호흡명상 입문

• 유도 호흡 명상
• 방해에 대응
• 퇴각 개요
• 걷기를 하는 방법 명상 세션
• 피난처와 계율
• 집중 명상 문맥
• 듣고 생각하고 묵상하는 지혜
• 윤리적 행동의 기초
• 정화
• 명상 자세

등을 곧게 펴고 앉아 오른손 등을 왼손 손바닥에 대고 엄지손가락을 맞댄다. 무릎에 손을 얹으십시오. 그런 다음 시작하려면 몸 휴식을 취하고 느낌에만 집중하세요. 몸 여기 쿠션이나 의자에 앉아 있어요. 즉, 당신의 마음과 관심을 당신이 원하는 곳으로 가져오십시오. 몸 지금 무엇을 하려는지. 

그런 다음 다리와 발의 감각을 알아차리십시오. 거기에 어떤 긴장감이 있다면 그것을 놓아주세요. 배와 하복부의 감각을 알아차리세요. 당신이 배에 주의를 집중하는 사람이라면 배가 빡빡해서 긴장을 풀도록 하세요. 등, 어깨, 가슴, 팔의 다양한 감각을 알아차리세요. 특히 컴퓨터 작업으로 인해 어깨가 뭉친 경우, 어깨를 귀까지 최대한 높이 들어 올리고, 턱을 집어넣고, 어깨를 잠시 그 ​​상태로 유지한 후 빠르게 떨어뜨리고 움직여 보세요. 어깨의 긴장을 풀어주는 데 아주 좋습니다.

그런 다음 목, 머리, 얼굴, 턱의 감각을 알아차리십시오. 턱이 굳어 있으면 긴장을 풀어주세요. 이마에 주름이 생기고, 눈썹 사이에 주름이 생기면 집중력이 좋아진다고 생각해서 그것도 놓아보세요. 그런 다음 다시 돌아와서 온전한 느낌을 느껴보세요 몸, 하지만 이번에는 매우 확고하다는 점에 유의하세요. 의 위치 몸 단단하지만 편안하기도 하다. 긴장감이 사라졌습니다. 당신처럼 몸 확고하면서도 편안할 수 있고, 마음도 확고하고 세심하지만 편안하고 편안할 수 있습니다. 

이제 호흡 속으로 들어가겠습니다. 명상 그러므로 배에 주의를 집중하여 배가 오르락내리락하는 것을 지켜보거나, 콧구멍과 윗입술에 주의를 두고 숨이 들어오고 나가는 호흡의 감각을 지켜보십시오. 그 장소들 사이를 왔다 갔다 하지 마세요. 한 곳을 선택하고 거기에 주의를 집중하세요. 어떤 생각이나 소리, 육체적 감각으로 인해 주의가 산만해진다면, 단순히 그것을 알아차린 다음 호흡으로 돌아가십시오. 당신의 주의가 산만해지는 것에 대한 이야기를 하지 마십시오. 단지 그것을 알아차리고 호흡으로 돌아오세요. 이를 위해 묵념의 시간을 갖도록 하겠습니다.

동기 부여 설정

그러면 강연 전에 의욕을 키우겠습니다. 그러니 다시 한 번, 모든 생명체를 포괄하고 그들에게 이익을 주고자 하는 매우 큰 마음, 매우 큰 동기를 가지도록 합시다. 누구도 배제하지 맙시다. 그리고 우리는 이생에서 그들에게 행복을 가져다 줄 수 있는 것들로 이생에서 이로움을 줄 뿐만 아니라, 특히 법 수행, 마음 해탈에서 오는 행복을 그들과 공유할 수 있음으로써 그들에게 이로움을 주기를 원한다는 것을 기억합시다. 무지에서, 분노 과 첨부, 마음을 자유롭게 하는 것으로부터 자기 중심. 그래서 장기적인 동기를 가지고 이번 주말 수련회에 참여하겠습니다.

퇴각의 형식

먼저 형식을 조금 살펴보고 싶었습니다. 오전과 오후에 세션이 있다는 것을 알 수 있습니다. 이는 다음을 포함하는 교육 세션입니다. 명상. 그럼 우리는 또 다른 명상 점심 식사 전에 세션이 있고, 그 동안 약간의 노래가 있을 것입니다. 명상 세션. 수도원은 매우 아름다운 중국 노래를 부릅니다. 먼저 우리는 불 그런 다음 피난 성가를 부르죠 피난처 FBI 증오 범죄 보고서 불, 법과 승가. 마음을 준비하는 데 도움이 되는 것 명상. 먼저 그 일을 하고 나서 자리에 앉을게요 명상 나머지 기간.

그리고 식사 후가 항상 가장 좋은 시간은 아닙니다. 명상, 그래서 점심 식사 후에 걷기와 앉기를 결합한 세션을 갖겠습니다. 명상. 우리는 야외에서 할 거예요. 날씨가 유지되기를 바랍니다. 우리가 하는 일은 XNUMX분 동안 걷는 것과 XNUMX분 동안 앉아 있는 것을 번갈아 가며 하는 것입니다. 명상, 그리고 세 가지 다른 속도로 걷는 세 가지 다른 그룹이 있을 것입니다. 종이 울리면 그 자리에 앉으세요. 바라건대, 그것은 건조할 것이다; 그렇지 않다면 어딘가 의자로 향할 수 있습니다.

당시 불, 사람들은 야외에서 명상을 했습니다. 그만큼 승가 식사를 하고 공원에 가서 꾀하다 오후에. 동물 소리도 있고 다양한 사물의 소리도 있었고, 자연 속에 나가서 바람과 태양도 느꼈지만 그것도 모두 그 사람의 일부였죠. 명상 관행. 당신은 주변에 있는 것을 받아들였습니다. 요즘 우리는 가끔 이렇게 생각합니다. “나는 명상 중이니까 다들 완전히 조용해야 해. 차도 없고 움직이지도 마. 완전히 조용한 곳으로 가야 해요.” 

그러나 그렇게 할 때 당신은 당신의 마음이 실제로 매우 시끄럽고 주의를 산만하게 하는 것이 외부에서 오는 것이 아니라 내부에서 오는 것임을 알게 됩니다. 우리는 이러한 다양한 방해 요소에 대처하는 방법을 배워야 합니다. 여기는 매우 조용해요. 사람들은 여기가 너무 조용해서 잠을 잘 못 잔다고 하더군요. 그들은 그 조용한 것에 익숙하지 않습니다. 하지만 자동차 소리나 칠면조 소리가 들릴 것입니다. 사람의 말이나 다른 말을 들을 수도 있습니다. 마음이 “입 다물고 내 삼매를 방해하는 걸 멈추는 게 어때?”라고 반응하는 대신, “오, 생명체가 하는 일을 하는 생명체도 있으니, 나는 그들이 잘 되길 바라요.”라고 말하도록 마음을 훈련하세요. .”

