이슬람-불교 대화

불교도와 이슬람교도는 수세기 동안 인도, 중앙 아시아, 말라야 반도에서 가까운 거리에 살았으며 인도네시아까지 뻗어 있습니다. 지리적 영역을 공유하는 다른 두 종교와 마찬가지로, 그들의 관계는 때로는 폭풍우가 치고 때로는 평화롭습니다. 티베트 인구의 일부는 무슬림이며, 그들은 1959년 이전에 티베트에서 티베트 불교도들과 수세기 동안 평화롭게 함께 살았습니다. 이제 성하께서는 라마승 티베트 정부는 인도에 망명 중이며, 성하께서는 상호 이해와 성장을 촉진하기 위해 여러 국가의 무슬림과 대화와 접촉을 모색하고 있습니다. 일부 다른 종교와 불교의 대화가 한동안 진행되어 왔지만 내가 아는 한 무슬림과의 대화는 초기 단계에 있습니다. 따라서 현시점에서는 철학적으로나 사회문제를 고찰하는 면에서 공통의 연결고리를 만드는 것이 무엇보다 중요하다. 이 기초가 마련되면 더 깊은 영적 교류가 일어날 수 있습니다.

사회 문제와의 일반적인 연결

성하의 학생으로서 이슬람-불교 대화에 대한 나의 참여는 수년에 걸쳐 점진적으로 발전했습니다. 저는 불교에 대해 강의하면서 세계를 여행하면서 여러 이슬람 국가를 방문했습니다. 처음에는 무슬림 청중을 직접 참여시키지 않았습니다. 나중에 이슬람과 불교 공동체가 공유하는 보다 시급한 사회적 문제를 다루는 데 있어 이슬람-불교 협력의 가능성을 더 잘 알게 되었을 때 나는 구체적으로 이슬람-불교 대화에 들어갔습니다. 예를 들어, 모리셔스의 인도양 공화국 대통령과 나는 티베트의 실직하고 낙담한 청년들 사이의 약물 남용 문제와 그의 종교 공동체가 모리셔스에서 유사한 문제를 어떻게 다루고 있는지에 대해 논의했습니다. 우리는 이 문제에 대한 공통된 우려 사항을 공유했으며 자존감을 고취시키기 위한 종교의 중요성, 지역 사회 지원 및 영향을 받은 사람들을 고양시키기 위한 윤리의 중요성에 동의했습니다. 95%가 이슬람교도인 잔지바르에서 나는 지역 지도자들을 만나 헤로인 습관을 고치고자 하는 사람들을 돕기 위해 이슬람을 사용하는 데 그들의 작은 성공에 대해 배웠습니다. 과거 중독자들이 하루에 다섯 번씩 의례적인 씻기와 기도로 바쁘게 지내다 보면 마약을 할 시간이 별로 없습니다. 이 예는 불교에 중독된 민족을 위해 엎드려 절하는 것과 같은 신체 활동의 가능한 이점에 대해 생각할 거리를 많이 줍니다.

이집트에서는 카이로 대학교를 두 번 방문하여 다양한 학부의 교수들과 학생들을 만났습니다. 어느 해 나는 카이로 대학교에서 “불교 사상이 아시아의 정치 및 경제 발전에 미치는 영향”에 대해 강의했습니다. 그들은 특히 불교 원리가 "아시아 호랑이" 국가의 경제적 성공에 기여하여 이집트가 "아프리카와 중동의 호랑이"가 되는 유사한 현상을 지원하기 위해 이슬람을 사용할 수 있도록 하는 데 관심이 있었습니다. 그들은 또한 아시아와 아시아의 종교를 이해하여 이 지역과 더 나은 정치적, 경제적 연결을 형성하고자 했습니다. 그들은 모든 무슬림이 근본주의자이거나 광신적인 테러리스트이며 대화에 매우 관심이 있다는 잘못된 인식 아래 고립되기를 원하지 않습니다. 그들은 아랍어를 사용하는 세계 전역에 배포되는 아시아 모노그래프 시리즈 중 하나로 영어와 아랍어로 출판된 불교의 기본 가르침에 대한 논문을 무슬림이 쉽게 이해할 수 있도록 작성해달라고 요청했습니다. 불교-무슬림에 대한 이해를 심화하기 위해 우리는 함께 중앙아시아와 인도 아대륙의 이슬람교도와 불교도 간의 교류 역사에 관한 일련의 논문을 준비하기로 결정했습니다. 그 이후로 나는 이 프로젝트에 열광하고 관대한 이집트, 요르단, 이라크, 터키, 우즈벡 이슬람 학자들을 많이 만났습니다. 제공 그들의 도움과 통찰력을 공유합니다.

