хараач, бид оролдлогогүйгээр аль хэдийн зовж шаналж байна. Бид өөрсдийгөө зовоох шаардлагагүй. Энэ үнэхээр тэнэг юм!"

The Будда, зургаан жилийн турш өдөрт нэг ширхэг будаа иддэг даяанч шиг амьдарч, хэт туранхай болсон тул хэвлийн товчиндоо хүрэх үед нуруугаа тэмтэрсэн байна. Дараа нь тэр энэ нь тэнэг зүйл гэдгийг ойлгосон бөгөөд энэ нь ямар ч шалтгаангүй юм цэвэршүүлэх. Тэгээд тэр гадагшаа гарч сайхан хооллоно. Тэгээд тэр бодь модны доор орж, сайн хооллож, анхаарлаа төвлөрүүлж, гэгээрэлд хүрсэн.

Тэгэхээр санаатайгаар өөрийгөө зовоох нь номын нэг хэсэг биш юм.

Үзэгчид: [сонсогдохгүй]

VTC: Бодол санаа бүхэн самсараг мөнхлүүлдэг гэж үү? Мунхаг бодол бүр самсараг мөнхжүүлэх болно гэж би бодож байна.

Энэ нь: "Би мунхаг учраас би цэвэршиж чадахгүй." Бид яг одоо мунхгийн нөлөөнд автаж байна. Тиймээс бидний хийх гэж байгаа зүйл бол хамгийн эхний алхам бол ядаж дургүйцлийн нөлөөнд автахгүй байх явдал юм. хавсралт, атаархал, бардамнал. Эхний алхам бол эдгээр үнэхээр хор хөнөөлтэй хандлагаас ангижрах явдал юм. Мунхаг байсан ч эелдэг зан гаргаж чадна. Та сайн сайхныг бүтээж чадна карма. Дараа нь та сайн сайхныг бүтээх замаар оюун санааны урсгалдаа бүх эерэг боломжуудыг бий болгодог карма сайхан уур амьсгалыг бий болгодог—энэ нь таны оюун санаанд бордоо мэт—тэгвэл та сургаал, ялангуяа хоосон чанарын тухай сургаалыг сонсохдоо тэдгээрийг тунгаан бодож, ойлгож эхэлнэ. Тэгээд хоосон чанарын тухай сургаалийг ойлгох тусам мунхгийн давхрагыг арилгах чадвартай болдог. Тэгэхээр гарах гарц бий.

Үзэгчид: [сонсогдохгүй]

VTC: Та эдгээр зүйлд хандахдаа бид үүнийг нотлох, ямар нэг үндэслэлтэй барих гэсэн санаанаас хандаж болно гэж та хэлж байна. Гэхдээ та ямар нэгэн байдлаар өнөөг хүртэл хангалттай нотлох баримт авч чадаагүй гэж та бодож байна. Гэсэн хэдий ч таны нэг хэсэг нь ерөнхийдөө утга учиртай гэдэгт итгэдэг, итгэдэг. Бас үүнд итгээд хаа нэгтээ олчихсон бүхэл бүтэн удам бий бололтой. Тиймээс, та дагаж мөрдөж, юу болохыг харахад бэлэн байна.
Үүнийг шалгаад юу болохыг хараарай.

Үзэгчид: [сонсогдохгүй]

VTC: Энэ бол үнэхээр маш их бодох шаардлагатай сэдэв юм. Үүнийг логикоор батлах ямар нэгэн арга байж магадгүй гэж би сэжиглэж байна. Логик нотолгоо гаргаж ирэх л асуудал. Энэ бол бидний оюун ухаанд үүнийг ойлгох чадвартай болгох асуудал юм. Тэгэхээр энэ нь хоёр зүйл юм. Би өөрийнхөө хязгаарлагдмал байдлаас болоод уялдаа холбоотой асуудал гаргасан гэж хэлэхгүй. Түүнчлэн, хэрэв танилцуулсан бол бид уялдаа холбоотой хэргийг ойлгох чадвартай эсэх, энэ нь бас өөр асуулт юм.

Гэхдээ ерөнхийдөө тухайн зүйл бидэнд яг одоо байгаагаар нь утга учиртай байвал зүгээр гэж би бодож байна. Энэ нь бидний хэлдгээр ерөнхий утга учиртай гэж хэлдэг зүйлүүдийн нэг тул би үүнийг хийж, дадлагажуулж эхлэх гэж байна, үүнийг дадлага хийх тусам би үүнийг илүү сайн ойлгох болно, тэгвэл би үүнийг батлах эсвэл нотлох боломжтой болно. үүнийг үгүйсгэ. Нэмж хэлэхэд би оюун ухаанаа ариусгаж, үүнийг илүү сайн ойлгох чадвар сайжирна. Тэгээд юу болохыг бид харах болно. Тэгээд би үүнийг төгс зөв гэж бодож байна.

Үзэгчид: [сонсогдохгүй]

VTC: Тэгэхээр, таны үндсэн шалгуур бол: "Энэ нь үнэн эсвэл худал гэхээсээ илүү ашигтай эсвэл ашиггүй юу" юм. Энэ нь танд маш хэрэгтэй арга юм. Гэсэн хэдий ч бүх хүмүүс чам шиг боддоггүй. Тэгэхээр чам шиг сэтгэдэггүй хүмүүст логик тайлбарууд байдаг. Учир нь тэдгээр хүмүүсийн хувьд өөр төрлийн арга барил хэрэгтэй. Бид бүгд өөрөөр боддог. Тиймээс янз бүрийн хүмүүс өөр өөр шалгуурыг баримталдаг тул янз бүрийн илтгэл тавьдаг. Тиймээс логик хэсэг нь бидний "хүүхэд" биш, харин өөр хэн нэгнийх байж магадгүй юм. Зүгээр дээ, тийм үү?