누군가가 어딘가로 가는 경우: “그들이 안전하길 바랍니다.” 누군가가 말하는 경우: “서로 친절하게 소통하길 바랍니다.” 환경을 당신의 소중한 것을 방해하는 것으로 보는 대신 명상 수행하라'는 중생을 환영하는 마음을 가지십시오. 하지만 당신은 그들에 대해 생각하지 않습니다. 당신은 “그들이 어디로 가는가?”라고 생각하지 않습니다. “그들이 어떤 종류의 오토바이를 운전하고 있지?”라고 생각하지 않습니다. 그저 그들이 잘 되길 빌고 다시 네 집으로 돌아오라. 명상.

다양한 명상 전통

걷기에 대해 조금 이야기하고 싶었어요 명상 우리가 할 것입니다. 세 개의 그룹이 있으며 각 그룹은 서로 다른 리더에 의해 진행됩니다. 승가 다음 세션이 끝나면 특정 그룹을 만날 장소를 알려줄 멤버입니다. 우리가 이렇게 하는 이유는 불교 전통에서는 걷는 방법이 다양하기 때문입니다. 명상. 정말 흥미롭습니다. 먹는 방법도 다양해요 명상도.

중국과 한국에서 주로 따르는 전통이 하나 있습니다. 명상 매우 빠르고 신속하게 이루어집니다. 에너지를 공급하기 위해 매우 빠른 속도로 걷는다. 몸. 그래서 일반적으로 당신은 육체적 에너지를 활성화하는 동시에 공덕을 축적하기 위해 일부 신성한 물체 주위를 걷고 있는데, 이는 졸음으로 인해 어려움을 겪는 경우 특히 좋습니다.

여기 수도원에서는 빠른 속도로 걸을 것이며 정원 주변, 고타미 집 주변, 길을 따라 올라가고 여기 아래 Chenrezig 주변을 지나 다시 정원으로 들어갈 것입니다. 길을 잃지 않도록 리더를 따르고, 리더가 이끄는 사람의 속도를 유지하는 것입니다. 명상할 때처럼 허리에 손을 왼편으로 잡습니다. 그렇게 걷거나, 빠르게 걷는다면 팔을 흔들 수도 있습니다. 괜찮아요. 그러면 좀 더 중간 정도의 템포로 걷는 그룹이 있을 것이고, 그 그룹은 아마도 아난다와 정원 주변만 돌게 될 것입니다. 다시 말하지만, 허리에서 왼쪽 오른쪽으로 손을 잡고 있습니다. 그리고 그 주위를 걷는 느린 그룹이 있을 것입니다. 불 정원 중앙에. 그 그룹은 아주 천천히 걷는다. 

느린 그룹은 일정한 속도로 시작한 다음 속도가 느려집니다. 매우 느린 그룹의 경우 처음에는 오른쪽과 왼쪽, 오른쪽과 왼쪽을 관찰하고 속도를 늦추면서 발의 다양한 통로(들어올리기, 밀기, 놓기, 들어올리기, 밀기, 놓기)를 더 잘 인식하게 됩니다. 나는 발의 의존적 성격을 인식하는 것도 꽤 흥미롭다고 생각합니다. 이는 세 그룹 모두에 해당됩니다. 두 발이 서로 어떻게 의존하는지, 체중이 한 발에서 다음 발로 어떻게 이동하는지 주의하세요. 한 발만으로는 걸을 수 없습니다. 한 발로만 뛸 수 있습니다. 한쪽 발이 있으면 균형을 잡아야 하기 때문에 목발이나 지팡이를 사용하고, 두 다리는 서로 협력해야 합니다.

나는 종종 그것을 사람들이 서로 협력하는 것에 대한 비유로 봅니다. 왜냐하면 한쪽 다리가 다른 쪽 다리에게 조용히 하고 내 방식대로 하라고 지시할 수 없기 때문입니다. 그들은 함께 일하며 각자의 역할이 있습니다. 그들은 서로에게 의존합니다. 그래서 이것이 느린 그룹에 집중해야 할 것입니다.

중간 템포 그룹의 경우 다음 중 하나를 상상하는 것이 도움이 됩니다. 불 당신의 가슴 차크라는 당신의 육체적 심장이 있는 곳이 아닌 빛으로 만들어졌습니다. 당신은 상상한다 불 가슴 중앙에. 그렇게 할 수도 있고 작은 것을 상상할 수도 있습니다. 불 머리 꼭대기에 빛으로 만들어지고 상상해 보세요. 불 주변에 빛을 발산하여 환경에 있는 모든 존재의 모든 것과 모든 마음을 정화하고 진정시킵니다. 걸으면서 이것을 상상해보세요. 만트라 걷는 동안: Teyata om muni muni mahamuni svaha.

당신은 그렇게 할 수 있습니다. 또는 다시 걷는 동안 발의 의존적 특성과 걷기의 무상함을 인식할 수 있습니다. 실제로 들어가 보면 얼마나 빨리 가고, 발이 어디로 가는지 얼마나 주의를 기울이느냐에 따라 달라지겠지만, '걷는다는 것이 무엇인가?'라는 생각도 할 수 있다. 그렇다면 걷는 것이 무엇인지 생각해 보세요. 걷는 것이 무엇인지 생각해 보세요. 두 번째 질문은 “누가 걷고 있나요?”입니다. 우리는 '나는 걷고 있다'고 말하지만, 걷고 있는 '나'는 누구인가? 걷기를 수행하는 에이전트는 무엇입니까? 그건 몸. 그만큼 몸 걷고 있는데 나는 “걷고 있어요”라고 말합니다. 내가 걷고 있을 때 왜 "나는 걷고 있어요"라고 말합니까? 몸 걷고있다? '나'와 '나'는 어떤 관계인가? 몸?

이것은 또한 걷는 동안 생각해 볼 만한 흥미로운 것입니다. 명상. 이는 무상, 의존적 본성 및 무아에 대한 명상을 걷기에 가져올 수 있도록 숙고해야 할 몇 가지 제안일 뿐입니다. 명상.