이 시리즈에서 나는 불교-무슬림 역사에 대한 약간의 오해를 풀고자 합니다. 현대 언론인과 정치 분석가가 세계 테러 행위의 배후에 이슬람 근본주의자의 손을 재빨리 의심하는 것처럼 중앙 아시아와 인도 아대륙의 역사가들도 종종 비슷한 전제를 가지고 있습니다. 역사를 통틀어 이 지역의 불교 사원과 사찰은 여러 가지 이유로 파괴되거나 자연적으로 파손되어 버려졌습니다. 때로는 경제적인 조건 또는 자연 재해로 인해 폐쇄되었으며 다른 경우에는 영토를 획득하거나 실크 루트를 따라 유리한 무역을 통제하기 위해 부를 위해 해고되거나 전쟁에서 파괴되었습니다. 그러나 대중적인 역사에 따르면 이 지역의 불교와 수도원의 쇠퇴는 주로 이슬람의 성전이나 지하드. 미래에는 특히 불교와 이슬람 국가의 학교 역사 교과서에서 편향되지 않고 보다 객관적인 설명을 제시하는 것이 중요합니다.

나는 요르단 마프라크에서 불교와 티베트, 이슬람과의 관계에 대해 알 알바트 대학을 방문하여 강의했다. 이 국제 대학은 이슬람의 XNUMX개 종파 간, 그리고 이슬람과 다른 세계 종교 간의 상호 이해를 넓히기 위해 설립되었습니다. 대학 총장은 불교-이슬람 이해에 관한 회의의 기조 연설자이자 공동 주최자로 일본을 방문했습니다. 그는 앞으로 요르단에서 그러한 회의를 개최하는 데 관심을 표명했습니다. 또한 대학 도서관에 불교학 코너를 만들고 있는데, 이 부분에 대한 관심이 높아지고 있어 책 목록을 작성해 달라고 부탁했다. 대통령은 아랍어와 이슬람 교육을 위해 매년 두 명의 티베트인 학생을 대학에 입학시키겠다고 제안했습니다. 그는 불교와 이슬람의 비교에 대한 석사 연구를 할 수 있는 불교 승려를 선호했지만 자신의 종교에 대해 더 알고 싶어하는 티베트 이슬람교도를 학사 프로그램에 받아들였습니다. 성하께서는 이 제안에 매우 기뻐하셨고 적절한 후보자를 찾을 수 있도록 자신의 사무실에 요청하셨습니다.

철학의 공통 링크

터키에서 나는 이스탄불에 있는 마르마라 대학의 일라히야트 이슬람 신학부의 이슬람 법학 교수 그룹을 만나 논의했다. 보기 불교-이슬람 종교 화합을 지원하는 방법으로 불교에 대한 이슬람 법. 티베트의 맥락에서 이것은 최근 몇 년 동안 티베트에 많은 후이족(중국 무슬림) 정착민이 유입되었기 때문에 특히 중요합니다. XNUMX세기부터 티베트에는 무슬림 공동체가 살았습니다. 그들은 주로 불교 공동체에 잘 통합되었으며 전통적으로 다섯 번째 왕이 부여한 특별한 법적 특권을 누렸습니다. 라마승. 그러나 한족 지역에서 대규모 인구 이동과 함께 티베트의 현재 긴장된 상황은 이해할 수 있는 긴장을 일으켰습니다.

교수들은 이슬람 교리에 따르면 불교도들과 평화로운 관계를 맺는 데 문제가 없다고 느꼈다. 그들은 이에 대해 세 가지 이유를 들었다. 첫째, 일부 현대 이슬람 학자들은 꾸란에서 두 번 언급된 “키플 출신의 사람”인 예언자 둘 키플이 다음을 가리킨다고 주장했습니다. 불, Kifl은 이름의 아랍어 표현입니다. 불의 고향 카필라바스투. 꾸란에 따르면 Dh'ul Kifl의 추종자들은 의로운 사람들입니다. 둘째, XNUMX세기에 인도를 방문하여 인도의 종교에 대해 쓴 두 명의 이슬람 학자인 알-비루니(al-Biruni)와 세리스탄(Sehristan)은 불 "예언자." 셋째, XNUMX세기부터 티베트에 정착한 카슈미르 무슬림들은 이슬람법의 맥락에서 티베트 불교 여성과 결혼했다.