Үзэгчид: [сонсогдохгүй]

VTC: Бүх зүйл хоорондоо холбоотой боловч бүгд нэг биш юм. Тиймээс объект ба субьект нь харилцан хамааралтай боловч объект нь субьект биш, субьект нь объект биш юм. Гэхдээ тэд хоорондоо холбоотой байдаг. Тэд бие биенээсээ хамааралтай байдаг.

Гэхдээ чи бид хоёр яг адилхан гэж хэлж болохгүй. Хэрэв би танай гэрт нүүж ирээд, энэ бол миний гэр, учир нь бид нэг болохоор би чамайг тийм ч их баярлахгүй байх гэж бодож байна. [инээв]

Үзэгчид: [сонсогдохгүй]

VTC: Та гэгээрч чадна, энэ нь би нэгэн зэрэг гэгээрнэ гэсэн үг биш, учир нь би үүний шалтгааныг үүсгээгүй бол энэ нь болохгүй. Гэсэн хэдий ч таны болон миний оюун санааны урсгал бие биедээ нөлөөлдөг. Тэгээд ч хоёуланд нь байгаа гэдэг утгаараа маш төстэй зан чанартай Будда боломж.

Үзэгчид: [сонсогдохгүй]

VTC: Та ямар нэгэн үйлдэл хийж, үр дүнг нь мэдэрч чадах уу? Үгүй

Үзэгчид: [сонсогдохгүй]

VTC: Та компьютерийн файлыг өөртэйгөө авч явахгүй бөгөөд бүх зүйлээ тавь карма гартаа барьж болохуйц сайхан. Хүн үйлдлээ бүтээхэд тэр хүний ​​залгамж чанар болсон хүн үр дүнг нь мэдрэх болно. Тэгэхгүй бол би хэн нэгнийг алчихвал чамайг шоронд хийчих юм шиг, эсвэл чи хайрын нинжин сэтгэл төрүүлчихээд би Будда. Ингэж болохгүй. Шалтгаан ба үр дагавар, энэ нь зохих арга замаар ажилладаг. Нэг талбайд үр тарьчихвал нөгөө талдаа ургахгүй.

Үзэгчид: [сонсогдохгүй]

VTC: Энэ нь бусад амьтдад тусалдаг. Яагаад гэвэл бид хоорондоо холбоотой байдаг, тийм үү? Синди гэж бодъё бодьсадва. Тэр сайныг бүтээж чадахгүй карма чамд. Тэр үүнийг үүсгээд таны данс руу шилжүүлэх боломжгүй. карма банкны данстай байх шиг биш. Гэсэн хэдий ч Синди бол А бодьсадва, тэр танд маш сайн нөлөө үзүүлэх олон зүйлийг хийж чадна, ингэснээр та илүү сайн хүн болж, бодьсадва. Тэр чамд зааж чаддаг учраас сайн үлгэр жишээ болж чадна. Тэр танд урам зориг өгч, удирдаж чадна. Тэр танд нөлөөлөх бүх төрлийн зүйлийг хийж чадна.

Үзэгчид: [сонсогдохгүй]

VTC: Буддизм тархины тухай нэг их ярьдаггүй. Тархи, тархины үүрэг, ойлголт, ой санамжийн талаар үнэхээр ярьдаггүй. Тэд энэ бүгдийг оюун санааны урсгалд хадгалсан гэж хэлэх болно. Эрдэмтэд эдгээр нь тархины эсүүдэд хадгалагддаг гэж хэлдэг. Тэд хоёулаа зөв байж болно.

Үзэгчид: [сонсогдохгүй]

VTC: Ой тогтоолт бол оюун санааны хүчин зүйл юм. Санах чадвар бол сэтгэцийн хүчин зүйл юм. Тэд оюун ухаанд ул мөр үлдээдэг гэж хэлдэг. Нарийн дурсамж байдаг. Таны ой санамжийн оюун санааны хүчин зүйл сайжрах тусам эдгээр зүйлс гарч ирж болно. Эсвэл та зөн билэг чадвараа хөгжүүлэх тусам улам бүр тод санаж байна. Буддын шашинд тархины үүргийн талаар нэг их ярьдаггүй ч энэ нь тархи үүрэг гүйцэтгэдэггүй гэсэн үг биш юм.

1. оноос хойш ламрим оюун ухаан, дахин төрөлт, мөчлөгт оршихуй ба гэгээрлийн тухай ойлголт, барууны оюутнуудын сайн мэдэхгүй эсвэл хэцүү байж болох ухагдахуунуудын талаар Эрхэмсэг Тюбтен Чодрон номын 4-р хэсгийн сургаалыг эхлэхээс өмнө эдгээр сэдвийг тодруулсан. Ламрим: "Оюутнуудыг гэгээрэлд хэрхэн хөтлөх вэ."

   Мөн III хэсгийг үзнэ үү Нээлттэй сэтгэл, цэвэр сэтгэл дээр "Дахин төрөлт, карма ба мөчлөгт оршихуй.” ↩

2. "Зовсон" гэдэг нь Эрхэм хүндэт Чодрон "төөрөгдүүлсэн" гэсэн үгийн оронд ашигладаг шинэ орчуулга юм. ↩

3. "Зовлонт байдал" бол Эрхэм хүндэт Чодрон одоо "үймрүүлэх хандлага" гэсэн үгийн оронд ашигладаг шинэ орчуулга юм. ↩

4. "Танин мэдэхүйн бүдэгрэлүүд" нь Эрхэм хүндэт Чодроны одоо "бүхнийг мэдэхийн харанхуй" гэсэн үгийн оронд ашигладаг шинэ орчуулга юм. ↩