우리가 피난처를 찾는 이유

그럼 오후 세션을 위해 여기로 다시 오겠습니다. 그리고 나머지 하루는 저녁으로 마무리됩니다. 명상. 오늘과 내일 그렇게 하겠습니다. 그런 다음 월요일 아침에 첫 번째 강연이 있을 예정이며 그 후 일부 사람들이 요청했습니다. 피하다 과 계율, 월요일 아침에도 완료될 예정입니다. 지금은 그것에 대해 많이 이야기하지 않겠지만, 오늘 오후와 내일 Q&A 세션에서 그 문제를 언급하실 수 있습니다.

나는 그것에 대해 조금 설명하겠습니다. 피난처는 당신이 따르고 싶은 영적인 길은 성령께서 가르쳐주신 길이라고 결정하는 것입니다. 불. 따라서 당신은 당신이 따르고 싶은 길을 분명히 알고 있습니다. 당신은 그것을 조사했습니다. 당신은 그것에 대한 자신감을 가지고 있습니다. 당신은 수행을 해왔기 때문에 시각화된 부처님과 보살, 그리고 계율 앞에서 당신이 이 길을 따르기로 선택했다고 정말로 말할 준비가 되었습니다. "월요일 밤 크리스탈, 화요일 밤 헤어 크리슈나, 수요일 밤 장미십자회, 목요일 밤 카발라, 금요일 밤 수피 댄스, 토요일 밤 다른 일, 일요일 아침 교회 등 관행 전환이 끝났습니다." [웃음]

전환 방식에 지쳤다고 판단하셨습니다. 당신은 그렇게 했고, 뭔가를 결정할 준비가 되었습니다. 그래서 불교의 길을 따르겠다는 다짐을 하고, 그 일환으로 우리는 부처님의 조언을 따르도록 마음을 열고 있습니다. 불. 그리고 첫 번째 조언 불 우리에게 구어체로 말하면 "멍청이는 그만 두라"는 것입니다. 어젯밤에 논의한 것처럼, 사회에서 가장 문제를 일으키고 첫 페이지에 등장하는 얼간이 같은 행동은 무엇입니까? 그것은 살인, 도둑질, 현명하지 못하고 불친절한 성행위, 거짓말과 취하게 하는 행위입니다. 그래서, 당신은 당신이 때 선택권이 있습니다 피하다 그 중 일부 또는 전부를 가져가려면 계율. 오후에 사람들이 이 문제에 대해 더 자세히 설명할 것입니다. 계율그러나 그것을 가져가는 것은 자신의 윤리적 기준이 무엇인지, 무엇을 할 것인지, 하지 않을 것인지를 마음 속으로 분명히 알 수 있는 아주 좋은 방법입니다. 

그러다가 당신이 뭔가를 하고 싶은 유혹을 느끼거나 사람들이 당신에게 뭔가를 하라고 압력을 가하는 상황에 직면했을 때, 혼란에 빠지는 대신 한 걸음 물러서서 이렇게 말합니다. 그리고 그런 행동은 하지 않기로 결정했습니다. 그러므로 혼동할 이유가 없습니다. 저는 사람들에게 “미안해요. 그런 일은 안 할 거예요. 그게 다예요.”라고 설명할 뿐입니다. 상황이 훨씬 더 명확해집니다. 피난처 과 계율 전적으로 선택 사항입니다. 이것에 대한 압박감은 전혀 없습니다. 확실하지 않다면 기다리는 것이 좋습니다. 그런데 그 행사도 월요일 아침에 거행될 거예요. 이것이 우리가 할 일에 대한 개요입니다.

또한 우리 친구 한 명이 칸드라키르티의 글에 경의를 표하는 서예를 썼습니다. 중도의 보충, 이는 Nagarjuna의 텍스트에 대한 논평입니다. 중도에 관한 논문, 이는 공에 대한 불교의 가르침에 대한 해설입니다. 칸드라키르티 경의 위대한 동정심 의미가 가득한 매우 유명한 구절이다. 우리는 그 구절에 관해 완전한 수련회를 가질 수 있습니다. 그래서 이 분께서 아주 친절하게 서예를 해 주시고 액자에 넣어 주셨고, 요한이 친절하게 여기까지 태워주셔서 여러분이 Chenrezig Hall에 들어오실 때 관음이 계신 현관에 걸어 놓게 되었습니다. 매달린 후 어느 시점에 관심 있는 분들은 다 같이 모여서 낭독하면 좋을 것 같습니다. 경의 위대한 동정심 세 번.

그것은 연민에 대한 경의입니다. 그것은 매우 강력하지만 많은 풀이가 필요합니다. 각 단어가 많은 의미를 갖는 것 중 하나입니다. 하지만 내 생각엔 이것이 수도원에 온 이들을 환영하는 아주 좋은 방법이 될 것 같아요. 나는 티베트인들이 새로운 불상을 만들 때 불상을 불상 안으로 불러들이기 위해 불상을 축성하는 이런 일을 한다는 것이 꽤 이상하다고 생각했습니다. 그러나 새로운 본문이 있을 때에는 봉헌식을 하지 않습니다. 나는 당신이 여전히 부처님의 지혜를 대상에 불러들이고 있기 때문에 당신도 같은 방식으로 해야 할 것이라고 생각했지만, 어떤 이유에서는 그렇지 않습니다. 하지만 우리는 읽을 것입니다 에 대한 경의 위대한 동정심 세 번 같이.

상황에 따른 집중

이것이 바로 주말의 레이아웃입니다. 나는 또한 명상. 우리는 다양한 종류의 일을 할 것입니다 명상 이번 주말에는 너무 다양하지는 않지만 집중력을 키우는 방법에 대한 힌트를 얻을 수 있을 만큼 충분합니다. 그러나 나는 집중을 키우고 명상하는 것을 일반적으로 맥락에 두고 싶습니다. 지금 서양에서는 다음과 같은 내용을 읽습니다. 명상 in 타임지, 마음챙김은 최근 유행하는 단어인데, 이 중 많은 부분이 문맥에서 벗어나 세속화되었습니다. 그게 장점도 있지만 세속화 하면 좋은 것 같아요 명상 또는 그것이 무엇인지, 불교와는 다르다는 것을 깨달을 수 있는 세속화된 마음챙김 명상 그리고 불교의 마음챙김.

불교가 미국에 어떻게 들어오는지 지켜보는 것은 매우 흥미롭기 때문에 이를 구별하는 것이 매우 중요하다고 생각합니다. 아시아에 가서 아시아 불교 공동체와 함께 살 기회가 있다면, 다르마가 그들의 삶에 완전히 통합되어 있다는 것을 알게 될 것입니다. 그리고 사람들은 불교도이고 그들은 천국에 피난처를 가지고 있습니다. 불, 법과 승가. 그들은 단지 꾀하다. 불교 수행은 매우 다양한 일로 구성되어 있기 때문에 그들은 다양한 일을 합니다. 뿐만 아니라 명상.