나는 첫 만남이 있은 지 XNUMX년 후 이스탄불에 있는 마르마라 대학의 일라히예트 이슬람 학부로 돌아왔다. 이전에 이 대학을 방문했을 때 했던 인터뷰는 터키와 중앙아시아 이슬람 공화국 전역에서 읽은 지역 이슬람 근본주의자들의 인기 잡지에 실렸습니다. 교사들은 이슬람-불교 대화를 수립하는 데 매우 열성적이었고 우리는 창조, 계시 및 윤리의 근원과 같은 문제에 대해 논의했습니다. 이슬람은 신이 인격체가 아니라 추상적인 창조 원리라고 주장하고, 일부 이슬람 신학 학파는 창조에 시작이 없다고 주장한다. 태초가 없는 현상의 창조자로서 맑은 빛의 마음을 말하며, 불 더 높은 진리의 계시자로서 우리는 활기차고 친근한 대화를 위한 좋은 기반을 가지고 있었습니다. 나는 불교도들과의 대화에 대한 그들의 관심에 감동을 받았습니다. 또한 이스탄불 시 정부는 1997년 국제 종교간 대화 회의를 후원할 예정이며 성하에게 다음과 같이 요청했습니다. 라마승 대리인을 파견합니다.

역사적으로 이슬람 율법은 불교를 “경전의 종교”로 받아들였습니다. '법'은 '법'으로 번역되고 '법'은 '책'으로 번역되었기 때문에 불교도는 '법의 백성'으로 번역되어 중세 중앙아시아 전역에서 '책의 백성'으로 이해되었습니다. 이슬람은 창조주 하나님을 받아들이는 사람들로 정의되는 모든 "성서의 사람들"을 용인합니다. 이것은 “창조주 하나님”의 의미에 대한 몇 가지 흥미로운 논의로 이어집니다.

예를 들어, 주로 이슬람 국가인 인도네시아는 이슬람교, 천주교, 개신교, 힌두교, 불교 등 XNUMX개 종교가 모두 창조주 신을 받아들인다는 이유로 공식적으로 XNUMX개 종교를 허용합니다. 이와 관련하여 인도네시아 불교도들은 아디부다(Adibuddha)를 태초의 불 칼라차크라의 탄트라, "창조자"로. 나는 인도네시아의 불교 승려들과 불교에서 신의 문제에 대해 몇 가지 흥미로운 토론을 했습니다. Adibuddha는 맑은 빛의 원시 의식으로 해석될 수 있고, 윤회와 열반의 모든 모습은 그 마음의 놀이 또는 "창조"이기 때문에 우리는 불교가 "창조신"을 받아들인다고 말할 수 있다고 결론지었습니다. 불교에서 아디부다는 우주를 창조한 개별적 존재가 아니라 각 중생 속에 존재하는 무엇이라고 주장하는 것은 신의 본성에 관한 신학적 차이로 볼 수 있다. 즉, 불교는 ​​"창조신"을 받아들이지만 고유한 해석을 가지고 있습니다. 이슬람교도들이 말했듯이 "알라는 많은 이름을 가지고 있다"고 많은 기독교인, 이슬람교도, 힌두교도, 유대교 사상가들은 신은 추상적이고 모든 존재 안에 존재한다고 주장합니다. 이것을 확립함으로써 이슬람 신학자들과의 편안한 대화가 이어졌습니다.

그의 성결 라마승 수년 동안 전 세계의 이슬람 지도자들과 접촉했습니다. 1995년에 나는 서아프리카 기니의 세습 수피 종교 지도자인 Dr. Tirmiziou Diallo와 동행하여 성하를 만나기 위해 다람살라에 갔습니다. 청중 앞에서 Diallo 박사와 나는 "책 속의 사람들"의 의미에 대해 더 논의했습니다. 그는 그것이 "원시적인 전통"을 따르는 사람들을 의미한다고 느꼈다. 이것은 알라나 신의 지혜, 또는 내가 불교 용어로 그에게 제안한 바와 같이 원시적 깊은 깨달음이라고 부를 수 있습니다. 따라서 그는 지혜의 원시 전통이 모세, 예수, 무함마드에 의해서 뿐만 아니라 불. 사람들이 이 타고난 태초의 전통과 지혜를 따른다면 그들은 "책의 사람들"입니다. 그러나 그들이 인류와 우주의 이 기본적 선과 현명한 본성에 어긋난다면 그들은 “책에 속한” 것이 아닙니다.