처음으로 데려온 사람들 중 일부는 명상 주에는 Insight 출신의 사람들이 있었습니다 명상 사회, 그리고 그들이 한 일은 한 가지 유형의 위빠사나를 가져온 것입니다. 명상. 위빠사나에는 여러 종류가 있습니다 명상하지만 그들은 한 종류의 음식을 가져왔습니다. 명상 미국으로 돌아가면 그들은 위빠사나를 수행하는 전체 맥락을 가져오지 않았습니다. 명상. 아시아에서는 위빠사나 명상 우리는 자신의 무지에 갇힌 존재라는 인식을 갖는 맥락에서 이루어집니다. 분노 과 첨부, 우리는 이러한 불안한 태도의 영향을 받아 계속해서 순환하는 존재로 태어납니다. 잘못된 견해 불안한 감정, 그리고 업, 우리가 하는 행동. 그러므로 불교의 세계관 전체는 물고기를 둘러싸고 있는 물과 같습니다. 명상. 

나는 그럴 때 흥미를 느낀다. 명상 그런 환경에서 벗어나 심리적 기술에 더 가깝다고 가르칩니다. 당신의 결과 명상 당신의 결과 때문에 다를 것입니다 명상 그것은 당신의 철학적 신념, 철학적 훈련, 세계관에 달려 있습니다. 나는 선(禪)을 행하고 있던 한 남자에 대해 읽었습니다. 명상, 그리고 그것은 아시아에서 어떻게 행해지고 있는지에 대한 맥락에서 발췌되었으며 수양회가 끝날 때 그는 하나님을 믿기로 결정했습니다. 그래서, 당신이 그것을하지 않으면 볼 수 있습니다 명상 불교 세계관의 맥락에서 보면 완전히 다른 결과를 얻게 될 것입니다. [웃음] 

우리는 불교 세계관의 맥락 내에서 이 일을 하고 있으며, 수행 불교도라면 단지 꾀하다. 그만큼 불 그냥 안 가르쳐줬어 명상. 그는 지혜를 말하면서 세 가지 지혜, 즉 배움의 지혜, 관상의 지혜, 명상의 지혜를 가르쳤다. 그러므로 먼저 세계관을 배워야 합니다. 넌 뭘 배워야 해? 명상 즉, 다양한 종류의 개체는 무엇입니까? 명상 이런 것들을 다 배워야 해요. 왜냐하면 배우지 않으면 어떻게 됩니까? 꾀하다 에?

배우지 않으면 처음에는 나처럼 될 것이다. 명상 물론 내가 갔다. 1975년의 일이었습니다. 저는 허리까지 내려오는 머리에 큰 귀걸이, 농민 스커트와 블라우스를 입고 처음으로 집에 들어갔습니다. 명상 여름에 제공되는 XNUMX주 과정이었습니다. 저는 교사였기 때문에 여름에는 일을 하지 않고 갈 수 있었습니다. 가서 앉았는데, 방 앞쪽에는 머리를 삭발한 서양 여자와 치마를 입은 서양 남자가 있었습니다. [웃음] 두 명의 티베트인이 가르치고 있었습니다. 라마, 그리고 그들은 이렇게 말했습니다. 라마 조금 늦었으니 우리 이만 갈게 꾀하다 우리가 기다리는 동안.” 아무것도 공부하지도 배운 적도 없어서 무엇을 해야 할지 전혀 몰랐습니다. 그런데 잡지에서 어떤 사람이 눈을 뒤로 젖히고 입을 벌린 채 특정한 자세로 앉아 있는 사진을 본 기억이 나서, 내가 무엇을 하고 있는지 전혀 몰랐기 때문에 그렇게 앉아 시도해 보았습니다. 하지만 내가 무엇을 하고 있는지 모르는 것처럼 보이고 싶지 않았습니다.

나는 아직도 내가 무엇을 하고 있는지 모르는 것처럼 보였다. [웃음] 맙소사, 라마 눈이 안구 안으로 돌아가서 심한 두통을 느꼈을 것 같아서 아주 빨리 왔습니다. [웃음] 그리고 저는 제 마음을 어떻게 해야 할지 전혀 몰랐습니다. 나는 그 일로 무엇을 해야 할지에 대한 생각을 갖고 있었다. 몸 하지만 네가 오면 내 마음을 어떻게 해야 할지 모르겠어 꾀하다. 그래서 우리는 배워야 합니다. 우리는 단지 배워야 할 것이 아니라 명상 그러나 우리 자신에 대해서: 우리가 살고 있는 이 세상, 특히 우리의 내면 세계는 무엇입니까? 이게 뭔가요 몸 정말? 우리의 마음은 무엇입니까? 우리의 감정은 무엇입니까? 우리의 감정은 무엇입니까? 우리는 무엇입니까? 보기?

우리는 우리가 아닌 사람에 대한 아이디어를 얻을 수 있도록 우리가 누구인지 배워야 합니다. 그리고 제가 이렇게 말씀드리는 이유는 우리 모두는 자신이 진정 누구인지 알고 싶어하는데 불교는 우리가 진정 누구인지 가르쳐주기 때문입니다. 그러나 우리는 배워야 하기 때문에 가르침을 듣고 연구해야 합니다. 그것은 공부나 듣기, 읽기 등에서 나오는 지혜입니다. 여기서도 한 말씀 드리고 싶습니다. 공부를 단순히 읽기에만 국한한다면 선생님과 개인적인 관계를 맺을 수 없게 됩니다. 인터넷은 사람들이 멀리서 가르침을 들을 수 있게 하는 데 매우 좋지만, 수양회에 와서 가르침을 실시간으로 듣는 것도 이를 보완해야 한다고 생각합니다. 왜냐하면 당신이 구두로 가르침을 들을 때와 편안한 의자에 커피잔을 들고 발을 올려 인터넷에서 무언가를 보는 것보다 한 무리의 사람들과 함께 거기 앉아 있을 때 그것은 완전히 다른 경험이기 때문입니다. 

사실 그게 진로에 있어 꽤 중요한 일인 것 같아요. 그러므로 당신은 배우고 그 가르침에 대해 숙고하거나 생각하고 반성합니다. 이 모든 것은 당신이 배운 것에 대해 실제로 생각하는 것과 동일한 활동을 의미합니다. 여기서는 불 가르침을 조사하고 숙고하는 것의 중요성을 정말로 강조했습니다. 그것이 말이 됩니까? 논리적으로 작동합니까? 연습하면 어떻게 되나요? 이는 단지 “등록하세요. 나는 믿습니다.”라고 하는 것이 오히려 “이것이 실제로 무엇을 의미하는가? 어떻게 작동하나요? 그것이 내가 들었던 이전 가르침과 어떻게 들어맞나요?” 그것이 두 번째 지혜입니다.

윤리적 행동과 명상

세 번째 지혜는 명상, 즉 우리 마음 속에 가르침을 실제로 통합하는 데서 나옵니다. 몸 그리고 마음. 완전한 불교 수행에서 우리는 듣기, 생각하기, 명상이라는 세 가지 모두를 수행하기를 원합니다. 우리는 하나만 하고 다른 두 개는 서로 잘 어울리기 때문에 제외하고 싶지 않습니다. 그들은 서로를 돕습니다. 또한, 우리의 기술을 개발하는 것도 중요합니다. 명상 윤리적 행위에 기초한 집중. 어젯밤에 제가 간략하게 언급한 바가 있습니다. 세 가지 고등 교육 윤리적 행동, 집중력 및 지혜. 윤리적 행위는 이것의 기초이며, 우리가 집중력을 개발할 때 이러한 정신적 요소를 더욱 발전시킬 수 있는 단계를 설정하는 윤리적 행위에서 배양하는 특정 정신적 요소가 있습니다.

또한 올바른 윤리적 행동을 유지함으로써 많은 방해를 예방할 수 있습니다. 꾀하다 당신은 당신의 주의를 산만하게 하는 다양한 것들을 알아차리기 시작하고, 주의를 산만하게 하는 것들의 습관과 패턴을 보기 시작할 것입니다. 한동안 명상을 해오신 분들 중 일부는 이것을 알아채기 시작하셨을 것입니다. “아, 내 마음은 항상 음식이나 섹스에 쏠려 있고, 상사가 나를 어떻게 대하는가, 내가 이 사람에게 화를 내는 것이 얼마나 공평하지 않은지 생각하는 데로 쏠려 있어요.” 당신은 자신이 갇혀 있는 부분을 보기 시작하고, 우리가 행한 비선덕적인 행동에서 많은 주의가 산만해질 수 있습니다.

우리는 앉아서 꾀하다 누군가와 나누었던 대화를 다시 들려드립니다. 당신은 그것을 했나요? 우리는 두 가지 종류의 대화를 반복합니다. 누군가가 우리에게 얼마나 훌륭하고 우리를 얼마나 사랑하는지 말하는 대화와 우리가 누군가와 다투는 대화입니다. 그리고 우리가 다시 재생해 볼 세 번째는 비록 사소하더라도 우리가 방금 가졌던 것인데, “아, 내가 이렇게 말했어야 했는데, 아니면 그 사람이 나를 어떻게 생각할까? 우리는 x, y, z에 대해 이야기하고 있었는데 제가 이렇게 말했습니다. 그,하지만 명확하게 말하지 않았습니다. 나는 그것을 왜곡했다. 그들이 눈치챘는지 궁금합니다. 아니면 좀 더 이야기를 꾸며서 그들이 나에게 끌렸을지도 모른다. 어쨌든 이야기를 꾸미는 게 뭐가 문제야?” 

우리는 대화를 반복하고 있다는 것을 알게 될 것이며, 그 중 많은 것들이 우리의 윤리적 행동과 관련이 있다는 것을 알게 될 것입니다. “내가 진실하게 말했습니까? 아, 내가 말했잖아. 누군가에게 말하는 것은 그다지 좋은 일이 아니었습니다. 좀 아쉬운 마음이 듭니다.” 아니면 우리가 앉아서 여전히 화가 났을 수도 있습니다. 그 나에게; 정말 그들에게 줬어야 했는데.” 그런 다음 우리는 그 대화를 새로운 방식으로 재생합니다. "나는 나 자신을 옹호하고 여기서 내가 실제로 생각하는 것을 그들에게 알릴 것입니다."

이러한 모든 방해 요소는 마음속에 들어오며 이는 우리의 윤리적 행동과 관련이 있습니다. 더 깊이 들어갈수록 명상, 더 많은 내용이 마음 속에 떠오를수록 과거의 내용을 더 많이 재생할 수 있습니다. 때로는 쓰레기를 토하는 것과 비슷하지만, 이는 정화. 그것에 대해 화를 내거나 놀라지 마십시오. 그것은 단지 자연스러운 과정일 뿐입니다. 우리는 우리 삶에서 저지른 실수를 깨닫기 시작하고 후회가 있다는 것을 깨닫고 어떤 조치를 취해야 함을 깨닫습니다. 정화. 그래서 그것도 나오네요.

매일 다르마를 실제로 실천하는 사람들과 함께 불교 문화에서 행해지는 또 다른 수행은 다음과 같습니다. 정화 관행. 이곳 수도원에서는 매일 이루어집니다. 다음 세션에서 우리가 절을 할 때 불, 거기에 정화 거기에서 일어나고 아침에 35불 수행을 하는 것은 매우 강력합니다. 정화 관행. 이 모든 것은 우리가 다양한 부정성을 해소하는 데 도움이 됩니다. 꾀하다 그런 것들은 산만함이나 의심으로 발생하지 않습니다.

그것은 전체 과정입니다 정화, 공덕을 만들고, 가르침을 듣고, 가르침을 생각하고 토론하고 명상합니다. 그리고 쉬는 시간에는 다른 사람들을 향해 건설적이고 유익한 방식으로 행동합니다. 이것이 바로 쉬는 시간에 가르침을 실천하는 것입니다. 주변 사람들을 향해 따뜻한 마음을 갖고 살려고 노력하는 것입니다. 이 모든 것은 집중력 발달과 관련이 있습니다. 명상 일반적으로 불교 수행에서. 단지 조용히 앉아서 무언가에 마음을 집중하는 것이 아닙니다. 이는 실제로 우리의 능력을 발휘하는 전체적으로 구체화된 경험입니다. 몸 그리고 여러 가지 방법으로 마음을 먹는다.