그런 의미에서 그는 다음과 같이 말할 수 있다고 생각했습니다. 불 “하나님의 선지자”였습니다. 아디붓다는 맑고 밝은 마음으로서 태초의 깊은 깨달음일 뿐만 아니라 모든 현상의 창조자이십니다. 이런 식으로 아디붓다는 "창조의 신"이라고 할 수 있습니다. 마찬가지로, 때문에 불 원초의 깊은 깨달음에 대해 이야기하면, 그는 "신의 예언자"라고 말할 수 있습니다. 유대-기독교 전통을 버리고 불교도가 된 서양인에게 이 언어를 사용하여 불 이상하게 보일 수 있습니다. 그러나 한 단어가 다양한 전통에서 다른 해석과 정의를 가질 수 있다는 것을 기억할 때 이러한 언어 사용은 의미가 있을 수 있습니다. 실질적으로 말해서, 그것은 우리 시대에 꼭 필요한 종교 간 대화의 가능성을 높여줍니다.

Diallo 박사는 이 토론에 매우 만족했으며 다음을 인용했습니다. Hadith (무함마드의 개인적인 말) 그의 추종자들에게 중국까지 지혜를 구하라고 명령합니다. Diallo 박사는 이 하디스의 원칙을 따랐습니다. 그는 Shantideva의 성하의 설교의 마지막 날에 참석했습니다.안내 보살의 삶의 방식), 관세음보살을 포함하여 능력을 키우고 성하께서 수여하셨습니다. 그는 특히 감동을 받았다. 보살 서약. 수피즘에는 말로 표현할 수 없는 완벽함을 추구하고 모든 피조물에 봉사하겠다는 전적인 헌신도 있습니다.

방문 마지막 날, Diallo 박사는 성하와 함께 개인 청중을 가졌습니다. 우아한 흰 옷을 입은 장엄한 아프리카의 영적 지도자는 성하의 면전에서 첫 등장에 너무 감동받아 울기 시작했습니다. 평소처럼 수행자에게 묻지 않고 성하께서 직접 대기실로 가서 티슈를 가져와 수피 스승에게 눈물을 닦으라고 제안했습니다. Diallo 박사는 성하에게 전통 이슬람 머리 장식을 선물했는데, 성하께서는 망설임 없이 착용하고 나머지 청중을 위해 착용했습니다.

성하께서는 불교도와 이슬람교도가 유연하게 생각한다면 유익하고 열린 대화가 가능하다고 설명함으로써 대화를 시작하셨습니다. 그 만남은 매우 따뜻하고 감정적으로 감동적이었습니다. 성하께서는 수피에 대해 많은 질문을 하셨습니다. 명상 특히 사랑, 연민 및 봉사의 실천을 강조하는 서아프리카 혈통에 관한 전통. Diallo 박사는 공산주의가 조국을 인수한 후 독일에서 여러 해 동안 망명 생활을 했습니다. 이처럼 두 사람은 공통점이 많았다. 성하와 Diallo 박사는 앞으로도 이슬람-불교 대화를 계속할 것을 약속했습니다.

내가 경험한 바와 같이 이슬람-불교 대화의 주요 목표는 교육적이며 서로가 상대방의 신념과 문화에 대해 더 많이 배울 수 있도록 하는 것입니다. 그만큼 티베트 저작물 및 기록 보관소 도서관, 인도 다람살라에서 이 목표를 달성하는 데 주도적인 역할을 했습니다. 그들은 내가 접촉한 이슬람 국가의 여러 대학과 저널과 책을 교환하는 프로그램을 시작했습니다. 마찬가지로, 그들은 중앙 아시아 이슬람 공화국의 기관과 협력 프로그램을 수립하여 세계의 해당 지역에서 불교도와 이슬람교도 간의 상호 작용의 역사에 대한 추가 연구를 수행하고 있습니다. 불교도와 이슬람교도 간의 접촉과 협력이 증가할 가능성은 매우 큽니다. 그들은 종교 종사자들 사이에 더 많은 이해를 가져올 뿐만 아니라 두 그룹이 가까이에 사는 지역에서 더 많은 정치적 안정을 이끌어낼 수 있는 잠재력을 가지고 있습니다.