육체적인 명상 자세

그러면 명상할 때의 신체적인 자세에 대해 간단히 살펴보겠습니다. 다리를 꼬고 앉으세요. 금강좌(vajra position)로 앉을 수 있다면 아주 좋습니다. 대부분의 사람들은 그렇게 할 수 없지만, 할 수 있다면 아주 좋습니다. 이 자세에서는 왼쪽 다리를 오른쪽 허벅지 위에 놓고 오른쪽 발을 왼쪽 허벅지 위에 놓습니다. 그것을 바즈라(vajra) 자세라고 합니다. 그렇게 할 수 없다면 유치원 때처럼 책상다리를 하고 앉는 것이 좋습니다. 그리고 타라 같은 포지션도 있어요. 타라는 여자야 불. 탕카와 조각상에서는 오른쪽 다리가 밖으로 나가는 듯한 위치에 있지만 명상 당신이 하는 일은 왼발을 바닥에 편평하게 놓고 오른발도 그 앞쪽 바닥에 편평하게 놓는 것입니다. 바닥에 앉는 자세가 효과가 없으면 벤치를 사용해 볼 수 있습니다. 그 외에는 의자에 앉으세요. 의자에 앉아 있다면 발을 바닥에 평평하게 대고 명상할 때 의자에 등을 기대지 않고 똑바로 앉아 있는지 확인하세요.

당신이 원하는 몸 최대한 편안하게 지내고 싶지만, 그렇게 하는 것은 XNUMX% 불가능합니다. 몸 완전히 편안합니다. 그래서 지금 말씀드리고 싶은 것은 이상적인 자세나 이상적인 쿠션은 결코 찾을 수 없다는 것입니다. 그리고 당신의 몸 결코 XNUMX% 편안할 수는 없습니다. 왜? 왜냐하면 우리는 몸 그것은 고난의 영향을 받고 있으며 업. 우리는 몸, 그 성질은 불편해지고 늙고 병들고 마침내 죽는 것입니다. 이게 성격이구나 몸. 이런거 싫으시면 몸 그렇다면 당신이 불평하는 사람은 당신 자신입니다. 왜 내가 이것을 가지고 있습니까? 몸? 나는 전생에 법을 닦지 않았기 때문에 해탈을 얻지 못했습니다. 나는 가지고 있지 않다 몸 내가 빛의 원인을 만들지 않았기 때문에 빛으로 만들어졌습니다.

실제로는 불만을 제기할 수 없습니다. 불. 쿠션 제조사에 불만을 제기할 수는 없습니다. [웃음] 최선을 다하는 친절한 사람들이에요. 우리는 불평할 방법을 찾으려고 노력할 것입니다. “카펫이 너무 거칠어요. 왜 더 부드러운 카펫은 없나요?” 우리가 카펫을 깔기 전에 당신은 여기 있었어야 했어요. 우리는 그것이 어땠는지 말해 줄 수 있습니다. [웃음] 그러니 쿠션을 찾아보세요. 바닥에 납작하게 앉지 말고, 턱을 높이 올리십시오. 어떤 사람들은 딱딱한 쿠션이나 부드럽거나 납작하거나 푹신한 쿠션을 좋아합니다. 모두 시도해 볼 수 있습니다. 괜찮습니다. 하지만 하나를 선택하고 결코 완전히 편안하지 않을 것이라는 점을 인식하십시오. 원한다면 몸 아래에 다른 쿠션을 놓거나 한쪽 다리 아래에 쿠션을 놓을 수도 있습니다. 당신은 얻을 수 있습니다 명상 밴드. XNUMX야드 전체를 할 수 있습니다. 괜찮아. 너가 원하는 것을해라. [웃음] 하지만 마지막에는 당신이 몸 불편한 성격이거든요. 우리는 우리와 친구가 되어야 한다 몸 어떤 식 으로든

우리는 이렇게 생각할 수도 있습니다. 몸 별로 편하지 않아서 요가나 태극권을 하거나 산책을 할 거예요.” 저는 운동을 좀 하고 특히 장거리를 보는 것을 적극 권장합니다. 그것은 아주 중요합니다. 그러나 당신이 앉아서 편안하게 있을 것이라고 기대하지 마십시오. 그러면 나머지 기간 동안 깊은 명상 상태에 들어갈 것입니다. 전생에서 많은 명상 훈련을 받고 거짓말을 한 사람이 아니라면 말입니다. 전생에 나와 함께 해변에 가고, 아이스크림을 먹고, 차를 마셨다. [웃음] 그러면 우리 모두 같은 어려움을 겪게 될 거예요.

따라서 신체 자세는 똑바로 앉아 다리를 꼬고 오른손 등을 왼손 손바닥에 대고 엄지 손가락을 대는 것입니다. 그리고 이건 네 무릎 위에 있지만 네 옆에 있지 몸. 그것은 당신 앞에서 벗어나지 않습니다. 그렇게 앉아 있으면 아주 자연스럽게 두 사람 사이에 공간이 생기고 몸 그리고 당신의 팔. 그러니 부자연스럽게 팔을 넣거나 닭날개처럼 내밀지 말고, 그 자리에 약간의 공간을 두고 편안하게 앉아 공기가 순환되도록 하세요. 그런 다음 머리를 수평으로 유지하십시오. 턱을 아주 조금만, 아주 조금씩, 아주 많이는 안 당길 수도 있습니다. 너무 많이 넣으면 계속 내려가기 때문에 너무 많이 넣지 마세요. 아주 심한 알레르기가 있는 경우를 제외하고는 입을 다물고 있어야 합니다. 알레르기가 있는 경우 원하거나 할 수 있는 방식으로 숨을 쉬십시오. 그들은 혀를 입천장에 두라고 말합니다. 내 입에서는 내 혀가 어디로 갈지 잘 모르겠습니다. [웃음] 하지만 저는 입이 크다고 들었습니다. 어쩌면 입이 더 크고 혀가 갈 수 있는 다른 곳이 있을 수도 있습니다. [웃음] 하지만 그것이 바로 내 문제가 되는 부분입니다.

몸을 편안하게

그러니까 똑바로 앉아서 하시면 좋아요 몸 기분 전환. 그것을 스스로 주도하는 방법을 배우고 긴장이 어디에 있는지 의도적으로 확인하고 신체의 여러 부분을 이완하는 방법을 배우십시오. 몸. 그런 식으로 긴장을 어디에 저장하는지 살펴봄으로써 자신에 대해 많은 것을 배울 수 있습니다. 그런 다음 몸 긴장을 풀고 지금 우리가 있는 곳에 주의를 집중한 다음 발과 다리부터 시작하여 감각을 확인한 다음 배와 복부로 갑니다. 그런 다음 당신이 긴장과 초조함, 그리고 그 밖의 모든 것을 뱃속에 많이 저장하는 사람인지 실제로 확인하십시오. 그렇다면 숨을 쉴 때 배가 밖으로 나와야 하므로 배를 편안하게 하세요. 현대사회에서 우리는 너무 긴장해서 숨을 쉴 때 폐의 윗부분으로 숨을 쉬는데, 배는 그대로 유지되고 가슴 윗부분만 움직이는 경우가 많습니다. 숨을 쉴 때 횡격막이 움직이는지 확인하고 싶을 것입니다.

그런 다음 어깨, 등, 가슴 등 모든 것을 확인하십시오. 나는 어깨에 긴장이 가해진다는 것을 알고 있습니다. 우리 중 일부는 컴퓨터 자세를 취합니다. 키보드처럼 구부정한 자세를 취하는 경우도 있습니다. 누구인지는 밝히지 않겠습니다만, 저는 커뮤니티에 있는 사람들을 꽤 ​​잘 알고 있습니다. [웃음] 명상 자세는 곧고, 머리를 뒤로 젖혀야 하고, 화면을 보지 않고 똑바로 앉아 있어야 합니다. 그리고 머리도 확인하세요. 때로는 목이나 꽉 다문 턱에 긴장이 가해지기 때문입니다. 얼굴도 느껴보세요. 때로는 안면 근육이 수축되기도 합니다. 당신의 얼굴에는 약간의 긴장감이 있습니다. 아니면 명상을 할 때 눈썹이 살짝 치켜 올라가는 사람들도 있습니다. 당신은 그런 눈썹을 원하지 않습니다. 당신은 눈썹을 편안하게 원합니다. 

한번은 몬테소리 학교에 가서 아이들에게 가르쳐 달라는 요청을 받았습니다. 명상. 다리를 꼬고 앉아 정말 집중하고 싶어서 눈과 얼굴을 완전히 찡그리던 한 어린 소녀가 기억납니다. 그리고 그것이 당신이 집중하는 방법입니다. [웃음] 아니요, 우리는 그렇게 집중하지 않습니다. 우리는 긴장을 풀어야 합니다. 하지만 긴장이 풀린다고 해서 엉성한 것도 아니고 졸린 것도 아닙니다. 그것은 단지 긴장이 없다는 것을 의미합니다.

호흡 명상

그리고 호흡을 위해 명상. 두 지점 중 하나를 선택할 수 있습니다. 배에 초점을 맞추고 있다면 숨을 들이쉴 때 배가 늘어나고, 숨을 내쉴 때 배가 무너지거나 떨어지는지 확인해야 합니다. 이것은 심호흡을 의미하지 않습니다. 특히 단체에서는 심호흡을 하지 마세요. 명상. 가끔 방이 조용하고 너무 심호흡을 해서 주의가 산만해지는 사람이 있기 때문입니다. 그러지 마세요. [웃음] 그냥 당신의 호흡이 자연스러운 방식이 되도록 놔두세요. 호흡 패턴은 인생의 시기마다 다르기 때문에 호흡 패턴을 관찰함으로써 뭔가를 배울 수 있습니다. 그것은 실제로 당신의 마음 속에서 무슨 일이 일어나고 있는지와 관련이 있습니다.

마음이 그럴 때 조용한, 호흡이 느려지는 경향이 있고, 배 깊숙이 내려가는 경향이 있습니다. 긴장하거나 스트레스를 받으면 호흡이 짧아지고 폐 꼭대기에 머물게 됩니다. 이것은 매우 흥미 롭다. 이렇게 해 보세요. 한 손은 가슴에, 한 손은 배에 얹고 숨을 들이쉴 때 배가 늘어나는 것을 볼 수 있도록 숨을 쉬세요. 그런 다음 배가 움직이지 않고 가슴 위쪽에서 숨을 쉬는 곳에서 숨을 쉬십시오. 차이점을 느끼시나요? 

평소 호흡은 어떻게 하시나요? 앉아서 우리가 평소에 어떻게 호흡하는지 관찰하는 것은 흥미롭습니다. 우리는 보통 약간 긴장하고, 서두르며, 가슴 꼭대기에서 숨을 쉬고 있습니까? 아니면 우리는 일반적으로 더 편안합니까? 호흡은 시간에 따라 달라질 수 있으며 특정 시간에 호흡이 어떻게 진행되는지 관찰함으로써 마음 속에서 무슨 일이 일어나고 있는지, 정신 상태에 대해 많은 것을 배울 수 있습니다. 호흡이 정신 상태와 어떻게 연관되는지 관찰할 수 있고 많은 것을 배울 수 있습니다.

당신은 배나 윗입술, 콧구멍에 주의를 집중할 수 있으며, 여기에서 공기가 지나갈 때의 신체적인 감각을 지켜보고 있습니다. 이것은 배가 오르락내리락하는 감각을 관찰하는 것보다 훨씬 더 미묘합니다. 앉을 때 호흡을 조절하려고 하지 마십시오. 그냥 있는 그대로 두세요. 당신처럼 꾀하다, 변경될 수 있습니다. 그러니 당신은 그것을 바꾸도록 놔두세요. 내가 말했듯이 그것은 당신의 마음도 변하고 있기 때문입니다.

산만함 다루기

주의가 산만해질 것입니다. 그것은 매우 자연스러운 일입니다. 핵심은 방해 요소를 처리하는 방법입니다. 당신이 나와 같은 사람이라면 모든 것에 대해 매우 활동적인 마음과 의견을 가지고 있는 사람입니다. 방에 소리가 나면 “누가 그 소리를 내고 있지?”라고 생각하게 됩니다. 아, 그 사람. 그들은 항상 소음을 내고 있습니다. 그들은 항상 늦게 들어옵니다. 점심시간에 옆에 앉아 있는데 항상 시끄럽게 씹어대네요. 항상 큰 소리로 씹던 저와 함께 XNUMX학년에 다녔던 그 아이가 생각나네요. 그는 빨간 머리를 가졌습니다. 나는 살면서 빨간 머리를 가진 사람들을 많이 만났습니다. 빨간머리와 성격 사이에 어떤 상관관계가 있는지 궁금합니다. 있을 수도 있습니다. 그것은 흥미로운 심리학 연구가 될 것입니다. 그러기 위한 자금은 어디서 조달할 수 있나요?”

당신이 보여요? 마음은 작은 것 하나만 취하면 우리는 달려가서 그것에 대한 이야기를 쓰고 우리의 의견으로 가득 차 있습니다. 소리만 알아차리면 됩니다. 그게 전부입니다. 누가 만들었는지 볼 필요도 없고 볼 필요도 없습니다. 소리만 듣고 돌아오세요. 당신의 호흡을 집으로 여기고, 몇 번이나 주의가 산만해지더라도 호흡이 있는 집으로 계속 돌아오십시오. 그것은 어린 아이를 갖는 것과 비슷합니다. 이제 아이들을 위해 목줄이 어떻게 있는지 아시나요? 아마도 적절한 단어가 아닐 것입니다. 더 좋은 말이 있어야합니다.

오디언스 (Audience): 어린이 안전장치.

Thubten Chodron 존자(VTC): 그러면 트라우마가 될 것 같군요. [웃음] 아이가 있는 분들은 정확한 용어가 무엇인가요?

오디언스 (Audience): 밧줄.

VTC: 어린이용 밧줄. [웃음] 그것도 별로 좋은 것 같지는 않습니다. 당신이 묶인 소처럼 들립니다. [웃음]

그래서 그것은 목줄에 아이를 두는 것과 같습니다. 당신의 아이가 도망갔지만 당신은 그들을 다시 데려왔습니다. 그들은 다시 도망가고 당신은 그들을 다시 데려옵니다. 그들은 도망가고 당신은 그들을 다시 데려옵니다. 좋아요? 아이가 도망갈 때마다 소리를 지르지 마세요. 그것은 작동하지 않을 것입니다. 마찬가지로 주의가 산만해질 때마다 자신에게 소리를 지르지 않습니다. 그것은 단지: “좋아, 방해가 되는 일이 있어. 여기 가죽끈이 있습니다. 우리는 이제 숨을 쉬기 위해 집에 돌아오고 있습니다.” 그리고 그런 일이 얼마나 많이 일어나야 하는지에 따라 호흡에 다시 주의를 집중하게 됩니다.   

그리고 내가 말했듯이 주의가 산만해지는 패턴을 발견하기 시작할 것입니다. 괜찮아요. 다른 종류의 작업에 필요한 사항을 알려줍니다. 명상 그것은 다양한 종류의 방해 요소에 대한 해독제 역할을 합니다. 우리가 놓치고 있는 것 중 하나는 마음이 우주를 여행하면서 방황하고 있다는 것입니다. 첨부 하지만 그럴 수도 있지 분노—그것 아니면 우리가 천천히 잠들고 있는 중이군요. [웃음] 보시다시피 저는 이 일을 꽤 잘합니다. 특히 모든 사람이 당신을 바라보고 있는 맨 앞줄에 앉을 때 이런 일이 일어납니다. [웃음]

졸음이 계속된다면 명상, 일반적으로 수면이 부족해서 그런 것은 아닙니다. 이것은 일반적으로 업장 장애입니다. 그것은 우리의 자기중심적인 마음이 우리가 해야 할 일을 하는 데 방해가 되는 또 다른 방식입니다. 이에 대한 몇 가지 팁은 휴식 시간에 약간의 운동을 하고 활력을 주는 것입니다. 몸. 그리고 먼 거리를 바라보세요. 특히 그곳의 언덕 꼭대기에 가서 하늘과 숲을 바라보세요. 아주 좋아요. 아니면 요가나 태극권 등 원하는 것을 하세요. 그것도 꽤 좋습니다. 와서 앉기 전에 얼굴이나 머리에 찬물을 뿌리십시오. 절을 하라. 그것들도 좋습니다. 

그리고 이것은 실제로 나를 다시 한 부분으로 데려다줍니다. 명상 제가 언급하는 것을 잊어버린 자세, 그것은 우리의 눈으로 해야 할 일입니다. 머리 속으로 다시 굴리지 마십시오. 눈을 조금만 뜨고 아무것도 보지 않으면 좋다고 하더군요. 빛이 들어올 수 있도록 약간 열려 있고, 무엇이든 보고 있다면 여기 아래 다리 옆, 쿠션, 카펫 또는 아래에 있는 모든 것에 있습니다. 빛을 조금 들이면 졸음을 예방할 수 있습니다. 졸음에 대한 좋은 해독제입니다.

나는 그것에 대해 충분한 지시를 내렸다고 생각합니다. 다음 세션에는 염불을 하고 나서 자리에 앉게 됩니다. 명상. 호흡부터 시작하겠습니다. 호흡이 대상이다 명상, 하지만 모든 사람에게 잘 작동하는 것은 아닙니다. 그래서 다음 회차에는 이에 대해 설명하겠습니다. 명상 를 시청하여 이에 대해 더 많은 정보를 얻을 수 있습니다. 불 시각화된 이미지를 사용하여 할 수 있는 작업 불 우리의 목적으로 명상. 하지만 지금은 당신의 목표가 무엇인지 명확히 하세요. 명상 이다; 그것은 호흡이다. 앉을 때 마음챙김이나 기억이라는 정신적 요소를 호흡에 두십시오. 자동으로 거기로 가지 않을 것입니다. 당신은 거기 앉아서 가야 합니다. “이제 나는 나의 대상에 마음챙김을 두겠습니다. 명상. 나의 목적은 호흡이므로 나는 거기에 주의와 마음챙김을 집중하고 있습니다.” 

마음챙김이라는 정신적 요소는 당신이 목표를 기억하는 데 도움이 됩니다. 명상 그리고 그것에 계속 주의를 기울이십시오. 성찰적 자각이라고 불리는 마음챙김과 함께 작용하는 또 다른 정신적 요소가 있는데, 이것은 가끔씩 확인하는 정신적 요소입니다. 명상 ], 아니면 내가 졸고 있는 걸까, 아니면 내가 라라랜드에서 뭔가 꿈을 꾸고 있는 걸까, 아니면 내가 화를 내고 있는 걸까, 아니면 내 마음 속 누군가에게 담론을 하고 있는 걸까? 명상? "

자기 성찰적 인식은 가끔씩 마음의 땅을 조사하는 데 사용됩니다. “내 마음 속에서 무슨 일이 벌어지고 있는 걸까? 나는 숨을 쉬고 있는가, 졸고 있는가, 아니면 방황하고 있는가?” 우리가 헤매고 있다면 돌아와요. 졸리면 자세를 점검하고 똑바로 앉아 눈을 조금 뜨고 있는지 확인합니다. 이 두 가지 정신적 요소인 마음챙김과 성찰적 자각은 매우 중요하며, 우리는 윤리적 행동을 유지하면서 이를 개발하는데, 이에 대해서는 나중에 이야기하겠습니다.